■徐寧

一、戲曲，應(yīng)該是一個(gè)道德學(xué)堂

一個(gè)戲，不管是大戲還是小戲，編劇首先要確立的，就是你要表達(dá)什么觀念。中國(guó)古代一直就有“以戲曲為學(xué)堂”的作法，戲曲會(huì)把很多大道理滲透在故事當(dāng)中，把觀念寄托在人物身上。可以說(shuō)，戲曲在傳輸給古代老百姓很多歷史知識(shí)的同時(shí)，也承擔(dān)起了道德訓(xùn)誡和倫理建構(gòu)的責(zé)任。譬如教忠的有《楊家將》，教孝的有《蘆花》，教公正廉潔的有《鍘美案》，教賢惠的有《三娘教子》，教兄弟友愛(ài)的有《殺狗記》等。可以說(shuō)，整個(gè)一部古代戲曲史，很大成分和比重上就是一部倫理教化和道德訓(xùn)誡史。

而一個(gè)社會(huì)的倫理和道德，對(duì)于這個(gè)社會(huì)的秩序建構(gòu)有著至關(guān)重要的意義。在商品紐帶相對(duì)松弛的古代，基于血緣的倫理道德起著連接個(gè)體和組織、形成社會(huì)凝聚力的重要作用。而在最基本的倫理當(dāng)中，基于親情的孝，又構(gòu)成了古代倫理的底部支撐。所以，古代倫理當(dāng)中，孝和忠向來(lái)就是一體的，有著“移孝作忠”的說(shuō)法。而古代所謂的“舉孝廉”，也成為沿襲很久的選官制度。試想一下：一個(gè)人，如果連生養(yǎng)自己的父母都不能善待，他有能善待誰(shuí)？在這個(gè)意義上，我們可以發(fā)現(xiàn)古代這種選官制度的合理性。

所以，即使到了21世紀(jì)的今天，我也懷抱有一個(gè)堅(jiān)定的觀念：孝，仍然是中國(guó)傳統(tǒng)的美德，是中國(guó)社會(huì)十分重要的道德支撐，它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)秩序的建構(gòu)、對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，都有著不容小覷的重大作用。當(dāng)今有些社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，正和孝順這一傳統(tǒng)美德的缺失有關(guān)?；谶@種一種認(rèn)知，我賦予自己的戲曲一種使命和責(zé)任，即繼承古代戲曲教忠教孝的優(yōu)良傳統(tǒng)，立足道德建構(gòu)和倫理重建，從傳統(tǒng)美德的復(fù)建入手，為當(dāng)今社會(huì)的和諧盡一份綿薄之力。

按照文化圈劃分的理論，有學(xué)者將蘇北劃入“楚漢文化圈”，而仔細(xì)考察可以發(fā)現(xiàn)，其中蘇北“漢文化”的特色似乎更加明顯。中國(guó)歷史上，從政府角度對(duì)儒家學(xué)說(shuō)理論形成全面推崇，其實(shí)是從漢代開(kāi)始的。同時(shí)，由于蘇北地域上與北面的齊魯相接，又某種程度上受到齊魯文化尤其是魯文化的熏染，故蘇北自古就有著連綿的儒家文化基因，儒家的倫理道德觀念一直植根于民間，深刻影響著普通民眾的思想行為。在這樣的文化背景下，以戲曲的樣式來(lái)灌注優(yōu)秀的倫理道德觀念，無(wú)疑就有了一個(gè)很好的基礎(chǔ)和平臺(tái)，也很容易收到良好的訓(xùn)誡效果。小淮劇《喜鵲》和《買(mǎi)房賣(mài)房》都是圍繞孝道做文章的。這個(gè)看似老舊的話題，其實(shí)和愛(ài)、生死等話題一樣，在文學(xué)和藝術(shù)作品當(dāng)中也具有貫穿性，今天，它仍然是我們戲曲不能回避、不能舍棄的話題，是傳統(tǒng)道德領(lǐng)域“永恒的話題”。

二、簡(jiǎn)潔和樸素的力量

這兩部戲都采取了“小戲”的方式，篇幅比較短小，是出于兩個(gè)角度的考慮：

一是隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)于戲曲之類(lèi)的藝術(shù)的接受越來(lái)越挑剔，某種意義上已經(jīng)形成了心理抗拒。其中，一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)閿⑹鹿?jié)奏的緩慢和故事的冗長(zhǎng)和拖沓。敘述節(jié)奏的加快自然也是一種調(diào)整策略，但更為便捷的，顯然是裁長(zhǎng)為短，縮短戲曲的篇幅。這樣在小戲或者微戲曲的框架內(nèi)，故事裁剪就需要更加講究，反而對(duì)編劇提出了更好的要求。這樣，才能在有限的篇幅當(dāng)中完成言說(shuō)，達(dá)成編劇的意圖。

二是隨著微電影、微戲曲等藝術(shù)樣式的出現(xiàn)，戲曲的網(wǎng)絡(luò)傳播也成為十分重要的傳播方式。而網(wǎng)絡(luò)傳播的一個(gè)重要前提就是能夠吸引觀眾的注意力，所謂的“微”的概念，其實(shí)也正是為了迎合這種潮流。如果采用短和微的方式，很顯然就能契合網(wǎng)絡(luò)傳播的需求，可以更好利用現(xiàn)代傳媒，達(dá)成戲曲的網(wǎng)上傳播，利用“云舞臺(tái)”，擴(kuò)大戲曲的影響。可以設(shè)想一下，b站上的戲曲，如果能夠形成合簡(jiǎn)短與精彩于一體的類(lèi)型，其傳播效果自然會(huì)好很多。

此外，小戲還有著大戲所不具備的一些優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要運(yùn)用和發(fā)揮得當(dāng)。比如，故事比較集中，可以集中敘事。演員可以少而精，為優(yōu)秀演員提供集中展示表演技能的機(jī)會(huì)。這些長(zhǎng)處，如果可以在劇本階段就了然于胸，且能揚(yáng)長(zhǎng)避短、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，很顯然就能在舞臺(tái)演出層面形成優(yōu)勢(shì)，形成特點(diǎn)和長(zhǎng)處。

除了短小，這兩個(gè)小戲還注意選取素常、日?；纳顖?chǎng)景，達(dá)成戲曲的日?；页；闷胀ㄈ耸煜さ氖录褪煜さ膱?chǎng)景入戲，寫(xiě)熟悉的人和熟悉的事，仿佛一切都發(fā)生在身邊，發(fā)生在鄰家?！断铲o》當(dāng)中的玲玲和母親，一切言行仿佛我們站上鄰居墻頭所見(jiàn)所聞。《買(mǎi)房買(mǎi)房》也是日常生活當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生的故事，而老年人的生活質(zhì)量和陪伴問(wèn)題，也是當(dāng)下社會(huì)普遍存在、亟需關(guān)注和解決的問(wèn)題。這種素常和樸素很顯然可以拉近觀眾和劇中人的距離，收到更好的教化效果。

三、尋求“閃光點(diǎn)”的意義

由于是小戲，顯然不可能采用很大的篇幅來(lái)展開(kāi)戲劇矛盾，塑造人物性格。但這種“小”，必須“巧”才能達(dá)成比較好的戲劇效果。因而，故事的選擇和情節(jié)安排就顯得更加重要，更要花費(fèi)一些心思。整體上，我采用的是以小見(jiàn)大的設(shè)計(jì)構(gòu)思，即通過(guò)小事件，把大道理包含在小事件當(dāng)中，在小人物身上看到閃光，在故事細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)道理，追求類(lèi)似“滴水見(jiàn)太陽(yáng)”的表達(dá)效果，在平凡的“點(diǎn)”當(dāng)中尋找不凡的意義。

《喜鵲》和《買(mǎi)房賣(mài)房》兩部小戲，其實(shí)都沒(méi)有激烈的戲劇沖突。劇中所謂的矛盾其實(shí)都發(fā)生在熟人乃至親人之間，都屬于比較溫和的矛盾，甚至不能用矛盾來(lái)表述，而應(yīng)該稱(chēng)之為分歧。但圍繞表達(dá)主題，我安排了幾個(gè)比較重要的、可以生發(fā)和升華的“點(diǎn)”：《喜鵲》當(dāng)中，玲玲媽媽拿出小本子回憶往事一段兒，就是一個(gè)令人動(dòng)容的“點(diǎn)”，也是戲中設(shè)置的集中抒情的地方。玲玲和母親之間的不快，通過(guò)母親的追憶和玲玲的悔悟得以解決，并產(chǎn)生出打動(dòng)觀眾的力量?！顿I(mǎi)房賣(mài)房》當(dāng)中，錢(qián)秀雅對(duì)趙文廣的坦白也是類(lèi)似這樣的“點(diǎn)”，劇中為了設(shè)置懸念，特意先岔開(kāi)話題，將二人談話內(nèi)容集中在“山芋”上，為觀眾呈上了一個(gè)“山芋宴”。但當(dāng)話題重新回到買(mǎi)房賣(mài)房上時(shí)，錢(qián)秀雅的坦白和致歉卻解開(kāi)了這個(gè)很有深意的“點(diǎn)”，解開(kāi)了劇情和人心的“疙瘩”：原本的擔(dān)憂和懸疑渙然冰釋?zhuān)瑧蛑型ㄟ^(guò)誤會(huì)的開(kāi)釋?zhuān)鋵?shí)揭示了“孝”和“理解”的話題，達(dá)成了主旨的集中表達(dá)。

從這樣的動(dòng)機(jī)出發(fā)，可以看到小戲的戲劇矛盾都是遵從作品主旨表達(dá)的需要的，而且也都和戲曲懸念的設(shè)置有關(guān)。這樣，戲中的“點(diǎn)“就不僅是劇中人集中抒情和地方，同時(shí)也是劇情發(fā)生轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)移的地方，而且還是作品主旨集中展示和表現(xiàn)的地方。

在運(yùn)用“點(diǎn)”表達(dá)主旨角度，我在戲曲語(yǔ)言上特別注意了特殊節(jié)點(diǎn)的開(kāi)掘和深挖，在特殊的點(diǎn)上完成情感的突破，如《喜鵲》當(dāng)中玲玲悔悟一段兒：

玲玲（撲通跪下）媽媽對(duì)不起！女兒錯(cuò)了，女兒錯(cuò)了！

（唱）望著媽媽年邁人，

我兩眼模糊淚涔涔。

腦海重現(xiàn)當(dāng)年景，

喜鵲聲聲難忘情。

媽問(wèn)三句我生氣，

我問(wèn)三百句媽開(kāi)心；

媽問(wèn)三句我就嫌煩，

我問(wèn)三百句媽歡欣；

媽問(wèn)三句我瞪起眼，

我問(wèn)三百句媽如春。

假如說(shuō)愛(ài)是標(biāo)桿有長(zhǎng)度，

媽媽千丈兒幾分。

假如說(shuō)愛(ài)是大山有高低，

媽媽千仞兒是坑。

假如說(shuō)愛(ài)是巨石有重量，

媽媽千噸兒幾斤。

如今我有兒又有女，（喜鵲哭，玲玲抱起女兒）

竟然傷害老母親。

玲玲我思前想后、太不該應(yīng)、女兒如今、已不年輕、女兒不孝、女兒無(wú)情、女兒該罰、女兒該懲、玲玲我、又是悔、又是恨、又慚愧、又傷心、求媽媽、原諒我、從今以后、孝敬娘親、早茶晚水、伺候晨昏、我們母女，永不離分、玲玲發(fā)誓、一輩子不忘娘的恩。

中國(guó)戲曲的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)物理時(shí)空相對(duì)輕視和對(duì)心理空間的著意刻畫(huà)，戲曲當(dāng)中人物的表演的輕重有無(wú)，都遵從的是情感和理念表達(dá)的需要。所以，小戲當(dāng)中的這兩個(gè)“點(diǎn)”，之所以將它們衍化、擴(kuò)展，正是為了表達(dá)主旨的需要。正像中國(guó)畫(huà)一樣，寫(xiě)意的需求可以無(wú)視空間的透視原理，但這樣的表達(dá)效果顯然勝過(guò)了機(jī)械的真實(shí)，效果說(shuō)明了手段的正確。

淮劇，是蘇北地區(qū)乃至江南地區(qū)都比較流行的一個(gè)劇種，它從題材、音樂(lè)、語(yǔ)言、表演等方面都有著接地氣的草根特色，即使在進(jìn)入城市以后，其民間性仍得以很大程度的保留和延續(xù)。就目前看，淮劇在蘇北群眾基礎(chǔ)很好，上座率很高，堪稱(chēng)蘇北第一劇種。近年發(fā)生的“鹽城現(xiàn)象”，除了鹽城編劇的老中青的傳承和常態(tài)化創(chuàng)作模式，其實(shí)很大程度上也依托了這個(gè)劇種的繁榮和接地氣。因此，借用流行的聲腔劇種來(lái)表達(dá)素常的生活場(chǎng)景，并從細(xì)小的故事情節(jié)中挖掘樸素的倫理道德意涵，顯然是走向大眾的最佳選擇。