紀錄片素有“國家相冊”“鐵匣子里的見證人”的美譽，真實性與藝術(shù)性共存的審美屬性，使其在塑造國家形象方面具有與生俱來的優(yōu)勢，成為國家形象柔性塑造的載體?？v觀“一帶一路”題材紀錄片，在塑造國家形象方面，無論是題材的選擇，還是表現(xiàn)形式、制作水平都可圈可點，其文化影響力在不斷提升。然而，在“一帶一路”背景下中國大部分的紀錄片也存在著嚴峻的問題，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。首先，科學技術(shù)的進步，給紀錄片帶來了制作手段多樣、影像化表達豐富、藝術(shù)化水平提升之余，其本質(zhì)性問題也由此凸顯——紀錄片影像表達的真實性。大量的藝術(shù)手法，如人物扮演、動畫特效、蒙太奇剪輯等運用在影片中，使得紀錄片塑造國家形象的客觀真實性被廣泛關(guān)注。其次，從受眾接受的角度來看，該主題紀錄片在主題選擇、情感表達、敘事角度上站在宏觀立場，充當說教者亦或中立、客觀的報道者形象，直接對受眾進行“剛性”宣傳，沒能使受眾感受到創(chuàng)作者的“柔情”。因此，使得“一帶一路”記錄片在塑造國家形象方面缺乏“真誠”。

“真實再現(xiàn)”：從大量運用到批判認識

近年來，紀錄片日益豐富的創(chuàng)作手法與愈加開放的創(chuàng)作理念，使得“真實再現(xiàn)”的手法受到了“一帶一路”題材紀錄片創(chuàng)作者的青睞，被頻頻使用。根據(jù)其在“一帶一路”題材紀錄片中的運用，“真實再現(xiàn)”可以分為三大類——人物扮演、意境再現(xiàn)、CGI技術(shù)的使用。人物扮演是指由于歷史人物不能參與紀錄片現(xiàn)場拍攝，創(chuàng)作者選擇通過演員的扮演來完成。紀錄片《一帶一路》第六集《筑夢絲路》中，馬可·波羅、杜環(huán)等這些歷史人物都是通過角色扮演來完成的。紀錄片《河西走廊》中，登上皇位的劉徹、跨越高原沙漠的張騫、穿越烽煙的霍去病等都是通過人物扮演實現(xiàn)的。早年間，在拍攝“一帶一路”等歷史人文題材的紀錄片時，由于受到影視資料的限制，使得拍攝難度增加，同時最終導致影片呈現(xiàn)效果也不太理想，人物扮演的“真實再現(xiàn)”手法彌補了這一缺憾，極大豐富了紀錄片畫面的生動性與表現(xiàn)力，提升了作品的感染力。意境再現(xiàn)是以鏡頭的虛化設(shè)置或是具有符號意義的場景來營造特定的氛圍以渲染情節(jié)氣氛，表達某些特殊的情感及情緒。如以健壯馳騁的馬蹄和卷起的硝煙象征戰(zhàn)爭爆發(fā)的廝殺場面，以落日的余暉象征失落的情緒，匆忙的腳步象征焦急等?！渡衩氐奈飨摹返谝患妒涞膰取分?，為了塑造戰(zhàn)爭場面的宏大及慘烈，影片巧妙地使用了萬馬奔騰的足跡及黃煙滾滾的風沙等意境再現(xiàn)的手法，再加上莊重、悠長的背景音樂，使受眾立即感受到戰(zhàn)爭的激烈狀況。至于以CGI為代表的“真實再現(xiàn)”的技術(shù)化使用，是指創(chuàng)作者使用計算機合成圖像或電腦三維動畫等技術(shù)手段，巧妙地再現(xiàn)“一帶一路”歷史上發(fā)生的事件，給“一帶一路”題材紀錄片的影像化表達增添了可塑性。例如，在紀錄片《絲綢之路經(jīng)濟帶》第一集《絲路命運》中，多處使用三維動畫、后期特效技術(shù)模擬還原塔克西拉古城遺址，再現(xiàn)西域都護府、奧斯曼帝國建立等史實，將難以直接拍攝和還原的場景展現(xiàn)給受眾。以技術(shù)化的手法增強了審美體驗的同時，也給受眾留下了深深的震撼。

“真實再現(xiàn)”的手法不斷實踐及其在“一帶一路”題材紀錄片創(chuàng)作中重要性的愈發(fā)明顯，使其得到業(yè)界及學界的廣泛討論與重視。早在2002年，北京廣播學院教授任遠在《非虛構(gòu)是紀錄片最后防線：評格里爾遜的：“創(chuàng)造性處理”論》一文中，就對紀錄片的“真實再現(xiàn)”提出了相關(guān)的論述，指出非虛構(gòu)是紀錄片最后防線，認為紀錄片的定義就決定了其不允許虛構(gòu)，對“真實再現(xiàn)”提出了質(zhì)疑。近年來，也有論者持相反觀點，認為“‘真實再現(xiàn)’在紀實類節(jié)目中的運用，對中國紀錄片、中國電視的發(fā)展都起著正能量的加分作用”。“真實再現(xiàn)”作為一種具有“藝術(shù)真實”內(nèi)涵的紀錄片創(chuàng)作手法，特別是近幾年在“一帶一路”題材紀錄片中的大量使用，使得我們急需對這種兼具藝術(shù)與技術(shù)的手法進行批判的認識與采用。一方面，我們看到了大量的“一帶一路”題材紀錄片中，“真實再現(xiàn)”對于重現(xiàn)歷史情境、描繪當今社會發(fā)展、塑造國家形象的成功運用。另一方面，“真實是紀錄片的生命”這一命題確實是紀錄片誕生至今，創(chuàng)作者一直秉承的原則。因此，存在“虛構(gòu)”意味的“真實再現(xiàn)”手法被廣泛運用時，受到學界的質(zhì)疑就毋庸置疑了?；诖?，下文意圖探討在“一帶一路”題材紀錄片中使用“真實再現(xiàn)”的手法，是否會對塑造中國國家形象的真實性產(chǎn)生影響以及怎樣在運用過程中把握好“度”。首先，需要明白的是，“所有的紀錄片，哪怕是那些看起來客觀公正的片子，都是建立在創(chuàng)作者特定立場基礎(chǔ)上‘對世界的解釋’?！奔o錄片作為一種具有審美屬性的影視藝術(shù)，是永遠不可能做到純粹客觀，也不可能達到絕對的真實?！坝谜鎸嵉恼Z言記錄影像是紀錄片最本源的屬性，但并不代表它的影像一定是粗糲的?！弊鳛橐环N集藝術(shù)性與觀賞性與一體的影視創(chuàng)作手法，“真實再現(xiàn)”是可以運用于“一帶一路”題材紀錄片創(chuàng)作的，其對中國國家形象的成功塑造也會產(chǎn)生積極的推動作用，但是在保證紀錄片敘事內(nèi)容真實的基礎(chǔ)上，應對它的運用范圍、適用對象及具體的表現(xiàn)手法都有特定的要求和規(guī)定。

第一，把握真實原則，處理好“真實再現(xiàn)”手法的運用與紀實內(nèi)容的關(guān)系問題。在整部紀錄片中，扮演、重構(gòu)等技術(shù)部分的比例應少于紀實的部分。歷史文物作為歷史與現(xiàn)代的重要連接紐帶，蘊含著豐富的歷史人文內(nèi)涵。在創(chuàng)作過程中，可以借用文物、遺址等進行闡釋與佐證，適當減少技術(shù)部分的比例，使其僅起到輔助作用。在紀錄片《一帶一路》第一集中，鎏金銅蠶作為時空連接的橋梁，使受眾透過它看到了西漢時期蠶桑作坊的勞作畫面，加上具有文獻記載的解說詞，生動形象地還原了西漢蠶桑作坊的忙碌場景。這大大增強了故事情節(jié)的真實性與可信度，巧妙地處理好了人物扮演與紀實部分在整部影片中的占比。第二，在采用“真實再現(xiàn)”手法時，創(chuàng)作者應處理好“虛”與“實”的關(guān)系，主張“宜虛不宜實”。人物扮演或情節(jié)再現(xiàn)確實可以使得敘事流暢，彌補由于時間跨度大而導致的影音資料缺失的遺憾，但創(chuàng)作者需要注意的是，無論選取的演員如何相像，鏡頭內(nèi)的表現(xiàn)如何真實，它最終依舊不是事實本身，更不能代替歷史人物。因此，在拍攝技巧及鏡頭畫面選擇上，要用人物扮演者的局部形象的特寫或場景的大遠景來引發(fā)受眾的聯(lián)想，切忌直接表現(xiàn)扮演者的清晰面貌。如在紀錄片《瓷路》第六集《窯變》中描述作為死囚的大清朝欽天監(jiān)主管湯若望，創(chuàng)作者選取“被鐵鏈銬住的雙腳”這一人物局部形象來塑造。又如第五集《望?！分?，以演繹者的背影來反映被表現(xiàn)的主人公。這種局部及背影的“虛”較好地詮釋了作品所表達內(nèi)涵的“實”，“虛實相生”，使受眾在主觀聯(lián)想中實現(xiàn)了對于表現(xiàn)對象的建構(gòu)。

總之，作為在“一帶一路”題材紀錄片制作中重要的手段，“真實再現(xiàn)”必須建立在內(nèi)容真實的基點上，嚴格遵守使用的準則，才能充分發(fā)揮其在塑造國家形象方面的積極作用，為國家形象的真實塑造提供有利的技術(shù)手法。

故事化表達：由共同的歷史符號到共通的情感傳達

站在創(chuàng)作者立場，如果將對“真實”問題的討論視為對紀錄片創(chuàng)作的“外部”思考，那么本文所探討的“真誠”問題是以受眾的“內(nèi)視角”來探討紀錄片創(chuàng)作者應如何加強傳播內(nèi)容的感染力。“當下，對觀眾來說，收視的目的更多地傾向于情緒的轉(zhuǎn)移和情感的傳遞，電視節(jié)目已經(jīng)成為觀眾情感的外化，成為觀眾情感釋放和溝通的一種途徑?！钡^眾依然能看到，許多紀錄片在塑造國家形象時，大量采用冷冰冰的大遠景、官方性質(zhì)的解說詞、忽視目標受眾情感需求的傳播內(nèi)容，使得這類紀錄片“主動”拉開了與受眾之間的距離，受眾在節(jié)目中無法與創(chuàng)作者形成情感的交流，無法感受到影片內(nèi)容的“溫情”。因此，唯有創(chuàng)作者以真誠的態(tài)度，人道主義立場，尋找承載情感的恰當載體，才能拉近與受眾的距離，實現(xiàn)紀錄片對于國家形象的“感性”塑造?！耙粠б宦贰鳖}材紀錄片所面對的受眾可分為兩類，即國內(nèi)受眾與國外傳播對象。創(chuàng)作者在塑造國家形象、傳播大國內(nèi)涵時，在有國際視野的同時，也應該考慮到國內(nèi)受眾的情感共鳴，樹立精準的受眾定位意識。

生活在不同國家、種族和文化語境中的人們，面臨著由于語言不通、文化差異而導致的相互之間理解與交流受阻的困境，但人的情感是可以跨越國界、種族與文化的，將情感的表達始終貫穿于紀錄片中，最好的做法就是運用故事化的表達方式。這種娓娓道來的講述方式，不僅能讓很多看似與我們生活“格格不入”的內(nèi)容片段躍然熒屏，更能給受眾帶來極強的代入感。紀錄片《我的青春在絲路》就是采用“講故事”的方式，通過小視角，對“一帶一路”建設(shè)沿線國家和地區(qū)中的具有代表性的諸多青年建設(shè)者進行紀實拍攝，鮮活地講述他們?yōu)椤耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)奮斗的故事。如在東帝汶玉米地里推廣機械化種植的蔣敏明，在撒哈拉沙漠里為建設(shè)努奧光熱電站而拼搏的張樂，在熱帶雨林中重復著文物修復工作的張念等。紀錄片中涉及的19位故事主人公，他們并不是作為國家政治話語的代表，更不是當紅的明星，他們和所觀看紀錄片的受眾一樣，是茫茫人海中的一員，在“一帶一路”建設(shè)中，用自己的汗水和智慧構(gòu)建起中國與沿線各國的友誼橋梁。該片擺脫說教，用人們身邊普通人的故事，緩緩訴說，絲絲入扣，動人心弦地構(gòu)起一個生機勃勃的中國形象。

實現(xiàn)情感共鳴，達到與國內(nèi)外受眾的情感共通，在紀錄片中使用“講故事”的敘事方式就夠了么？當然是遠遠不夠的。創(chuàng)作者用什么樣的態(tài)度，秉承什么樣的價值理念，講什么樣的故事，這些問題也同樣至關(guān)重要。首先，需要明確的是，創(chuàng)作者在講述人物故事、塑造國家形象時，應秉承真誠的態(tài)度，將真誠講述的價值理念貫穿始終，切忌為塑造正面的中國形象而隨意改編中國與各沿線國家之間的史實。真誠可以透過真實的歷史事實被受眾感知，中國的大國風范與精神也在真誠的敘事中被展現(xiàn)得淋漓盡致。通過對共同歷史的回顧與挖掘，調(diào)動中國與沿線各國人民共享的文化記憶體系未嘗不是一個好的思路。如紀錄片《絲路：昨天，今天，明天》中所講述的絲綢、茶葉、瓷器、馬可·波羅的故事等都可以調(diào)動受眾的文化認同，喚起對“一帶一路”記憶的共識，形成特有的歷史記憶共同體。值得注意的是，這種文化記憶的喚醒，并不是僅靠某個或某些歷史文物符號就能達到的，它更是一個長期滲透、動態(tài)形成的過程。這就需要創(chuàng)作者走入各國人民的現(xiàn)代生活，運用靈巧的講述方式，選擇恰當?shù)墓适聝?nèi)容，向受眾傳達故事中包含的共通情懷。

對于故事內(nèi)容的選取，應依托中國文化，有意識地講述引起情感共鳴的“人性故事”，如有關(guān)親情、友情、愛情、同情等人類在人性中普遍共有的情感。這不但能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的真誠，同時也能引發(fā)不同地域、民族的共鳴。紀錄片《絲路，重新開始的旅程》通過描繪一個個真實鮮活的人性故事，傳遞出全片六十位普通人的生命體驗和真實情感。如在吉爾吉斯斯坦煉油廠工作的中國工人，他們面對鏡頭時哽咽的話語中訴說著對于親人的思念，這種場景足以讓鏡頭前的受眾感同身受，增強對故事內(nèi)容的認同感。紀錄片《奇域：探秘新絲路》第二集中，記錄了帕米爾高原上最具傳統(tǒng)的“塔吉克婚禮”。創(chuàng)作者用碎片化的鏡頭、平行剪輯的手法，使受眾看到了疾馳的婚禮馬隊；宴席食物裝入盤中；婚禮樂隊和著親朋好友的歡樂聲，打起手鼓，吹起鷹笛；長輩們一次又一次地親吻著這對新人。對于婚禮的流程及習俗可能有所差異，但鏡頭下真實而歡樂的婚禮氛圍以及人們對生活的熱愛，足以激發(fā)受眾共同的心理體驗和情感體驗，達到主客同體、物我同一的境界，情感認同油然而生。

創(chuàng)作者站在受眾立場，于紀錄片中投入自身情感，真誠講述具有歷史符號和情感共同體的故事，使國內(nèi)受眾增強文化自信與民族自豪感的同時，也有效地完成了向世界傳達中國精神，塑造中華民族開放包容、勤勞友善的國家形象的重要使命。

結(jié)語

隨著我國國際影響力的提升，世界希望了解中國，中國也希望為世界所了解。在“一帶一路”倡議下應運而生的“一帶一路”題材紀錄片，為中國與世界的溝通提供了一個恰切的窗口。在日益豐富的創(chuàng)作手法與愈加開放的創(chuàng)作理念中，要繼續(xù)關(guān)注“真實”和“真誠”這兩大紀錄片基本原則，以真人、真事和真實的歷史與現(xiàn)代的故事為素材，尊重事實，尊重觀眾，以真誠的態(tài)度進行創(chuàng)作，將一個肩負時代責任、兼善天下的大國形象呈現(xiàn)給國內(nèi)外受眾。