人們沒(méi)有停止過(guò)對(duì)美的追求，并逐漸形成了一套美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。身體是對(duì)美最直觀的呈現(xiàn)，隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，人們對(duì)身體的膜拜到了一種狂熱狀態(tài)。尼古拉斯·米爾佐夫說(shuō)：“你的身體不是它自己。而且，我的也不是。它正處在醫(yī)藥、運(yùn)動(dòng)、營(yíng)養(yǎng)、減脂、卡路里計(jì)算這些后現(xiàn)代控制論力量的圍攻之下?！?/p>

“顏值即正義”被人們奉為圭臬，在網(wǎng)絡(luò)中，美顏濾鏡作為美化顏值最簡(jiǎn)單的工具，是人們彌補(bǔ)顏值的首選。隨著技術(shù)的發(fā)展，美顏濾鏡從靜態(tài)照片升級(jí)到了動(dòng)態(tài)視頻。大多數(shù)短視頻用戶都在使用美顏濾鏡，用符合大眾審美的顏值來(lái)吸睛。不分男女，他們都像一個(gè)模樣——小臉、大眼、挺鼻。技術(shù)的使用，放大了人們審美的特性，影響了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中的自我呈現(xiàn)，營(yíng)造了美的狂歡，但同時(shí)也帶來(lái)一系列關(guān)于真實(shí)的思考。

使用的物化：想象與真實(shí)

庫(kù)利認(rèn)為人的自我是在傳播中通過(guò)別人的反饋而形成的。他人的感知與評(píng)價(jià)成為建構(gòu)自我的一面鏡子。而隨著技術(shù)的發(fā)展，照片、短視頻這些“鏡子”，在自我認(rèn)知中的作用越來(lái)越重要。

在美顏技術(shù)的加持下，照片、短視頻呈現(xiàn)的真實(shí)是一種被建構(gòu)的真實(shí)。從發(fā)型到五官，從妝容到皮膚，從身體到背景，一切都可自由選擇。靜態(tài)的照片或許會(huì)讓人感覺虛假，但動(dòng)態(tài)視頻里，因手機(jī)中的“我”和現(xiàn)實(shí)中的我同時(shí)運(yùn)動(dòng)，且隨著視頻美顏技術(shù)不斷升級(jí)，以至于產(chǎn)生屏幕里的我就是真實(shí)的我的反映。

人有“趨利避害”之心，除少數(shù)自信的人大多數(shù)人羞于將自己的不完美暴露在外，甚至存在“不敢面對(duì)原始相機(jī)”“不開濾鏡不視頻”等心理。人們借助美顏技術(shù)，滿足了對(duì)顏值的想象，沉迷于“完美”的自我，尤其是在短視頻里鮮活的“我”?；裟吞卣J(rèn)為“主體越深地陷在這類自我表現(xiàn)的建制中，便愈容易傾向自我物化”，而也就越分不清虛擬的我與真實(shí)的我之間的差別。這就形成了想象與真實(shí)的矛盾：我們想象美顏濾鏡中的我，是真實(shí)的自我。

傳播的泛化：失真與享樂(lè)

由美顏濾鏡構(gòu)建出來(lái)的自我經(jīng)社交平臺(tái)廣泛傳播，這種中介化傳播與具身傳播不同，真實(shí)成為面紗，若隱若現(xiàn)的出現(xiàn)在傳者與受者之間。人們或能認(rèn)識(shí)到技術(shù)中的我與現(xiàn)實(shí)中的我的差別，但仍選擇用技術(shù)塑造一個(gè)完美的自我進(jìn)行傳播，并以自我的多重性為失實(shí)辯護(hù)——這只不過(guò)是真實(shí)自我的側(cè)面。

在快節(jié)奏生活之下，短視頻一方面給人以?shī)蕵?lè)，另一方面麻痹了人的理性批判思維。當(dāng)看見被技術(shù)建構(gòu)的他者在進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示時(shí)，滿足于眼前姣好的容貌，并不會(huì)深入思考內(nèi)容的真?zhèn)?，或許產(chǎn)生了對(duì)真實(shí)的懷疑，但隨著指尖的滑動(dòng)導(dǎo)致懷疑的苗頭退下。而傳者也會(huì)刻意制造真實(shí)，引導(dǎo)人們認(rèn)知。通常他們?cè)诖蟊娒媲暗淖晕页尸F(xiàn)不會(huì)暴露技術(shù)的破綻，比如使用剪輯技術(shù)移除破綻部分等。

人們?cè)诿李伡夹g(shù)之下，構(gòu)建完美自我，并借助短視頻向大眾展示。這種完美的形象，使受眾產(chǎn)生視覺的享受與快感，從而進(jìn)行點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)。隨著了解的深入，受眾所謂的真實(shí)印象加深，形成一種信賴關(guān)系，在加強(qiáng)享樂(lè)的快感的同時(shí)，相信屏幕中人們的話語(yǔ)，產(chǎn)生消費(fèi)行為。

生產(chǎn)的固化：趨同與復(fù)制

短視頻中對(duì)美顏技術(shù)的使用并進(jìn)行傳播，看似是對(duì)技術(shù)的馴化，但其實(shí)是在技術(shù)邏輯與商業(yè)邏輯共同作用下產(chǎn)生的表達(dá)，而結(jié)果可能就是審美的趨同與表象的復(fù)制。

在商業(yè)邏輯中，自我呈現(xiàn)是為了更好的吸引受眾。雖然人們會(huì)在不同場(chǎng)景中使用不同的自我呈現(xiàn)方式，但讓更多受眾接受的方式，就是美貌。除去品類繁多的美顏濾鏡，還有各種拍攝和后期教程，而這些全指向大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，即“網(wǎng)紅”審美標(biāo)準(zhǔn)。

人的個(gè)性被消除，審美走向趨同，短視頻成為了文化工業(yè)的商品。美顏技術(shù)制造了一個(gè)又一個(gè)符合大眾審美的人，短視頻中出現(xiàn)了千篇一律好看的皮囊。這種大批量復(fù)制，不僅麻痹大眾的感官，而且使大眾被動(dòng)接受這一審美邏輯，仿佛這是人理所當(dāng)然的樣子。就像托馬斯所說(shuō)的，如果人們將一種狀態(tài)視為真實(shí)來(lái)把握，那狀態(tài)的結(jié)果就是真實(shí)。

短視頻平臺(tái)上演的“美麗狂歡”掩蓋了技術(shù)和資本的獠牙，人們想象自己是技術(shù)構(gòu)建的自己，受眾接受屏幕是對(duì)象真實(shí)的反映，一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，人們沉浸在一個(gè)由美麗構(gòu)成的世界里面，真實(shí)是什么已經(jīng)不那么重要了。

美顏的異化：揭露與反抗

人與技術(shù)的關(guān)系十分復(fù)雜，但總體來(lái)說(shuō)，作為主體的人有分辨是非的能力。當(dāng)審美標(biāo)準(zhǔn)被固化出現(xiàn)大量相似內(nèi)容，人們?cè)诮邮苤?，可能?huì)產(chǎn)生對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的反抗心理，并試圖追尋真實(shí)的自我。

當(dāng)過(guò)分使用美顏技術(shù)去取悅受眾，會(huì)因與真實(shí)的巨大落差而產(chǎn)生失落感，由此出現(xiàn)了抵抗過(guò)度美顏、拒絕過(guò)分迎合的主張，并衍生出了異化的審美現(xiàn)象。在短視頻中出現(xiàn)了各種“素顏”“無(wú)濾鏡”“真面目”的標(biāo)簽，以胖子、農(nóng)民為主角的內(nèi)容也頻出，這些與網(wǎng)紅審美規(guī)相異，在“美麗世界”里顯得突兀但真實(shí)。甚至出現(xiàn)各種第三視角的“網(wǎng)紅鏡頭前后”的短視頻，其內(nèi)容大致是展示網(wǎng)紅在美顏技術(shù)加持下的光鮮亮麗，而在鏡頭后則粗俗丑陋。與第一視角的審美反抗來(lái)說(shuō)，這種第三視角內(nèi)容會(huì)顯得更加客觀。

從受眾的角度來(lái)看，這種反美顏的短視頻既是對(duì)美顏技術(shù)構(gòu)建的美麗世界的反抗，也滿足了獵奇、窺視的心理。打破了虛假之后，他們對(duì)自己真實(shí)顏值與理想顏值之間的差距有了自我安慰的理由，甚至?xí)a(chǎn)生“我是真實(shí)的”顏值優(yōu)越感。

態(tài)度：解讀與自控

美顏技術(shù)運(yùn)用在短視頻里面產(chǎn)生的景觀，混雜著虛擬與真實(shí)的較量。而很多情況下，人們看到的不一定是真實(shí)的，卻能夠接受這些非真實(shí)的存在。

在后真相時(shí)代，情緒在先事實(shí)在后，人們借助短視頻構(gòu)建或者參與各種美麗世界。在網(wǎng)紅審美標(biāo)準(zhǔn)下，人們狂歡在“大眼睛、錐子臉、高瘦白”的身體和容貌的展示下，就算意識(shí)到此非真實(shí)世界，也不以為意。你是美的，我也是美的，“我們開心就好”“產(chǎn)生視覺享受就行”。

隨資本的介入，網(wǎng)紅被大量復(fù)制，人們的感官產(chǎn)生了疲勞，在麻木中催生出對(duì)真相的追問(wèn)。那些揭露美顏世界、標(biāo)榜真實(shí)的視頻隨之出現(xiàn)，也會(huì)隨著注意力的聚集而導(dǎo)致商業(yè)化，形成另一種形式的虛假。

真實(shí)被美顏技術(shù)與商業(yè)資本建構(gòu)，人們看似是在美麗世界里進(jìn)行著無(wú)可奈何的狂歡，但實(shí)際上并不如此，人們擁有解讀這些信息的主動(dòng)性。數(shù)字時(shí)代中，虛擬與真實(shí)邊界逐漸消失，技術(shù)與人相互融合，我們追尋的不僅僅是真相，而是什么對(duì)自我有幫助。人們享受美產(chǎn)生的快感但不被美裹挾，使用技術(shù)帶來(lái)的便利但不被技術(shù)控制。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，重要的是自我解讀判斷，并控制自己的行為。

美麗世界的建構(gòu)，人們可以參與其中，可以進(jìn)行狂歡，但要看清美麗世界中的陷阱，不被短視頻產(chǎn)生的麻痹的副作用左右。反美顏視頻的出現(xiàn)，人可以贊同也可以反對(duì)，但不能進(jìn)行人身攻擊做出詆毀之事，也不能落入低俗庸俗的圈套之中。總而言之，人們能夠借助美顏技術(shù)感受美的快感，也能夠抽身回到現(xiàn)實(shí)。

結(jié)語(yǔ)

美顏技術(shù)給予人們用低成本改變自己身體容貌的機(jī)會(huì)，模糊了真實(shí)與虛擬之間的界限，尤其是在短視頻中的運(yùn)用，動(dòng)態(tài)的效果極大地增強(qiáng)了虛擬的真實(shí)性。通過(guò)傳播有美顏技術(shù)加持的短視頻，受眾感受到了美帶來(lái)的快感。而隨著傳播的泛化，逐漸形成網(wǎng)紅審美標(biāo)準(zhǔn)，在商業(yè)邏輯的運(yùn)作下，短視頻成為了文化工業(yè)，批量生產(chǎn)審美標(biāo)準(zhǔn)下的美的內(nèi)容。短視頻借助技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)美的世界，人們似乎并不在乎真實(shí)，他們沉迷于美的感受，進(jìn)行美的狂歡。

但事極必反，大量一致的美產(chǎn)生了反美顏短視頻的出現(xiàn)，人們開始追問(wèn)真實(shí)，進(jìn)行審美的反抗。這種短視頻中的美顏與反美顏的較量，體現(xiàn)了虛假與真實(shí)的較量。在數(shù)字時(shí)代，人們被短視頻包圍，就要思考如何對(duì)其的態(tài)度。筆者認(rèn)為，人們并不是被技術(shù)馴服，而是對(duì)技術(shù)的利用，不管是短視頻建構(gòu)了什么樣的“美的世界”還是“真實(shí)卻不美的世界”，只要能夠有自己的解讀與判斷，能夠享受美的世界也能回到現(xiàn)實(shí)，這樣就可以了。

注釋：

①尼古拉斯·米爾佐夫.身體圖景:藝術(shù)、現(xiàn)代性與理想形體[M].蕭易,譯.重慶:重慶大學(xué)出版社,2018.

②阿克塞爾·霍耐特.物化:承認(rèn)理論探析[M].羅名珍,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2018.