丁家珍

(武夷學(xué)院，福建 武夷山 354300)

近年以《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《哪吒》《姜子牙》等為代表的主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影受到民眾的追捧，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益方面打開(kāi)了雙贏的局面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影已然成為民眾所熱愛(ài)的文化消費(fèi)選擇。當(dāng)下數(shù)字特效技術(shù)所打造的電影奇觀在很好地滿足觀眾獵奇覽勝的審美訴求之時(shí)，還包含著更為深刻的內(nèi)在價(jià)值，動(dòng)畫(huà)中不僅有我國(guó)優(yōu)秀的民族文化、美學(xué)精神，還體現(xiàn)出一定的國(guó)家邏輯。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中美學(xué)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“電影不是個(gè)人化的產(chǎn)品，電影必須適應(yīng)觀眾的愿望?！痹趪?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)艱難的探索之道上國(guó)人一直都期待能有一些在文化表現(xiàn)和立意上高水準(zhǔn)代表中國(guó)價(jià)值的動(dòng)畫(huà)大片，近年中國(guó)動(dòng)畫(huà)人通過(guò)不斷努力已取得一定成效，創(chuàng)作中對(duì)民族器物、音樂(lè)、服飾、飲食、圖文等進(jìn)行了融合，民族文化符號(hào)得以復(fù)歸。

(一)中華美學(xué)精神內(nèi)核的彰顯

《大圣歸來(lái)》中大圣無(wú)疑是英雄人物，在他拯救百姓、為江流兒報(bào)仇的故事中都有體現(xiàn)，其機(jī)智、勇敢、敏捷。身為普通人的江流兒、行腳僧也成為一線戰(zhàn)斗英雄，在江流兒救女?huà)爰昂髞?lái)師徒二人共同營(yíng)救嬰兒群體的過(guò)程中都表達(dá)了二者不懼危險(xiǎn)、勇于沖鋒的精神，刷新了人們對(duì)于普通百姓成就平凡英雄的認(rèn)知?！赌倪浮分杏性S多幽默、風(fēng)趣的小劇情，制造歡樂(lè)、笑料之后更多的是給觀眾帶來(lái)了凝重與感動(dòng)。當(dāng)敖丙企圖殺死關(guān)內(nèi)百姓時(shí)，為“魔”的哪吒在親情和正義的感召下果斷棄惡從善與敖丙敵對(duì)以護(hù)百姓，哪吒明知自己命中為“魔”的宿命卻有種主體的擔(dān)當(dāng)與“向善”的抉擇，并引出了影片的高潮點(diǎn)“我命由我不由天”，滿滿的正能量引起了觀眾的共鳴。劇中許多飽含正義的臺(tái)詞表達(dá)了英雄對(duì)百姓的捍衛(wèi)。每個(gè)生命都值得敬畏與珍惜，但哪吒的命卻不容自己做主，其命運(yùn)讓人揪心；李靖夫婦的育子之勞累讓人暖心更讓人心疼，天劫卻是無(wú)情。父親在天劫面前的舍命相抵，哪吒在天劫面前的勇于擔(dān)當(dāng)，凸顯了平凡人的偉大，偉大者的平凡。

敖丙前程本可一帆風(fēng)順，躋身神界，可他卻選擇逆行而上，在天雷降臨之時(shí)放棄龍族使命與哪吒并肩作戰(zhàn)一起對(duì)抗天劫，絕境中更顯友誼珍貴；彰顯英雄志，凝聚友誼情；觸發(fā)了人們的共情點(diǎn)與共力點(diǎn)?！督友馈分薪友啦辉高`背良心，在名利和道義之間堅(jiān)守心中的“道義”，不忘初心，為天下蒼生勇敢而戰(zhàn)，最終活成了他人羨慕的英雄，無(wú)愧于心，成了真正的神，電影中附加對(duì)人性的考量。無(wú)論是大圣、江流兒、行腳僧，或是哪吒、敖丙、姜子牙等人都可視為真、善、美的化身。

上述英雄群體所表現(xiàn)出的“英雄性”行為不同于西方電影中鋼鐵俠、蜘蛛俠、超人等的“個(gè)人式”英雄主義。他們的正義之舉往往是以“團(tuán)隊(duì)”的形式出現(xiàn)在銀幕中，以一種“去個(gè)人化”的團(tuán)隊(duì)主義表達(dá)出群體的正義，動(dòng)畫(huà)中雖有某些敘事情節(jié)中略有凸顯個(gè)人但又不完全代表個(gè)人，“個(gè)人”的背后總是以隱性或顯性的方式與“組織”相牽連。這種團(tuán)隊(duì)式“真善美”的表達(dá)更加貼切中華美學(xué)精神的內(nèi)核。

(二)古典哲學(xué)思想的具象化表達(dá)

《大魚(yú)海棠》創(chuàng)作靈感來(lái)源于莊子的《逍遙游》，莊子提倡人生不為身外之物所累，灑脫自在，率真任性，在有限的生命中尋求無(wú)限，在現(xiàn)實(shí)困境中尋求超越，從而達(dá)到“逍遙游”的人生境界。“鯤”從古書(shū)中尋名，可承襲其文脈又頗具詩(shī)意和意境?！颁小北欢旧咭?，“椿”的爺爺為了挽回“湫”的性命不惜耗掉自己最后的生命能量，“椿”特別自責(zé)、懺悔，但爺爺安慰孫女的一段話意味深長(zhǎng)：“孩子，別自責(zé)，萬(wàn)物都有它的規(guī)律?！薄爸灰愕男氖巧屏嫉?，對(duì)錯(cuò)都是別人的事，照著自己的心意走。”這些話富有哲理，體現(xiàn)了我國(guó)圣賢的人生境界和生存智慧。莊子的“游”學(xué)精神在動(dòng)畫(huà)中頻繁提及，彰顯了“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神理念。影片中所提到的“生死有道”“死是永生之門(mén)”等蘊(yùn)含了佛家的文化思想。

《哪吒》中“山河社稷圖”呈現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的玄妙，如“四象變化有無(wú)窮之妙”“思山即山，思水即水”“想前即前，想后即后”等?！洞笫w來(lái)》中也有許多體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的地方，如行腳僧教育江流兒時(shí)說(shuō)化緣只是做一個(gè)高僧的開(kāi)始，高僧應(yīng)該打坐、念經(jīng)、參禪，還要不驕不躁，悠然自得?！按蜃⒛罱?jīng)、參禪”是基本功，“不驕不躁，悠然自得”則是一種人生境界，其內(nèi)涵耐人尋味。中華古典哲學(xué)思想博大精深，為我國(guó)的文藝創(chuàng)作提供了源泉?！皣?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影逐漸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神、中華哲理等元素大加運(yùn)用，以此促成故事創(chuàng)意和劇本設(shè)計(jì)的完成，走出了一條嶄新的發(fā)展之路?！?/p>

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中美育要義的凸顯

現(xiàn)代社會(huì)理性占據(jù)主導(dǎo)，理性主義對(duì)生活各方面進(jìn)行宰制，個(gè)體已屈從于各種制度化、科層化而無(wú)力抗?fàn)?，社?huì)已變得近乎程式化，韋伯用“理性之牢籠”隱喻現(xiàn)代人的命運(yùn)；海德格爾則將現(xiàn)代人的日常生活表述為一種“木木然的平均狀態(tài)”。換言之，現(xiàn)代人在“理性”主導(dǎo)的社會(huì)中已失去個(gè)體生命的豐富性與多樣性。感性在理性的壓制下造成了人的分裂，人是“不全面”之人，席勒揭示這是教養(yǎng)(理性)本身的過(guò)度擴(kuò)張，職業(yè)、等級(jí)的嚴(yán)格化給現(xiàn)代人造成了這種創(chuàng)傷。其提出美育的重要性，認(rèn)為“美育正是要在理性占主導(dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建和諧完整的人格”。在我國(guó)，黨中央、國(guó)務(wù)院也多次提到美育的重要性，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)與改進(jìn)美育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，實(shí)施美育已成為一種“國(guó)家意志”。

在重塑人的“完整性”上，席勒認(rèn)為需要一種新的文化策略來(lái)支持修正，尤其是對(duì)“藝術(shù)”在美育中的作用有過(guò)深刻的闡釋。動(dòng)畫(huà)作為文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)媒介，在美育方面的功能自然不容忽視，回望《哪吒》整部動(dòng)畫(huà)，可發(fā)現(xiàn)敖丙就是長(zhǎng)期在“倫理、教養(yǎng)”的牽制下成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體，以“聰明、懂事、行善等”為表征的“理性主義”剝奪了敖丙的天性，唯父命、師命是從，在其所有的個(gè)人活動(dòng)中都體現(xiàn)了其聰穎、理性的一面，如斬妖除魔中懂得因地制宜，他性情平穩(wěn)、保護(hù)弱小、禮讓朋友。敖丙雖為孩子，可其行為卻更像“成人”?！袄硇浴睅缀鮿儕Z了他的“自然本性”，但后來(lái)他通過(guò)和朋友一起受難，向觀眾展現(xiàn)了更為深刻的方面，即理性與感性的統(tǒng)一，通過(guò)“感性”的復(fù)歸確認(rèn)了敖丙人性的內(nèi)在和諧。敖丙的義舉不同于“跟著感覺(jué)走”“為朋友兩肋插刀”的非理性文化，而是在理性中包含了感性的認(rèn)識(shí)深度、強(qiáng)烈的道德意識(shí)和生命境界。哪吒恰與敖丙相反，他從小為所欲為，雖被限于結(jié)界之內(nèi)卻時(shí)常逃出來(lái)惹是生非，以“任性妄為”“無(wú)惡不作”為表征的“感性主義”主導(dǎo)著哪吒的人生歷程，但最終在親情的感化下，觀眾也看到了哪吒通過(guò)一系列個(gè)人善舉展現(xiàn)了其人性中“理性”的回歸。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)已在“美育”中積極回應(yīng)時(shí)代需求，向大眾傳達(dá)了個(gè)體生存的完滿狀態(tài)不只是有毅力、有道德、有智力(如敖丙)；亦不是有身份、有個(gè)性、享權(quán)貴(如哪吒)，而是人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)在成長(zhǎng)中建立起感性與理性和諧平衡的人性，消除純感性或純理性的片面，克服人性的分裂。美育能在我國(guó)成為國(guó)家意志，揭示了國(guó)家對(duì)人性平衡發(fā)展的重視。理想的人格應(yīng)當(dāng)既有統(tǒng)一的理性，又有多彩的個(gè)性；既有成長(zhǎng)的理智性，又能煥發(fā)出想象的青春性。

三、動(dòng)畫(huà)中的國(guó)家邏輯：愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)、政治立場(chǎng)的宣揚(yáng)、中國(guó)文化的傳播

我國(guó)倡導(dǎo)以國(guó)家邏輯為主導(dǎo)的治理體系，其主體使命是捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，保障與維護(hù)人民權(quán)益，培育群眾對(duì)國(guó)家的信任、認(rèn)同及歸屬情懷。國(guó)家邏輯根本上是一種維護(hù)與尊崇國(guó)家利益的愛(ài)國(guó)精神和政治立場(chǎng)。凝聚中國(guó)力量，傳播中國(guó)文化。近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影無(wú)疑表達(dá)了一定的國(guó)家邏輯。

《哪吒》中李靖是較為顯性的好人模范，在許多情節(jié)上都體現(xiàn)了他愛(ài)民、愛(ài)家的優(yōu)良品格。他公私分明，不徇私情；恪盡職守，保一方平安；為人謙虛和善，待百姓寬厚仁慈。雖百姓平日里對(duì)哪吒充滿了偏見(jiàn)和閑言碎語(yǔ)，李靖心中始終能把百姓擺在第一位，宣揚(yáng)了“人民第一”的政治立場(chǎng)。身為父親，李靖也表現(xiàn)出了其博大胸懷，有父愛(ài)感人至深的一面。影片中李靖的為人處世傳遞了一種價(jià)值觀，象征了我國(guó)為政者深明大義、以身作則、堅(jiān)持以人民為中心的治理方針。《哪吒》中社會(huì)矛盾的有效解決也隱喻了我國(guó)倡導(dǎo)以國(guó)家邏輯為主導(dǎo)的治理體系，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，形成面向人民之治的國(guó)家善治。

李靖夫婦斬妖除魔的日常公務(wù)及大圣、江流兒驅(qū)逐妖怪的行為表達(dá)了動(dòng)畫(huà)英雄群體對(duì)家園故土的守護(hù)，在抵御侵略中弘揚(yáng)了一種高尚的愛(ài)國(guó)情操與民族氣節(jié)。民眾尊崇共同的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，維護(hù)領(lǐng)土安全正是國(guó)家邏輯的體現(xiàn)。姜子牙無(wú)論在影片里還是在歷史中都是一位非凡的英雄人物，其品格高尚，誅紂興國(guó)，立下不朽的豐功偉業(yè)，他愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，為歷代統(tǒng)治者所推崇?！督友馈穭?dòng)畫(huà)以鮮活的故事、樸素的情感、人道的關(guān)懷形塑著姜子牙善良、正義、英勇的民眾形象。在民眾的綜合形象、精神風(fēng)貌中又凝聚著一定的“國(guó)家想象”。中國(guó)近代史上由于清廷的腐朽無(wú)能，曾遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略與蠶食，隨后愛(ài)國(guó)思潮涌現(xiàn)，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)將士英勇戰(zhàn)斗，如甲午海戰(zhàn)中的丁汝昌、鄧世昌；虎門(mén)與侵略者激戰(zhàn)的關(guān)天培、陳連升；定海戰(zhàn)爭(zhēng)中的葛云飛、鄭國(guó)鴻、王錫朋等民族英雄人物。他們最終都以身殉職，用生命高貴的鮮紅喚醒了民族愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)、強(qiáng)國(guó)之決心。動(dòng)畫(huà)中的英雄(李靖、哪吒、敖丙、大圣、江流兒、姜子牙等)與妖魔戰(zhàn)斗的過(guò)程，能和我國(guó)歷史上的英雄人物奮勇殺敵的情景相互映現(xiàn)，構(gòu)建了歷史與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的美學(xué)視野，亦對(duì)中華魂魄與國(guó)家意志進(jìn)行了“隱喻式”的表達(dá)。

“國(guó)家邏輯是中華民族五千年文明史積淀的強(qiáng)大文化基因?！眲?dòng)畫(huà)中對(duì)民族文化符號(hào)進(jìn)行融入是國(guó)家邏輯的直觀呈現(xiàn)。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何“走出去”，如何向海外觀眾展示我國(guó)優(yōu)秀美學(xué)知識(shí)等方面，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)提供了一條很好的路徑，從多方位立足中華文化，表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。在國(guó)門(mén)開(kāi)放的生存境況下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影積極參與海內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，擴(kuò)大了文化影響力。“中國(guó)文化”本是一個(gè)多彩的寶庫(kù)，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中將其內(nèi)涵精神注入其中，能將中華美學(xué)很好地與人們當(dāng)下生活產(chǎn)生鮮活對(duì)話，能在海內(nèi)外獲得文化交流的有效性。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影是“中國(guó)文化”積極參與世界對(duì)話的一種實(shí)踐方式。

四、民族復(fù)興路上國(guó)家邏輯“在場(chǎng)”

(一)“平民英雄”涌現(xiàn)

曾幾何時(shí)，一部抗戰(zhàn)熱播劇《亮劍》紅遍大江南北，百姓對(duì)主角李云龍津津樂(lè)道，究其原因可發(fā)現(xiàn)其中包含了更為深層的社會(huì)—文化因素。李云龍具有戰(zhàn)斗英雄所有閃光點(diǎn)：驍勇善戰(zhàn)、機(jī)靈通變、意志堅(jiān)強(qiáng)。但他身上又凸顯了更多普通人的性格特點(diǎn)，如桀驁不馴、脾氣暴躁，時(shí)常目無(wú)紀(jì)律，多次犯錯(cuò)被上級(jí)降職。影片中這么一個(gè)優(yōu)缺點(diǎn)并存的平民英雄更能“活”在當(dāng)下，“活”在百姓心中，每個(gè)觀眾似乎都能從中找到自己熟悉的影子?！坝⑿邸本褪瞧椒踩?，“祛魅”后的英雄讓觀眾更加親切。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的大圣、江流兒、哪吒、敖丙、姜子牙都具有普通人的性格特征，人們?cè)阢y幕上“消費(fèi)”這類(lèi)英雄的同時(shí)能從中獲得某種宣泄、慰藉、替代，因?yàn)橛⑿圩鳛閷徝狼榻Y(jié)與審美對(duì)象，從來(lái)不乏文化想象。

卡萊爾說(shuō)過(guò)，英雄崇拜從沒(méi)有死，并且也不可能死。中華民族盛產(chǎn)英雄：從抗洪到抗擊非典，從汶川救災(zāi)到抗擊新冠肺炎，每一次抗?fàn)幹姓菬o(wú)數(shù)英雄挺立在災(zāi)難面前才讓一代代新生力量得以薪火相傳。民族復(fù)興的道路上我們需要這樣的英雄和英雄精神。新冠肺炎暴發(fā)后我國(guó)誕生了許多英雄：一位80多歲的高齡老人、一名身患漸凍癥的共產(chǎn)黨員、一群90后護(hù)士、一位用生命詮釋疫情面前黨員不能退縮的政法干部、一位捐出1萬(wàn)元為白衣天使加點(diǎn)油的環(huán)衛(wèi)老人，以及許多我們不知名字的醫(yī)務(wù)者、民警、志愿者等，他們都是平凡崗位上的“平凡人”，正是這些“平凡英雄”特殊時(shí)期給了我們溫暖與信心。另外，中國(guó)政府給國(guó)際友人的無(wú)私援助，只為助他人走出危難；“分歧”消隱、讓位，“友誼、人道關(guān)懷”凸顯，國(guó)家形象“在場(chǎng)”。動(dòng)畫(huà)中哪吒、敖丙逆天改命的決心何曾不像現(xiàn)實(shí)中的“逆行英雄”一樣讓我們淚目與感動(dòng)？

(二)“愛(ài)民”與“憂民”情懷并存

“有憂國(guó)者，有愛(ài)國(guó)者。愛(ài)國(guó)者語(yǔ)憂國(guó)者曰：汝曷為好言國(guó)民之所短？曰：吾惟憂之之故。憂國(guó)者語(yǔ)愛(ài)國(guó)者曰：汝曷為好言國(guó)民之所長(zhǎng)？曰：吾惟愛(ài)之之故?！绷?jiǎn)⒊膽n國(guó)憂民情懷躍然紙上，至今讀來(lái)仍讓人感慨且不失時(shí)代意義。若對(duì)“愛(ài)國(guó)與憂國(guó)”進(jìn)行引申，便是“愛(ài)民與憂民”。《哪吒》中太乙與李靖夫婦皆希望把哪吒引入正道，將來(lái)為民除害成為正義之士，造福蒼生；在山河社稷圖中的模擬演習(xí)里他們對(duì)哪吒不斷進(jìn)行考驗(yàn)，當(dāng)哪吒戾氣太重傷及無(wú)辜時(shí)，太乙和李靖對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種模擬演練實(shí)際上內(nèi)隱著一種“愛(ài)民”與“憂民”的情懷。

《姜子牙》中姜子牙心懷天下蒼生，力求救下每個(gè)眼前之人，曾告誡他人與自我：用自己的方式去成為一個(gè)真正的神。其不畏強(qiáng)權(quán)、不為眼前利益所迷惑；可謂之愛(ài)民憂民者，亦可謂之“英雄”。新中國(guó)成立70周年時(shí)國(guó)家在人民大會(huì)堂舉行了“國(guó)家勛章”的頒授儀式，勛章獲得者涵蓋科技、軍事、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、服務(wù)等多領(lǐng)域，他們對(duì)祖國(guó)貢獻(xiàn)卓越為極富代表的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民人士。共和國(guó)勛章獲得者申紀(jì)蘭一心為民造福、為民請(qǐng)命，甘愿“根植”農(nóng)村與土地。這既是她的愛(ài)民與憂民情懷，也是其忠誠(chéng)人民、忠實(shí)國(guó)家的一種“自我的方式”。另外“愿將一生獻(xiàn)宏謀”(于敏)、“誓干驚天動(dòng)地事，甘做隱姓埋名人”(黃旭華)、“一段青蒿情，一顆報(bào)國(guó)心”(屠呦呦)等振奮人心的話語(yǔ)，是勛章獲得者們用自我的方式向祖國(guó)及人民做出的莊嚴(yán)承諾誓言，其中包含愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷，亦有他們“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”人生志趣的流露。

動(dòng)畫(huà)中的哪吒、敖丙、江流兒皆出自少年，他們機(jī)智、勇敢、向善，此為進(jìn)步之少年。中華民族復(fù)興的道路上需要這樣的進(jìn)步少年。影片中的“少年英雄”能很好地引領(lǐng)當(dāng)下少年兒童的審美志趣和價(jià)值追求。青少年人生價(jià)值的塑造對(duì)于國(guó)家的未來(lái)尤為重要，畢竟今日之責(zé)不在他人而仍在我少年，少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。電影是被大家所關(guān)注的傳播媒介，動(dòng)畫(huà)電影在啟迪和教育民眾、傳播知識(shí)文化、培育價(jià)值觀等方面的功能應(yīng)該得到重視。近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)擔(dān)當(dāng)著傳播中華美學(xué)、傳播主流價(jià)值觀、歌頌愛(ài)國(guó)主義精神的使命。動(dòng)畫(huà)中凸顯了一個(gè)由政權(quán)、人民、領(lǐng)土、文化等要素構(gòu)成的“國(guó)家”，也包含了一個(gè)集建筑風(fēng)俗、服裝配飾、人民信仰等元素的價(jià)值范疇。動(dòng)畫(huà)中體現(xiàn)了一定的國(guó)家邏輯，促進(jìn)了民眾對(duì)“國(guó)家”的認(rèn)同，增強(qiáng)了民族自豪感。