（西南大學(xué) 重慶 400700）

明代晚期，整個(gè)社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)生了巨大變化，“奢靡之風(fēng)”盛行，并衍生出了一些新的文學(xué)革命思潮，文化消費(fèi)的熱潮，驅(qū)動(dòng)著江南戲曲演出的繁榮，并成為了當(dāng)時(shí)人們娛樂(lè)生活的重要方式。在這樣的歷史格局下，江南戲曲的普及程度不斷提高，豐富的內(nèi)容、靈活的演出等，極大滿足了觀眾的多元審美需求，且呈現(xiàn)出了職業(yè)化的趨勢(shì)，對(duì)民眾日常生活產(chǎn)生了廣泛影響，是我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。

一、晚明時(shí)期社會(huì)形態(tài)

戲曲作為中國(guó)文化藝術(shù)的精粹，凝結(jié)了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)以及表演等元素，在古代精神文化生活中占有十分重要的地位，是人們智慧與審美融合發(fā)展的產(chǎn)物，有著十分悠久的歷史傳承，且受各時(shí)段社會(huì)形態(tài)的影響明顯。在中國(guó)古代歷史上，晚明是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)高度成熟的時(shí)期，并開(kāi)始向新的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，整體社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的格局，亦使江南戲曲附著上了獨(dú)特的魅力。藝術(shù)本身源于生活，是對(duì)歷史最好的折射，因而對(duì)晚明時(shí)期社會(huì)形態(tài)的研究，是揭開(kāi)江南戲曲面紗的前提和基礎(chǔ)。綜合來(lái)講，晚明時(shí)期的封建社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)以及思想觀念依據(jù)占據(jù)主導(dǎo)地位，其固有的矛盾日益深化，并孕育出了一些新的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、思想形態(tài)，個(gè)中充滿了變動(dòng)。在這一特殊時(shí)期，晚明“奢靡之風(fēng)”興盛，政府管控有所放松，加之江南一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了巨大影響，并逐步蔓延至普通人家，一定程度上促進(jìn)了江南戲曲文化消費(fèi)的繁榮，職業(yè)戲班和從業(yè)藝人的數(shù)量相當(dāng)可觀。

二、中國(guó)戲曲的基本特征

戲曲藝術(shù)在中國(guó)的形成與發(fā)展有著八百多年的歷史沉淀，現(xiàn)存可查的就有300 多個(gè)劇種，固然各地在戲種的表演形式和藝術(shù)風(fēng)格上存有差異，主要集中表現(xiàn)在音樂(lè)和語(yǔ)言上，但其均有一些相同的藝術(shù)特征和規(guī)律，晚明江南戲曲亦是如此，具體總結(jié)為綜合性和虛擬性。其中，中國(guó)戲曲的綜合性又表現(xiàn)為時(shí)間與空間的綜合、聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的綜合以及多重藝術(shù)元素的綜合。戲曲的演繹需要一定時(shí)間長(zhǎng)度，同時(shí)亦需特定的場(chǎng)景空間輔助藝人塑造形象，被形象稱作為一門“時(shí)空藝術(shù)”。同時(shí)，戲曲還力求對(duì)受眾的視聽(tīng)感官刺激，呈現(xiàn)出了超強(qiáng)的感染力和震撼力，能夠讓受眾更好地沉浸在這門獨(dú)特藝術(shù)的審美意蘊(yùn)當(dāng)中。另外，中國(guó)戲曲還集合了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雜技、武術(shù)等藝術(shù)元素于一身，表現(xiàn)形式多樣，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。中國(guó)戲曲的虛擬性即是指通過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，借助藝人生動(dòng)形象的表演動(dòng)作，涵括了大千世界，既可還原真實(shí)的歷史印記，又可演繹浪漫主義題材故事，其意蘊(yùn)的深邃意境，給觀眾留足了豐富的想像空間，滿足了其多樣化審美需求。

三、晚明江南戲曲的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代特征

緣于晚明時(shí)期特殊的社會(huì)形態(tài)影響，江南戲曲發(fā)展達(dá)到了空前繁榮，并呈現(xiàn)出了獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代特征，在中國(guó)戲曲藝術(shù)史上占有十分重要的地位，推動(dòng)文化發(fā)展作用顯著。晚明江南戲曲的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代特征主要表現(xiàn)在以下三方面：

（一）商業(yè)職化

中國(guó)古代史上，最初的戲曲演出場(chǎng)所是露臺(tái)，到了明代之后才開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的時(shí)代特點(diǎn)。在明代之初，由于上層政治規(guī)范，明令禁止良家子弟從事演戲活動(dòng)，弘治正德之后，隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，許多良家子弟開(kāi)始參與演戲，這在明陸容道德《菽園雜記》中有所描述：“皆有習(xí)為倡優(yōu)者，名曰‘戲文子弟’，雖良家子，不恥為之”。明代晚期，商品手工業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，衍生出了一些資本主義萌芽因素，加之“奢靡之風(fēng)”的渲染，戲劇活動(dòng)逐步邁向了高潮，江南戲曲發(fā)展亦是迎來(lái)了莫大的契機(jī)，龐大的文化消費(fèi)群體，驅(qū)動(dòng)著其商品化趨勢(shì)。在此過(guò)程中，昆山腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔及海鹽腔等成為了主流，同時(shí)各地聲腔爭(zhēng)鳴，戲曲演繹愈加職業(yè)化。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)，為了滿足廣大觀眾的多樣化審美需求，江南戲曲從業(yè)藝人們不斷提升自身演出水平，在充分汲取各大家所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，融入了自己的風(fēng)格，并結(jié)合地方語(yǔ)言創(chuàng)造了眾多聲腔。正是緣于上述種種，晚明時(shí)期戲曲藝術(shù)家的社會(huì)地位及生活條件得到了明顯改善，從業(yè)隊(duì)伍亦是不斷擴(kuò)張。從演出場(chǎng)所上來(lái)看，晚明江南戲曲所面向的觀眾范圍不斷擴(kuò)大，演出開(kāi)始出現(xiàn)在祭祀廟堂、私家廳堂、酒樓茶館、游船水畔、會(huì)館宗祠等地方，形成了空前繁榮的局面。

（二）理論繁榮

晚明時(shí)期，動(dòng)蕩不安的政權(quán)中心，衍生出了一些新的文學(xué)革命思潮，并驅(qū)動(dòng)著江南戲曲理論的繁榮。在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)發(fā)展形態(tài)下，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加之“奢靡之風(fēng)”的影響，戲曲藝術(shù)的受眾范圍不斷擴(kuò)大，引起了文人墨客、權(quán)貴士人、平民百姓的消費(fèi)熱潮，涌現(xiàn)出了大批戲曲理論著作，如徐渭的《南詞敘錄》、王驥德的《曲律》、祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂劇品》等，在戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷史上發(fā)揮了重要作用，為現(xiàn)今對(duì)戲曲藝術(shù)的研究提供了寶貴資料。在這一歷史時(shí)期，戲曲藝術(shù)領(lǐng)域的爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)出了流派紛呈的態(tài)勢(shì)，尤其以湯顯祖為代表的臨川派和沈璟為代表的吳江派最為突出。湯顯祖素來(lái)強(qiáng)調(diào)音律自由，認(rèn)為意趣才是首要。而沈璟則更偏重于格律，認(rèn)為戲曲演出要合律依腔、悅耳動(dòng)聽(tīng)，并提出了“音律至上”的思想。戲曲本身作為一門獨(dú)特的審美藝術(shù)，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)緊密相關(guān)，力求更為出彩的演出。正是基于這些豐富的理論支撐，批評(píng)家們?cè)趹蚯囆g(shù)領(lǐng)域的探索，包括音律、聲腔、戲曲行當(dāng)?shù)?，才促成了江南戲曲的繁榮景象。受此影響，晚明江南戲曲對(duì)聲律的研磨和對(duì)文字品格的提升取得了巨大成效，極大促進(jìn)了晚明江南戲曲藝術(shù)品格的提高，突破了傳統(tǒng)戲曲演出的條條規(guī)范，呈現(xiàn)出了多元化審美的特點(diǎn)。

（三）平中見(jiàn)奇

戲曲作為中國(guó)古代最為常見(jiàn)的精神文化生活范式，是一種別具一格的審美活動(dòng)，在其鑒賞過(guò)程中各種觀眾群體表現(xiàn)出了不同的深層心理。晚明時(shí)期，“奢靡之風(fēng)”盛行，上至朝野權(quán)貴下至平民百姓對(duì)文化藝術(shù)的追求空前火熱，緣于生活層級(jí)的不同，使得他們的文化素養(yǎng)、藝術(shù)偏好大相徑庭，推動(dòng)著江南戲曲的創(chuàng)新，并展現(xiàn)出了濃重的“尚奇”觀念。正是基于對(duì)大眾審美多樣性的迎合，開(kāi)啟了晚明江南戲曲創(chuàng)新發(fā)展的潮流，一時(shí)間“奇幻”、“奇絕”、“奇材”、“奇清”、“奇古”等詞匯層出不窮。晚明時(shí)期文人屆的突出代表凌濛初在論及戲曲時(shí)指出，“今世愈造愈幻，假托寓言，明明看破無(wú)論，即真實(shí)一事，翻弄作烏有子虛”。對(duì)江南戲曲這一過(guò)度的“奇幻”追求進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)從生活的視角切入，以此為基底創(chuàng)造具有“奇”之特質(zhì)的作品，即“平中見(jiàn)奇”，在晚明江南戲曲的發(fā)展中多有體現(xiàn)。事實(shí)上，縱觀現(xiàn)今留存的明晚江南戲曲作品，其創(chuàng)作題材相當(dāng)豐富，包括佳人才子的愛(ài)情、社會(huì)政治時(shí)事、個(gè)人情感抱負(fù)等，均來(lái)源于日常生活，并實(shí)現(xiàn)了一定層次的升華，呈現(xiàn)出了“奇”的特征。同時(shí)，晚明戲曲作家還打破了以往的程式化規(guī)則，出現(xiàn)了南北相互借鑒的時(shí)代特點(diǎn)，江南戲曲的表達(dá)形式、表現(xiàn)手法亦是趨于自由多樣，情節(jié)安排上長(zhǎng)于巧合、誤會(huì)的敘事模式。

四、晚明江南戲曲的傳承與發(fā)展

晚明時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣的變化，驅(qū)動(dòng)著江南戲曲藝術(shù)的發(fā)展，豐富的題材內(nèi)容、成熟的理論結(jié)構(gòu)、多樣的演出方式、密集的演出場(chǎng)所等，均帶動(dòng)了其空前繁榮，在戲曲藝術(shù)史上發(fā)揮了重要作用，同時(shí)其源于生活的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代人認(rèn)知?dú)v史亦有重要意義。對(duì)晚明江南戲曲的傳承發(fā)展，是再現(xiàn)其審美風(fēng)采的關(guān)鍵一環(huán)，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的題材支持，且有利于培育人們高度的文化自信，是中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要舉措。因此，地方政府應(yīng)高度重視傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，引導(dǎo)成立一支匯聚各界人才的專家智庫(kù)，深入對(duì)晚明江南戲曲的研究，充分利用已有的素材資料，解讀其時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代特征，使之重新煥發(fā)出活力風(fēng)采。同時(shí)，依托現(xiàn)代科技支持，加大對(duì)戲曲藝術(shù)的媒體宣傳，以傳統(tǒng)+現(xiàn)代融合的方式，擴(kuò)大江南戲曲的知名范圍，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意象，滿足人們?nèi)照槎嘣木裎幕枨螅硗膺€可在一定程度上驅(qū)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，晚明江南戲曲得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展形態(tài)影響，呈現(xiàn)出了一片繁榮的景象，廣泛的受眾基礎(chǔ)，使之趨向于商業(yè)職化，且理論愈加豐富、繁榮，“平中見(jiàn)奇”的思潮，助推其發(fā)展。作者希望學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注此類課題研究，從不同維度視角切入，更加全面、深度地解析晚明江南戲曲的特點(diǎn)特征，并提出更多有效傳承發(fā)展的建議，使之在新時(shí)期仍舊煥發(fā)光彩。