（長(zhǎng)沙師范學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000）

樂(lè)舞作為古代大型樂(lè)器舞蹈的統(tǒng)稱(chēng)，其起源可追溯至三千年以前，即“周公佾舞”，由此衍生出“祭孔佾舞”。自隋代起，國(guó)子學(xué)與州縣均祭祀孔子。《宋史》有載，北宋時(shí)期興起的朝會(huì)樂(lè)，取得了良好發(fā)展，而祭孔佾舞在朝會(huì)樂(lè)發(fā)展同時(shí)，規(guī)制獲得了規(guī)?；c系統(tǒng)化發(fā)展。宋代神宗與折宗兩個(gè)時(shí)期，均對(duì)朝會(huì)樂(lè)開(kāi)展了詳細(xì)改制，并修訂了舞譜，使其獲得規(guī)范化發(fā)展，由此頒布了《大晟樂(lè)府》。

一、北宋祭孔佾舞的發(fā)展起源

（一）發(fā)展脈絡(luò)

依據(jù)《大成禮樂(lè)集》相關(guān)史料的真實(shí)資源，整合北宋祭孔佾舞的相關(guān)資源，梳理其發(fā)展歷程。在宋太祖三年時(shí)期，開(kāi)展的祭祀活動(dòng)中，祭孔佾舞的代表作為《永安之曲》。在宋真宗元年，為孔子行追謚禮，追謚為玄圣文宣王。在宋仁宗時(shí)期，祭孔佾舞釋奠代表為《登歌》，次年將孔子廟釋奠佾舞定名為寧安九成之樂(lè)。宋宗時(shí)期，從制度方面完善了孔子釋奠流程。1104 年，設(shè)立七十二人為祭孔佾舞，更名文宣王殿為“大成”。1105 年，為文宣王廟像增加十二旒冕、九章袞服，在州縣全面推行頒祭服制度，擴(kuò)大祭祀人群。1109 年，釋奠規(guī)制改成樂(lè)章，具有“凝安”之效。1110年，以執(zhí)鎮(zhèn)圭作為文宣王廟像，廟門(mén)位置添加二十四戟，以示王者尊榮，由此《大成樂(lè)府》予以頒布。宋微宗時(shí)期改變了祭孔佾舞的整體發(fā)展趨勢(shì)，反映著北宋后期人文禮節(jié)的成熟發(fā)展，全面提升了人們對(duì)孔子釋奠禮的關(guān)注程度，使其禮樂(lè)制度獲得成熟發(fā)展，典型代表為：《大同樂(lè)府》規(guī)范了祭孔樂(lè)舞的內(nèi)容格式與樂(lè)章書(shū)寫(xiě)，在元、明兩代獲得了沿襲與傳承。

（二）起源

在北宋中后期，朝會(huì)樂(lè)獲得了成熟化與規(guī)?；l(fā)展。1079 年《宋史》127 卷，詳細(xì)記載了文與武四表在朝會(huì)樂(lè)制度中的定義，附帶相關(guān)文字譜資料，針對(duì)舞人穿著服飾、表演器具等方面開(kāi)展了對(duì)比與論證，此類(lèi)舞譜文字資料被稱(chēng)之為神宗舞譜?！端问贰?28 卷記載，1080 年，著手修制大樂(lè)。1089 年，開(kāi)創(chuàng)朝會(huì)二舞儀，分別為天下舞與四海舞，此類(lèi)舞譜資料被稱(chēng)之為葉防舞譜。宋徽宗時(shí)期，完成了音樂(lè)與樂(lè)章的制度化與規(guī)?；l(fā)展，使其樂(lè)章制度滲透至今，成為北宋祭孔佾舞的研究依據(jù)。

二、恢復(fù)依據(jù)

（一）實(shí)證分析

以祭孔佾舞相關(guān)概念與實(shí)際發(fā)展為視角，探索其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化。為此，在大量史料文獻(xiàn)中，提取舞譜資料及其文化思想。在明代研究祭孔佾舞的規(guī)模與人員較多，呈現(xiàn)出多重圖譜發(fā)展形態(tài)。元、明兩個(gè)時(shí)期較為經(jīng)典的典籍有：1345 年的《宋史》，記載的內(nèi)容以文字舞譜為主；1504 年的《闕里舊志》，針對(duì)祭孔佾舞的身段內(nèi)容給予了詳細(xì)記載，后與《叛宮禮樂(lè)疏》并稱(chēng)為雙人舞譜；1543 年的《南雍志》，以記載身段為主，記載行文與《闕里舊志》具有相似性；1597 年的《三才圖會(huì)》與《南雍志》一致，以記載身段為主，對(duì)祭孔佾舞舞譜及相關(guān)術(shù)語(yǔ)給予了完善與補(bǔ)充；1598 年的《叛宮禮樂(lè)疏》；1622 年的《大成禮樂(lè)集》；1606 年的《樂(lè)律全書(shū)》；1307 年的《文獻(xiàn)通考》等。此類(lèi)文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容具有權(quán)威性、廣泛認(rèn)可性，記載舞譜資料涵蓋了明代各時(shí)期，為開(kāi)展明代祭禮樂(lè)舞的相關(guān)研究提供了實(shí)證資料。

（二）主體結(jié)構(gòu)分析

北宋時(shí)期持續(xù)性發(fā)展著祭孔佾舞，與之相呼應(yīng)的資料較為豐富，具體包括樂(lè)律與舞制，關(guān)于舞譜的記載資料較少。在此情況下，舞蹈具有變化的靈活性與多元化發(fā)展能力，為其舞譜記載提升了難度，使其難以成文，而宋代受到廣為流傳的兩類(lèi)祭孔佾舞均有相應(yīng)的文字記載，即神宗與葉防。在文字記載基礎(chǔ)上，其他相關(guān)內(nèi)容皆為空白，為其祭孔佾舞舞譜恢復(fù)工作提升了難度?！洞蟪啥Y樂(lè)集》中記載的葉防舞制，發(fā)展至元明兩代，然而套舞中表達(dá)的禮節(jié)性思想，比如：謙辭、揖讓等，用于表達(dá)宋代時(shí)期的揖遜思想，以釋奠樂(lè)舞寄托治國(guó)想法具有不適宜性。由此說(shuō)明宋代舞譜應(yīng)以《大成禮樂(lè)集》為基礎(chǔ)。1116 年史書(shū)記載宋徽宗將“大晟樂(lè)”賜予高麗，甚至有其他國(guó)家的學(xué)者，稱(chēng)宋代的祭孔佾舞相關(guān)舞譜有所典藏。在《高麗史》中記載了相關(guān)內(nèi)容，表示其他國(guó)家盛行的舞譜具有延伸發(fā)展性質(zhì)，并非北宋時(shí)期祭孔佾舞的真實(shí)形態(tài)?！对贰酚休d，蒙古人建朝完成時(shí)，沿用了前朝樂(lè)制，以此節(jié)省人力與物力地繼承了孔廟雅樂(lè)的發(fā)展。為此，舞譜恢復(fù)工作，應(yīng)以獨(dú)立考證記載為依據(jù)，以記載較為詳實(shí)的明代舞譜為切入口，對(duì)比分析宋代流傳廣泛的葉防舞譜，以此保障祭孔佾舞舞譜結(jié)構(gòu)的規(guī)范性與科學(xué)性。

（三）舞譜對(duì)比

在明代舞譜與其他國(guó)家排演應(yīng)用的舞譜相互對(duì)比時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)：恢復(fù)工作應(yīng)以《闕里舊志》為基礎(chǔ)，結(jié)合歷代祭孔佾舞的相關(guān)研究，分析舞譜術(shù)語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容與含義，確定《闕里舊志》為舞譜恢復(fù)基礎(chǔ)的原因?yàn)椋?/p>

1.《明會(huì)典》中詳細(xì)記載了明代初期修訂的釋奠禮儀，系統(tǒng)化完善了禮樂(lè)制度，《闕里舊志》應(yīng)作為明代早期較為完善的釋奠舞譜歷史資料，未經(jīng)其他組織更改，保持了釋奠制的完整性與系統(tǒng)性，詮釋了宋代釋奠樂(lè)舞的真實(shí)面貌。

2.《闕里舊志》修訂于明代，此時(shí)的歷史背景，較為推崇祭祀孔子的活動(dòng)，地方志為行文方向的史料文獻(xiàn)，可信度較高，兼具官方權(quán)威性。

3.對(duì)比《闕里舊志》與宋代文字譜，舞表與章節(jié)應(yīng)用的詞匯具有相似內(nèi)涵，比如：謙遜、請(qǐng)辭等。

4.將《闕里舊志》與其他文獻(xiàn)做對(duì)比時(shí)發(fā)現(xiàn)，所記載的身段舞譜內(nèi)容具有相似性，應(yīng)為后世相關(guān)文獻(xiàn)史料的基礎(chǔ)參考資源。

三、恢復(fù)措施

（一）思想與樂(lè)舞制度

對(duì)比分析文字舞譜時(shí)，發(fā)現(xiàn)宋代祭孔佾舞的舞表具有相似性，舞表章節(jié)單位為“變”，舞容具有相似性，比如“三步三揖”。宋哲宗時(shí)期將葉防舞譜設(shè)定為朝會(huì)舞譜，此時(shí)為劃分點(diǎn)，宋代釋奠禮制獲得了成熟化與規(guī)?；l(fā)展，由此考證宋哲宗后期的祭孔佾舞皆以此為規(guī)范基礎(chǔ)，明代隨之發(fā)生了政治變更，釋奠禮發(fā)生改制兩次，祭孔佾舞舞譜相應(yīng)改變。各類(lèi)文獻(xiàn)記載史料中，舞譜具有差異性，應(yīng)尋找宋代舞譜具有相似身段譜，并為其配置文字譜，以此彰顯專(zhuān)業(yè)性。為此，應(yīng)查閱相關(guān)史料，以此獲取考證權(quán)威性較高的舞譜。與此同時(shí)，《大成禮樂(lè)集》史料文獻(xiàn)中，指出歷代儒臣在應(yīng)用祭孔佾舞時(shí)采取的考證方法，結(jié)合釋奠禮表內(nèi)在思想內(nèi)涵、宋朝樂(lè)舞制度等因素，綜合確定舞譜相關(guān)內(nèi)容，具體包括術(shù)語(yǔ)、舞步、舞姿等。

（二）文德贊頌

祭孔佾舞的內(nèi)涵以贊頌孔子為主，舞容講究文德思想，樂(lè)歌以中正為主，傳頌孔子的人文理念，歌頌其偉大思想，借助文舞形式取謙遜禮讓的思想，配合詠唱形式，贊頌朝廷以孔子為榜樣書(shū)寫(xiě)的祝文歌詞。依據(jù)《大成禮樂(lè)集》史料文獻(xiàn)內(nèi)容，謙遜禮讓思想延伸形成的禮儀，表達(dá)著揖讓為天下先。元明兩代時(shí)期繼承宋代的祭孔佾舞相關(guān)思想與禮制，存在不適應(yīng)問(wèn)題。由此說(shuō)明：明代史料記載的相關(guān)舞譜資源，取材于宋代，可作為恢復(fù)舞譜的參考依據(jù)；與此同時(shí)，結(jié)合《宋史·樂(lè)至》史料文獻(xiàn)內(nèi)容，其記載的天下舞相關(guān)文字舞譜資料、相關(guān)歷代祭孔佾舞資料等，有助于恢復(fù)祭孔佾舞舞譜工作，從其舞佾、表演者服飾、舞表制度、舞容形態(tài)等逐一開(kāi)展恢復(fù)工作。

（三）舞佾規(guī)制修訂

史料記載的相關(guān)內(nèi)容中，將改制時(shí)祭孔佾舞形式定為八佾。八佾指的是舞蹈隊(duì)形，即八行八排，共計(jì)六十四人。歷史上祭孔佾舞規(guī)制中，祭祀諸侯、師圣等身份的人，應(yīng)采用六佾，即六行六排，共計(jì)三十六人?；謴?fù)祭孔佾舞舞譜應(yīng)采取六佾形式，即選擇三十六名舞蹈演員以方陣形式表演祭奠舞蹈。明代洪武時(shí)期，修訂了祭孔佾舞樂(lè)章，使其樂(lè)章歌詞繼承了宋代的祭孔佾舞風(fēng)格，經(jīng)細(xì)致分析與對(duì)比，將祭孔佾舞恢復(fù)成三層舞蹈，配置三首樂(lè)章，樂(lè)章選自《闕里舊志》。《闕里舊志》中記載的樂(lè)章特點(diǎn)為：每章歌詞為八句，每句歌詞四個(gè)字。三層舞蹈共計(jì)九十六個(gè)舞姿動(dòng)作。

（四）佾與文結(jié)合

祭孔佾舞的舞蹈類(lèi)型有：文、武，用于表達(dá)人與人之間的事情。文舞表達(dá)的內(nèi)涵以陰柔為主，有揖讓之意，舞容與舞姿以柔和為主。武舞以陽(yáng)剛為主，舞容舞姿具有節(jié)制之風(fēng)。祭孔佾舞區(qū)別于含有戲劇性情節(jié)的舞蹈，與情緒舞蹈不具有相似性，擁有較為強(qiáng)烈的儀式感，彰顯品德與禮讓?zhuān)罁?jù)歌詞中所表達(dá)的含義，借助手中的舞蹈道具，展示形態(tài)舞姿，一字一舞姿，充分展現(xiàn)儒家禮樂(lè)思想提倡的有序性與和諧性?！蛾I里舊志》中記載的舞容共有八種，舞容詞匯具體性表達(dá)動(dòng)勢(shì)升華的過(guò)程，部分術(shù)語(yǔ)具有通俗易懂的理解優(yōu)勢(shì)，使舞容描述更為形象。祭孔佾舞舞譜恢復(fù)時(shí)，應(yīng)關(guān)注不限于恢復(fù)其舞姿形態(tài)，更應(yīng)關(guān)注舞蹈內(nèi)在思想，達(dá)成“心神意氣力”五者合一，完美詮釋祭孔佾舞的內(nèi)在精神。

（五）祭孔佾舞文字譜整理

《宋史》史料文獻(xiàn)中關(guān)于祭孔佾舞記載的字譜內(nèi)容，描述語(yǔ)篇有十六段話(huà)，描述的內(nèi)容為：每一處的舞姿與舞容，具體表現(xiàn)為三揖，即正揖、左揖、右揖等；三辭，即第一次辭、第二次辭、固定辭；三謙，即第一次謙、第二次謙、第三次謙。與此同時(shí)，舞姿應(yīng)加強(qiáng)恢復(fù)力度，具體包括：正立、合手等。借助史料分析內(nèi)容，結(jié)合《闕里舊志》關(guān)于身段舞譜的描述，將文字舞譜恢復(fù)成舞姿，即九十六個(gè)舞姿動(dòng)作。

四、結(jié)論

綜上所述，史料文獻(xiàn)中記載關(guān)于祭孔佾舞的內(nèi)容，以明代時(shí)期為起點(diǎn)，為北宋時(shí)期祭孔佾舞的相關(guān)研究與舞譜恢復(fù)提供了有力基礎(chǔ)條件。北宋時(shí)期興起的祭孔佾舞在朝會(huì)樂(lè)背景下獲得了繁榮發(fā)展，但是舞譜資料記載有限，其恢復(fù)工作具有一定難度。北宋時(shí)期祭孔佾舞擁有對(duì)應(yīng)的制度，備受人們認(rèn)可，流傳于元、明兩代，為此，明代史料文獻(xiàn)為恢復(fù)祭孔佾舞舞譜提供的文字資源助力。