申倩茹

（山西師范大學 山西 臨汾 041000）

元末明初，高明的《琵琶記》一經問世，流傳廣泛，婦孺皆知，其中，重要的原因之一就是，蔡伯喈和趙五娘人物形象的吸引力。

蔡伯喈和趙五娘經歷了貧困相依、艱難困頓和富貴重圓的坎坷歷程，他們的愛情中間摻雜了較多的人之常情和封建倫理的沖突對抗，人物形象也在戲曲沖突中逐漸彰顯。在不同時期有不同的選擇，在情理沖突中兩個人的抉擇反映了在他們各自心目中“情”和“理”的天平傾向，深層次可以折射出元末明初時代千千萬萬個蔡伯喈和趙五娘的人生處境，對探析封建時代下“情”和“理”相互夾雜的普通人物也有一定的借鑒意義。

一、從歷史真實到文學真實

在元末明初的時代，高明選取歷史上的人物蔡伯喈作為原型，試以表明自己的人生態(tài)度和情感困頓。歷史上的蔡邕重情與重理的性格特點被交織在一起。在重情的一面又體現(xiàn)了理；在理的一面，又不僅僅只有理的存在，情感也是充斥其中。蔡邕，字伯喈，陳留人，是東漢時期名臣，文學家、書法家，才女蔡文姬之父。歷史上的蔡伯喈生性至孝，在照顧臥床三年的母親時，不論寒冬盛夏，在母親病榻之前不離不棄，絲毫沒有怨言；在母親去世后，為母守孝，對母親充滿感情，又遵守禮制。在朝廷為官，能夠盡自己的臣子職責，校書東觀、向皇帝密言七事等。他真正做到了情理的相合，在為人處世、入朝為官之間得到了平衡。

同時，高明選取民間傳說中的趙五娘形象加以塑造，表達自己的婦女觀，贊揚封建女性遵守情理的抉擇。趙五娘也是一位有著在蔡伯喈進京趕考期間盡心盡力侍奉公婆、照顧公婆的感人事跡的女性。

從歷史真實進入文學真實，往往會帶有作者獨立的感性價值判斷，借故事情節(jié)的推進展現(xiàn)自己心目中的理想形象。南戲《琵琶記》從情節(jié)發(fā)生到高潮到最后的結尾生動展示了蔡、趙二人在情理之間的較量、抉擇，背后成因的探討則反映出了不同的文化性格。

二、情表理里，安守情理

男性為孝子賢夫、忠孝皆守，女性為賢妻孝順、溫柔明理，是古代社會理想的男女愛情關系，也是古代社會所向往的家庭關系。《琵琶記》的開篇部分就向我們展示了美好的家庭氛圍、舉案齊眉的愛情關系。

在戲曲的開頭部分，人物接連出場，蔡伯喈、趙五娘也以不同的姿態(tài)登上了戲曲舞臺。他們都是感情居于表面、倫理居于內心，情理融合居多，而非情理沖突占據主要位置。蔡伯喈以孝子賢夫的形象、趙五娘是以賢妻、孝順公婆的傳統(tǒng)婦女形象出現(xiàn)在觀眾和讀者眼前，他們在平常的家庭中過著安分守己的生活，平凡卻很幸福，就像千千萬萬普通人，在自己的人生軌跡上自行運轉著，似乎沒有任何的沖擊，這樣的家庭氛圍會永久地持續(xù)下去。

三、理勝于情，不同抉擇

《琵琶記》作為雙線結構，高明把蔡伯喈在京富貴無憂的生活和趙五娘貧困潦倒的悲慘境遇形成鮮明對比，隨著戲曲沖突的推進，戲曲逐漸達到了高潮，也使得對比蔡、趙情理沖突更為明顯。蔡伯喈如何對待自己的妻子、父母，另外一面如何對待象征權勢的牛丞相和牛小姐，忠孝如何“兩全”在蔡伯喈的“三不從”中得到了體現(xiàn)；趙五娘如何對待自己的丈夫和公婆，情理對抗中也得到了彰顯。蔡、趙二人均站在了“理”的一面，理勝于情，但同時又不只有倫理道德，他們都能將二者很好地融合在一起，但“理”明顯占上風。

第一，蔡伯喈對待妻子及父母的態(tài)度是“情”的體現(xiàn)，包括愛情和親情，但蔡伯喈卻選擇了象征“理”的遠方，進京赴試。封建倫理、照顧父母妻子之情被更高層次的仕途官宦之理、忠于朝廷之理所取代，理勝于情?！叭粡摹奔从诩茵B(yǎng)親，父不從，被迫進京趕考；考中狀元、金榜題名之后，想推辭牛丞相招婚，牛丞相不從，并以奉旨成婚的形式逼迫他“重婚”；在京為官時，思念鄉(xiāng)里家人，朝廷不從。這“三不從”都是封建社會象征“理”的父名、權勢和圣旨，“情”只能在他的內心深處默默存在。這段時間，他的內心始終在情理之間掙扎，在外在行為上絕對突出表現(xiàn)“理”。

第二，反觀趙五娘，孝順公婆才是封建社會給婦女所規(guī)定的“理”，她對三綱五常的遵守展現(xiàn)了一位值得表揚推崇的婦女形象，而趙五娘的“情”，更多地體現(xiàn)在對丈夫的思念之情，替丈夫照顧好公婆的真情，生活困頓的苦悶之情等?！扒椤薄袄怼痹谮w五娘的身上得到了一定程度的統(tǒng)一。當丈夫離開鄉(xiāng)里，進京趕考之后，她成為家庭的支柱，承擔起各種責任，一個女子在封建社會照顧家庭，所面臨的壓力可想而知，加上災害無情，饑荒的到來更使這個脆弱的家庭不堪一擊、雪上加霜，無奈之下，她只好“糟糠自咽”，差點被公婆誤解，不過，如此艱難的生活，公婆還是沒能挺過這場災害，相繼離世，她艱難地安葬好公婆后，踏上了進京尋夫的孤獨未知艱難的旅程。從始至終，她都充斥著對丈夫的思念之情，生活困頓的無奈之感，對公婆的照顧之情，以及公婆離世后的痛苦之情，趙五娘的豐富的感情世界里夾雜著封建倫理道德，她深諳封建倫理之道，把封建倫理內化為自己的行為準則，她始終面臨著情理的劇烈沖突，卻又無能為力，只能用自認為正確的道路繼續(xù)前進，生死未卜、前途未知。

第三，蔡伯喈的“情”對應趙五娘的“理”，換句話說，即男性的情感指向，如孝，對應女性的綱常倫理。蔡伯喈的“理”指向更高層次的千百年來古代文人士大夫所向往的“治國、平天下”的終極關懷，即“忠”，尤其是對朝廷的大忠，趙五娘的“情”則指向更加狹小卻極為平常的對丈夫的思念之情、照顧公婆的本分關懷之情。感情世界的為人處世，對待自己的親人、鄉(xiāng)里，本該是男性的職責和義務，由于男性進京應舉、背井離鄉(xiāng)，把這樣的職責委托給了自己的結發(fā)妻子，而妻子卻不得不承擔起丈夫的孝順的“情”和封建倫理的“理”雙重職責。蔡伯喈的“忠孝”是由蔡伯喈和趙五娘共同完成的，情理沖突主要在于身心的煎熬，物質享受優(yōu)于精神痛苦；相反，趙五娘卻承擔著雙重痛苦，物質貧乏、精神極度痛苦，情理沖突在戲曲高潮時達到頂峰，當她“糟糠自咽”“祝發(fā)買葬”“乞丐尋夫”之時，她的思念丈夫的痛苦、照顧公婆的重擔、失去公婆的痛苦、進京尋夫的艱辛，全部凝聚在趙五娘一個普通女子身上，可想而知，她面臨的情理沖突該會是多么劇烈。

四、情理升華，暗合歷史真實

幸運的是，雖然經歷過一系列艱難困苦的痛苦之情，上天仍然眷顧蔡伯喈和趙五娘，他們最終破鏡重圓、幸福相守，得到了朝廷乃至世人的贊揚，劇本有一個眾人美滿的大團圓結局。蔡伯喈、趙五娘的“情”和“理”都得到了實現(xiàn)，并有了升華。這樣的旨歸與歷史真實暗合，既合于蔡伯喈、趙五娘歷史故事，也合于封建社會下普通男女的真實性。

在封建社會下，只有不同身份屬性以“理”為核心做出抉擇，才能得到封建正統(tǒng)勢力的褒獎，封建倫理綱常的選擇關乎封建社會“真正的幸?！?，重在結果。封建社會的價值觀是以“理”為核心的，對男性而言，真正的榮譽或者說人生價值的實現(xiàn)有三個重要的轉折點：第一，當你年少輕狂之時，發(fā)憤圖強，求取功名；當你意氣風發(fā)之際，可榮歸故里；第三次，等你雪鬢霜鬟之時，要落葉歸根。這其實與男性四大樂事相合：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時?！笨婆e的出現(xiàn)，使得社會階層的流動成為可能，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的景象是無數文人夢寐以求的，這既是對他們飽讀圣賢之書的肯定，也是實現(xiàn)自己“修身、齊家、治國、平天下”終極人生理想之“理”的重要平臺。女性則不同，對女性而言，封建社會的正統(tǒng)標準就是相夫教子、溫順善良、“三從四德”。在這樣的標準下，女子貞潔的事跡被當做正面典型大力宣傳，古代男權社會把最高政治理想的“理”留給了男性去實現(xiàn)，女性只能承擔起本該由男性承擔的部分之“理”，加之自己應該承受的“情”和“理”，女性被牢牢禁錮在封建社會男權的牢籠之中，封建社會的女性是悲哀的，她們喪失了真正的獨立性和本該享有的權利。

對于平民布衣而言，他們更多的也許是被蔡、趙二人捍衛(wèi)“理”的過程中流露出的“情”所觸動，重在過程。蔡伯喈求取功名的中舉和結發(fā)妻子趙五娘、牛小姐的結合，可謂是名利雙收，紛紛得到世人的羨慕。趙五娘的大義，也得到世人的稱頌，當丈夫不在身邊時，她能獨立扛起家庭的大小事務，盡心盡力侍奉公婆；公婆去世后，能盡己所能處理好公婆的身后事，讓他們落葉歸根、入土為安，她做到了大孝；當進京尋夫之時，她能夠忍受各種苦難，機智化解問題，在即將見到丈夫時，心里還進行了考量，她做到了大愛。

正是因為《琵琶記》角色獨特的人格魅力，劇本的演出才能得以經久不衰、流傳至今，享譽國內外。

五、結語

從歷史真實到文學真實，高明借蔡、趙兩人的人物事跡表達了自己心中對“情”和“理”的考量，對封建社會下男性、女性價值觀的探討。從蔡、趙二人戲曲之初的情理相得益彰、到戲曲沖突劇烈時的情理掙扎、到戲曲結尾的情理升華，我們看到了蔡、趙二人不同外在行為的抉擇和豐富的情感體驗，這對于我們重新再思考二人的人物形象有一定的啟發(fā)意義。

注釋：

①韓舒昕.《琵琶記》忠孝倫理"名""實"談[J].文教資料,2018,(36):78-79.

②程千帆.高明及其《琵琶記》[J].長江學術,2013,(3):43-53.

③姜麗華.高則誠《琵琶記》的人物創(chuàng)新探析[J].牡丹江師范學院學報(哲學社會科學版),2013,(2):17-19.

④陳曉蓉.《琵琶記·吃糠》中趙五娘的演繹[J].劇影月報,2013:75.

⑤黑娟.淺談《琵琶記》[J].文藝生活：下旬刊,2012,(4):8-8,30.

⑥黃姣雪.《張協(xié)狀元》貧女與《琵琶記》趙五娘"團圓結局"對比分析[J].文學教育（中）,2017,(2):30-31.

⑦李冬梅.以《琵琶記》為例論傳統(tǒng)戲曲的歷史價值和時代價值[J].黃河之聲,2011,(8):102-103.