楊佳美

（1.張家口學(xué)院 河北 張家口 075000；2.韓國(guó)全州大學(xué) 韓國(guó) 全州 55060）

“玄幻”一詞，既可以作為一種網(wǎng)絡(luò)小說文體類型的名稱，又可以作為一種敘事策略或敘事手法來探究文本自身的特點(diǎn)。就像傳統(tǒng)志怪小說最鮮明的藝術(shù)特征是“志怪”一樣，即“志怪”在成為小說類型以前，是以一種出現(xiàn)于“史書、子書等廣義敘事文學(xué)中的以表現(xiàn)神異、靈怪等超現(xiàn)實(shí)存在為中心的敘述技法”而存在的，志怪小說的誕生是“志怪手法”發(fā)展成熟的結(jié)果。在當(dāng)代，“玄幻”即為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“志怪”，它不僅是“志怪小說”在當(dāng)代的演變，同時(shí)也是“志怪手法”在當(dāng)代的繼承與運(yùn)用。新世紀(jì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說中“玄”與“幻”的突出敘事特征，不僅體現(xiàn)了志怪述異文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的影響，同時(shí)也意味著新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說敘事與中國(guó)古代文學(xué)志怪傳統(tǒng)的血脈相連及同質(zhì)思維體系下的精神對(duì)話。

一、玄幻小說敘事題材的特點(diǎn)

（一）玄——哲學(xué)及宗教思想的體現(xiàn)

“玄”較早出現(xiàn)于老子《道德經(jīng)》：同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門①。這里的“玄”即為“道”，是對(duì)道的存在形式的形象描繪，指向宇宙的最高本體；在《說文解字》中解釋：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄”②；王弼在《老子指略》中注：“玄，謂之深者也”。由此,推敲出“玄”有“深?yuàn)W、奧妙、幽深且難以捉摸”等意。葉永烈認(rèn)為③，當(dāng)今“玄幻”中的“玄”已不再單純指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的“玄學(xué)”，而被詮釋為一種奇特的時(shí)空“玄想”。

因此，“玄”首先表達(dá)了東方敘事體系中一種混沌統(tǒng)一的時(shí)空觀。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家尸佼云：“上下四方曰宇，往古來今曰宙”。這里的“宇”指空間，“宙”指時(shí)間?！肚f子·齊物論》把“宇”“宙”并稱，寓指時(shí)空的統(tǒng)一：“旁日月，挾宇宙，為其吻合?！毙米髌吩诩軜?gòu)世界觀時(shí)，大多將“混沌”及混沌的分化作為宇宙的開端。例如，電視劇《香蜜沉沉燼如霜》的首集，以旁白解說道：“太初有道，化生陰陽二氣，清濁自分，這便是我們所知的天魔二界。陰陽交感，氤氳相合，誕出日月星辰，花鳥魚蟲，繼而分出善惡正邪。其后萬物各自修行，修出神仙妖魔，還有血肉之軀的凡人?！雹?/p>

其次，“玄”也在玄幻小說文本中表現(xiàn)出了中國(guó)本土的道教思想觀，其主要宗旨是追求長(zhǎng)生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，這與古人尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)的傳說和渴望永生的愿望等集體無意識(shí)有莫大的關(guān)聯(lián)。這不僅延長(zhǎng)了玄幻作品的敘事時(shí)間，而且凡界、妖界、神界、仙界等不同界級(jí)層面的記載，也為當(dāng)代玄幻小說的敘事空間開拓了想象。

（二）幻——異化人物與超現(xiàn)實(shí)情節(jié)

“幻”在《說文解字》中曰：“從反予，相詐惑也”，即為不真而惑，惑乃莫辨真否，不定而迷⑤；《列子·周穆王》中釋：“窮數(shù)達(dá)變，因形移易者謂之化，謂之幻⑥”，即“幻”為“虛構(gòu)、無中生有、千變?nèi)f化”之意，強(qiáng)調(diào)的是天地萬物變化莫測(cè)的虛構(gòu)性。

具體到玄幻小說創(chuàng)作中，這里的“幻”可以被理解為理論意義上的“文學(xué)變形”，即文中常出現(xiàn)不同形態(tài)的生命體或事物之間相互變幻。如人物形象跨越種屬之別異化變形為其他生物或事物的形態(tài)，而在異化的過程中，通常包括三種情況：異類化人、人化異類和異類化異類。

其次，“幻”的色彩還體現(xiàn)在玄幻小說在繼承傳奇敘事傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)于敘事情節(jié)曲折離奇、變幻無窮的設(shè)置上。如玄幻小說常常在情節(jié)轉(zhuǎn)折處插敘一段全新的懸奇故事，使整個(gè)作品在敘事線索上層疊交映，構(gòu)筑恢弘變幻的跌宕起伏。

二、《太平廣記》是中國(guó)最早的具有玄幻色彩的小說總集

中國(guó)敘事有著悠久的志怪傳統(tǒng)，從先秦時(shí)代的神話傳說，到魏晉時(shí)代的志怪小說，再到后來的唐傳奇、明代神魔小說、清末的武俠小說以及今天的玄幻小說，我們看到了它們一脈延承的“人、神、妖、魔”之間糾纏變幻的相續(xù)性特點(diǎn)，但也從對(duì)物的龐大想象逐步抽離，到對(duì)人的力量確切肯定，再到對(duì)人的對(duì)象化世界虛擬再造這一過程中，感知到人類文明的巨大進(jìn)步。幾千年的叫法雖莫衷一是，但恰恰反映出了人對(duì)于客觀世界的認(rèn)知度不同，人類從對(duì)象化的客體，認(rèn)為怪神的存在，進(jìn)化到如今的虛擬架設(shè)，完全成為主體想象的創(chuàng)造性投射。而小說的發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了從筆記式的單一記錄，到完全的文學(xué)性呈現(xiàn)而越發(fā)成熟。而《太平廣記》作為古代文言小說的第一部總集，將漢代至宋初的紀(jì)實(shí)故事詳述殆盡。

《太平廣記》被紀(jì)昀譽(yù)為“小說家之淵?！保且槐揪哂行≌f性質(zhì)的類書。這首先說明了《太平廣記》所收錄的宋以前小說的全面性，而在它150 余細(xì)目條類中，神怪性質(zhì)的故事所占比重最大，如神仙55 卷、女仙15 卷、報(bào)應(yīng)33 卷、神25 卷、鬼40 卷。除此之外，道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等，基本上也屬于志怪性質(zhì)的故事，這又充分說明了《太平廣記》所收錄的大部分故事的志怪性。

與其說中國(guó)玄幻小說是新興產(chǎn)物，不如說中國(guó)的志怪小說發(fā)展到當(dāng)代，憑借視覺技術(shù)的渲染架設(shè)具有了更加光怪陸離的玄幻色彩。《太平廣記》是中國(guó)最早的具有玄幻色彩的小說總集，其對(duì)研究當(dāng)代玄幻小說的發(fā)展概況，具有非常重要的啟示意義。

三、《太平廣記》對(duì)中國(guó)當(dāng)代玄幻小說的影響

（一）在人物形象的塑造上

當(dāng)代玄幻小說充分借鑒《太平廣記》中異化形象的描寫，創(chuàng)作者根據(jù)劇情需要往往隨意刻畫形象類型，在異類化人的過程中，通常需要憑借衣飾、虎皮、器物等各種變形媒介；而人異化成物的對(duì)象包括動(dòng)物、植物所有生物群體，甚至還將無生命的器物幻化成有生命的個(gè)體形象。并且，在傳統(tǒng)敘事的基礎(chǔ)上，當(dāng)代玄幻小說將“異化變形”的部分渲染得更加迷離，使創(chuàng)作技巧過分夸飾得暴露無遺，因而給讀者帶來的閱讀體驗(yàn)完全不同于傳統(tǒng)價(jià)值判斷上的盲從迷信，反倒是在虛擬的空間盡享無所束縛的自由感。如《捉妖記》中塑造的小妖王形象，就充分吸收傳統(tǒng)志怪文本對(duì)人物形象的變形手段，其中的妖都有六足，或男妖四只手兩只腿，或女妖兩只手四只腿。

（二）在故事題材選取上

《太平廣記》卷第二百七十四《情感》篇中有記載這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫玉簫的小丫鬟由于常年侍奉韋皋，兩人日久生情約定七年后踐行婚約，后來韋皋加官進(jìn)爵，取得功名卻延誤了約期，玉簫便絕食而終。韋皋得知此事，痛心不已，刻苦抄寫經(jīng)書，修造佛像，有個(gè)祖山人會(huì)招魂之術(shù)，于是讓他們?cè)谝粋€(gè)月夜相見，玉簫告訴韋皋，承蒙仆射軍經(jīng)造像的幫助，十天之后她將托生降世，再過十三年，便可再次成為他的侍妾以謝大恩。后來，韋皋治理有功，終在一年的生日慶典上再見玉簫，延續(xù)他們的情緣。

當(dāng)代玄幻小說借鑒了《太平廣記》中類似的生死戀、跨界戀等情感內(nèi)容，在傳統(tǒng)志怪故事的基礎(chǔ)上，往往加入人妖戀、人神戀或凡人之間因愛恨情仇死而復(fù)生、永世糾纏等言情類的故事題材，如席絹的《交錯(cuò)時(shí)光的愛戀》、唐七的《三生三世十里桃花》等都是“言情＋玄幻”題材的典范。而這種戀情有的不被世人接受，基本以離散為終結(jié)，具有悲劇的藝術(shù)美；而有的通過經(jīng)歷種種曲折和磨難，突破現(xiàn)實(shí)的阻礙和束縛，成就千古佳話和傳奇。在視覺時(shí)代的影視劇創(chuàng)作中，這種兼具言情和玄幻小說特質(zhì)的作品，也格外受到導(dǎo)演和編劇的青睞，很多作品一經(jīng)上市就因受讀者歡迎而翻拍成影視劇，獲得很高的收視率。

（三）降妖除魔、俠義勇為的故事框架

《太平廣記》中收錄了不少妖怪、妖妄和氣義、豪俠的篇目，為日后神魔小說和武俠小說的發(fā)展提供了有益借鑒。其中的降妖者大致有兩類，一類是神仙、僧人、道士、術(shù)士等專業(yè)除妖者，通過符咒、法術(shù)等捉收妖物；一類是具有超能本領(lǐng)的人，如有見識(shí)的儒生、有膽識(shí)的俠客，他們往往利用道具棒殺或刀斬妖物。

當(dāng)代玄幻小說受此啟發(fā)并逐步創(chuàng)新形成新的門類，如修真類小說題材就是從古代游仙、俠義小說以及近代武俠小說中發(fā)展而來，其最大特點(diǎn)就是對(duì)修煉等級(jí)的描寫，一般講述主人公通過秘籍修煉達(dá)到更高境界，因此更加虛幻玄妙，動(dòng)輒上古大神，三界浩劫，時(shí)空穿越，不受任何時(shí)空界限，更為年輕的閱讀群體所喜聞樂見，如蕭鼎的《誅仙》等。

仙俠小說較修真小說更為寫實(shí)，雖故事大多發(fā)生在仙境，但幾乎還是套用凡間人物形象，其故事模型也多采用“仙+俠”的范式，基本上是武俠小說加上人物通過修煉得道成仙，成仙之后又多行俠義之為的故事。不同的是，這其中的情義更多地在男女兩性之間展開，這也是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)價(jià)值觀的有力突破，如管平潮的《仙劍奇?zhèn)b傳》、千興言的《靈仙俠世傳》等。

（四）在宗教精神方面

《太平廣記》中積極的修仙成道、求得長(zhǎng)生不老的道家思想和教人明德至善、俠義勇為的儒家思想，以及告誡世人因果循環(huán)、福禍相報(bào)的佛家思想相互融合，蘊(yùn)含著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道的宗教特色，具有引人向善的教化特征，這一點(diǎn)也深深影響著當(dāng)代玄幻小說。

當(dāng)代的玄幻小說將佛教、道教中的內(nèi)容在仙俠類小說題材中體現(xiàn)，同時(shí)也將儒家文化的仁義忠孝等內(nèi)容穿插敘述，讓我們感知到了各類宗教文化相互作用所產(chǎn)生的教化意義，但這種教義并沒有給人直面灌輸?shù)呢?fù)累，而是隱喻在各類故事情節(jié)當(dāng)中。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)實(shí)精神的無畏挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了一類反教化特征的文本，如署名六道的小說作品《壞蛋是怎樣煉成的》就完全顛覆了正常的社會(huì)價(jià)值判斷，與傳統(tǒng)的宗教倫理道德相違背。

歸根結(jié)底，玄幻小說是東方文化的現(xiàn)代產(chǎn)物，是消費(fèi)時(shí)代的視覺文本的蜂擁呈現(xiàn)，是網(wǎng)絡(luò)媒介的新生寵兒。我們說它在本質(zhì)上是中國(guó)志怪小說的“返祖”現(xiàn)象，具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色。在中國(guó)上千年的玄學(xué)文化的影響下，其天人合一的敘事想象始終沒有脫離?！靶谩笔且环N新生的創(chuàng)作文本現(xiàn)象，但更是一種古老的認(rèn)知世界的思維方式。我們從中看到了一代一代創(chuàng)作者試圖超越現(xiàn)實(shí)、求得永生的精神追求，也看到了現(xiàn)代年輕人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)與顛覆，從精神價(jià)值的追求維度跌落至愉悅身心的瞬間逃避層面。從《太平廣記》到當(dāng)代的玄幻小說，東方想象在傳承智慧的同時(shí)，也該讓我們有所敬畏并控制創(chuàng)作所欲；讓我們?cè)诔姓J(rèn)“玄幻”新鮮的同時(shí)，而不至于火熱沖動(dòng)失去理性思考。

注釋：

①老子：《道德經(jīng)全集》（第一卷）（2015），北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2015 年7 月,第3 頁。

②（東漢）許慎原著，湯可敬撰：《說文解字今釋》，岳麓書社，1997 年7 月，第545 頁。

③葉永烈：《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學(xué)》，《中華讀書報(bào)》，2005 年7 月27 日。

④參考自電視劇《香蜜沉沉燼如霜》第一集字幕。

⑤⑥幻：https://baike.baidu.com/item。