文/王處輝 谷莎

社會(huì)學(xué)自誕生之時(shí)，就已經(jīng)把如何重建社會(huì)秩序確定為其理論追求的一個(gè)中心議題。產(chǎn)生于西方的社會(huì)學(xué)理論是在西方社會(huì)出現(xiàn)諸多矛盾的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，是以西方社會(huì)的社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象來(lái)解決西方社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題以重建社會(huì)秩序的。當(dāng)西方社會(huì)學(xué)理論被引入中國(guó)以后，中國(guó)學(xué)者首先需要解決的問(wèn)題是西方社會(huì)學(xué)的學(xué)科思維與中國(guó)本土文化的匯通。從中國(guó)幾千年的社會(huì)思想中提取文化基因已成為迫切的理論訴求，從社會(huì)學(xué)視角對(duì)中國(guó)歷史思想文化的學(xué)術(shù)挖掘成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的可借鑒途徑。

社會(huì)學(xué)視域下的歷史、文化與思想

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“歷”和“史”是分別代表兩個(gè)不同類(lèi)目的學(xué)問(wèn)。我們今日所講的“歷史”一詞是近代以后從日本借鑒來(lái)的?！皻v史”是指時(shí)間維度中已發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)或?qū)σ寻l(fā)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的記錄。歷史的書(shū)寫(xiě)者對(duì)已發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)依照史學(xué)家的視角做出是否重要的判斷，擇取他們視野下的有意義事件并按照時(shí)間順序做真實(shí)可靠的記錄，而未被記錄下來(lái)的已發(fā)生的有意義的社會(huì)事實(shí)，則需要?dú)v史研究者在相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)遺存中尋找蛛絲馬跡以做出推斷。中國(guó)的社會(huì)學(xué)者做研究時(shí)將注意力主要集中在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究，歷史感太弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中做社會(huì)調(diào)查所看到的社會(huì)樣貌如同醫(yī)生在醫(yī)院看CT一樣，看到的是一個(gè)橫斷層；當(dāng)需要解讀具體問(wèn)題的時(shí)候，如果沒(méi)有同過(guò)往歷史相聯(lián)系則解釋不清楚。這也是“歷史”在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究中的意義所在。

“文化”（Culture）概念也不是由中國(guó)產(chǎn)生的，但中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“觀乎人文以化成天下”的表述。西方社會(huì)的“culture”一詞原意是馴化、培訓(xùn)、培養(yǎng)、培育，中國(guó)近代以來(lái)將此概念解讀為“文化”是較為貼切的。可以說(shuō)，文化的過(guò)程是人類(lèi)所獨(dú)有的、與人類(lèi)的發(fā)展相伴隨的必然的活動(dòng)，是一個(gè)不斷地培訓(xùn)、馴化以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，或者說(shuō)是維護(hù)社會(huì)秩序之邏輯的形成與完善的過(guò)程。文化可分為器物文化、制度文化、意識(shí)/思想文化。器物文化是人們對(duì)某種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的結(jié)果。為了使有些規(guī)則被長(zhǎng)期執(zhí)行，就需要將其定為制度，即以成文或不成文的形式將其規(guī)定下來(lái)，以成文的為代表，使其具有強(qiáng)制性。將規(guī)則常態(tài)化、文本化或長(zhǎng)期化的過(guò)程，就是制度化。任何制度背后都要傳達(dá)愛(ài)誰(shuí)和恨誰(shuí)、鼓勵(lì)什么和抵制什么的觀念，實(shí)質(zhì)是以法規(guī)的形式將怎么配置資源落實(shí)下來(lái)，我們稱其為制度文化。思想文化是器物文化、制度文化的理念支撐，核心是一套代表有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)階級(jí)之利益的社會(huì)價(jià)值觀念，即判定事物是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有“思”的表述、“想”的表述，卻很少有“思想”的表述?！八枷搿笔且粋€(gè)動(dòng)詞，是人們思維活動(dòng)的過(guò)程，我們可將活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生的結(jié)果稱為對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。思想最終要落實(shí)到器物上、制度上，即器物文化背后反映的是思想理念，制度文化背后反映的也是思想理念，而思想的核心就是一套社會(huì)價(jià)值觀。任何社會(huì)價(jià)值觀背后都是利益的體現(xiàn)，都受到持有該社會(huì)價(jià)值觀的群體或個(gè)體的利益的驅(qū)動(dòng)，最終考慮的是該群體或個(gè)體自身的核心利益是否會(huì)受損的問(wèn)題。利益又可被劃分為不同的維度，包括物質(zhì)利益和精神利益、短期利益和長(zhǎng)期利益、群體利益和個(gè)體利益等。

“歷史”“文化”“思想”這三個(gè)概念是連在一起的一個(gè)問(wèn)題密不可分的三個(gè)維度，不應(yīng)該講“分”，應(yīng)該多講“合”，否則做研究就會(huì)出現(xiàn)偏頗。在此前提之下，器物、制度這些文化現(xiàn)象的背后是思想文化。思想（或認(rèn)識(shí)、觀念）是文化的核心，而思想的核心是價(jià)值觀，這一點(diǎn)又和哲學(xué)連在了一起。我們?cè)谘芯繗v史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)思想史的時(shí)候，離不開(kāi)對(duì)價(jià)值論的討論，即離不開(kāi)對(duì)事情是非曲直的判斷，而這種價(jià)值觀的產(chǎn)生是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的，是有話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)或階層依照一定邏輯規(guī)定的，同時(shí)也是必須對(duì)普羅大眾的社會(huì)生活秩序維持有益的。

歷史社會(huì)學(xué)研究視角之我見(jiàn)

史學(xué)家以歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象時(shí)，突出的特點(diǎn)就是要詳實(shí)地占據(jù)史料，但史學(xué)研究需要有服務(wù)對(duì)象和研究目的，因此必須有理論、理念作支撐。從社會(huì)科學(xué)的學(xué)科視角來(lái)看，史學(xué)家可以從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等不同學(xué)科角度研究歷史。過(guò)去史學(xué)家以治亂興衰為研究核心以達(dá)到為政治服務(wù)的目的，就是現(xiàn)代學(xué)科意義上的政治學(xué)研究。研究現(xiàn)實(shí)的政治是政治學(xué)，研究過(guò)去的政治就是政治史，如此說(shuō)來(lái)，在有學(xué)科分際之后，從不同的學(xué)科角度既可以將歷史視為政治史，也可以將其視為經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、法律史等。

歷史社會(huì)學(xué)的研究離不開(kāi)對(duì)社會(huì)思想、社會(huì)價(jià)值的訴求。當(dāng)對(duì)歷史的研究由對(duì)歷史現(xiàn)象的闡釋上升到理論抽象程度時(shí)，就成為思想史的研究；而在社會(huì)學(xué)視角下提煉出中國(guó)歷史現(xiàn)象中的社會(huì)學(xué)理論因素，實(shí)質(zhì)就是中國(guó)社會(huì)思想史研究所具有的理論關(guān)懷。社會(huì)思想的核心是社會(huì)價(jià)值觀，因此，從社會(huì)學(xué)的視角研究歷史中社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的邏輯時(shí)，將歷史現(xiàn)象中所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀作為研究的落腳點(diǎn)，是體現(xiàn)社會(huì)學(xué)研究特色的最為合適的路徑選擇。歷史社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)該和社會(huì)思想史的研究聯(lián)系起來(lái)，在解釋清楚社會(huì)現(xiàn)象為何的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究現(xiàn)象背后所代表的價(jià)值趨向、反映的社會(huì)理念。

對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象的研究，都要看到它背后所反映的意義和社會(huì)價(jià)值觀，而意義和社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)掘又常常是通過(guò)在時(shí)間維度下的前后比較、空間維度下的不同區(qū)域比較得來(lái)的。通過(guò)比較同一時(shí)期的不同國(guó)家或不同時(shí)期的同一國(guó)家實(shí)施的制度，可探究它們之間存在何種差異。存在差異一定有原因，原因即在于其各自代表某種社會(huì)價(jià)值觀，或者代表某種利益。例如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有被稱為不可赦的“十惡”法律條規(guī)中，沒(méi)有一則涉及“瀆神”，而在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之前西方社會(huì)最大的惡就是“瀆神”，這顯示中西方在確定罪惡事件時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。在中國(guó)社會(huì)，沒(méi)有瀆神罪，這是與西方社會(huì)極為不同的地方。

通過(guò)比較不同的制度設(shè)定、制度安排，可發(fā)現(xiàn)它們背后所代表的不同的思想意涵，這是歷史社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。歷史社會(huì)學(xué)就是通過(guò)研究歷史事件，從其中的行動(dòng)、制度中找到其背后隱藏或體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)學(xué)家對(duì)歷史現(xiàn)象的研究更常用的方式是借助史學(xué)家的考據(jù)成果來(lái)探究他們沒(méi)有從中發(fā)現(xiàn)的社會(huì)學(xué)命題。我們做研究要證明什么？要證偽什么？要證明的是研究者獨(dú)立提出的觀點(diǎn)，證偽的是別人提出的不適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。通過(guò)材料證明別人提出的觀點(diǎn)是不對(duì)或不準(zhǔn)確的，或者用別人沒(méi)用過(guò)的材料證明一個(gè)他們沒(méi)看到但是我們看到的觀點(diǎn)，即證實(shí)自己的觀點(diǎn)，都是創(chuàng)新。這是對(duì)歷史社會(huì)學(xué)研究在基本方法論上的認(rèn)識(shí)。

研究歷史現(xiàn)象中體現(xiàn)的中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀，探究中國(guó)人建構(gòu)社會(huì)秩序以及整合社會(huì)的邏輯，是中國(guó)社會(huì)思想史研究的主要內(nèi)容之一。歷史社會(huì)學(xué)以所有已發(fā)生的事情或已成為既定事實(shí)的歷史現(xiàn)象為研究對(duì)象，導(dǎo)致其研究范圍過(guò)于龐大。我們可以通過(guò)選取一個(gè)社會(huì)學(xué)的觀念、觀點(diǎn)，找到合適的視角來(lái)研究某一歷史現(xiàn)象，并從中提取社會(huì)學(xué)的理論要素。借助社會(huì)學(xué)視角將對(duì)歷史現(xiàn)象的研究做成社會(huì)學(xué)研究而非史學(xué)研究并非易事。史學(xué)家鄭天挺先生提出做史學(xué)研究應(yīng)該“求真、求用”，將此原則移用到社會(huì)學(xué)研究中同樣適用。

文化社會(huì)學(xué)研究視角之我見(jiàn)

文化社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科之一，在西方社會(huì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初確立并得到發(fā)展，至20世紀(jì)七八十年代從“批判”走向新的“綜合”發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入了現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)時(shí)期，這與西方社會(huì)學(xué)理論的學(xué)術(shù)發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)。社會(huì)學(xué)家的理論關(guān)懷經(jīng)過(guò)了由推進(jìn)社會(huì)生活理性化到理性意識(shí)的極大發(fā)展，再到對(duì)理性壓抑感性的反叛與反思的歷程。20世紀(jì)80年代以后，西方社會(huì)學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)理論的反思，在新的社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的各種新思潮，以及各種思潮在經(jīng)歷重構(gòu)之后發(fā)生的一系列理論轉(zhuǎn)向，包括社會(huì)學(xué)理論的文化轉(zhuǎn)向，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)。

反思性是當(dāng)代以歐洲社會(huì)學(xué)理論為代表的西方社會(huì)學(xué)理論的特色之一。一方面，社會(huì)學(xué)家需要反思社會(huì)學(xué)理論自身邏輯方法的合理性，以及社會(huì)學(xué)理論與方法是否有助于揭示實(shí)踐活動(dòng)。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)家必須在梳理清楚現(xiàn)有社會(huì)學(xué)理論系譜的基礎(chǔ)上應(yīng)用理論解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)，避免陷入對(duì)理論零碎、“去脈絡(luò)化”地使用導(dǎo)致的理論對(duì)現(xiàn)實(shí)隔靴搔癢式的解釋所產(chǎn)生的牽強(qiáng)附會(huì)感，也避免陷入以“本地”對(duì)“西方”的教條主義批判。另一方面，社會(huì)學(xué)家必須反思一些社會(huì)學(xué)理論形成的前提性條件和限制性因素以發(fā)現(xiàn)隱藏于其中的自我利益，從而真正觸碰更深一層的社會(huì)學(xué)含義，使社會(huì)學(xué)有在本土社會(huì)中“生根”“發(fā)芽”的可能。

中國(guó)自建立現(xiàn)代國(guó)家以后，便在不同時(shí)期面臨著不同的現(xiàn)代性問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)逐步從物質(zhì)匱乏所帶來(lái)的人民生活水平相對(duì)較低，轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)相對(duì)豐裕卻發(fā)展不平衡不充分導(dǎo)致的人民對(duì)更高生活質(zhì)量的追求。如何促進(jìn)社會(huì)均衡發(fā)展以實(shí)現(xiàn)“人”的全面發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)提上重要議程?，F(xiàn)代人在物質(zhì)較為豐盈的情況下反而更趨于急功近利，因得不到滿足的欲望與不斷膨脹的欲望之間的張力，反而倍感焦慮、壓抑，由此引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)凸顯、人際關(guān)系緊張等諸多問(wèn)題。解決出現(xiàn)在“人”身上的問(wèn)題的迫切性，是文化社會(huì)學(xué)日益被重視的主要原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中孕育的新的文化樣態(tài)融合所產(chǎn)生的新的文化形態(tài)，是理解現(xiàn)代人的重要理論根源，也是形成能夠更好地解釋中國(guó)社會(huì)的本土化理論的“前提性條件和限制性因素”。而新的文化形態(tài)主要還得從文化的三種類(lèi)型中挖掘，即從中國(guó)本土的器物文化、制度文化與思想文化中挖掘。

器物文化中最為核心的內(nèi)容是器物中所承載的中國(guó)人的社會(huì)價(jià)值觀，即器物背后是社會(huì)理念的表達(dá)。傳統(tǒng)社會(huì)中的器物具有層級(jí)性。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，通過(guò)對(duì)器物本身或器物的使用做層級(jí)性規(guī)定，彰顯與器物相關(guān)的社會(huì)成員的層級(jí)性身份地位，將社會(huì)固有的層級(jí)序列內(nèi)化于社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中?，F(xiàn)代中國(guó)的民間社會(huì)，人們的思想意識(shí)中依然有將器物分成層級(jí)的習(xí)慣，這點(diǎn)較西方社會(huì)更甚。對(duì)制度文化的理解同樣需要挖掘其背后的社會(huì)價(jià)值理念。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么要實(shí)行宗法制？中國(guó)民間社會(huì)為什么會(huì)實(shí)施諸子均分制？宗法制與諸子均分制是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)平行并存的分別代表統(tǒng)治者階層與被統(tǒng)治者階層的兩套資源配置制度，共同維系著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，通過(guò)規(guī)定貴族內(nèi)部成員的等級(jí)地位以實(shí)現(xiàn)權(quán)位、財(cái)產(chǎn)等資源的配置，穩(wěn)定貴族階級(jí)的內(nèi)部運(yùn)行秩序。中國(guó)民間社會(huì)家產(chǎn)分配實(shí)行的諸子均分制則認(rèn)為家產(chǎn)應(yīng)該平均分給家里的幾個(gè)兒子。無(wú)論是古代皇家的嫡長(zhǎng)子繼承制，還是民間的諸子均分制，背后都有某種特定的社會(huì)價(jià)值理念，即兩種并行不悖的資源配置方式背后是國(guó)家治理理念與社會(huì)治理理念，最終目的是維護(hù)社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定。

從器物、制度中提取孕育于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化基因是研究中國(guó)文化不可或缺的一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)探究器物、制度中所體現(xiàn)的引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾思想行為以及社會(huì)運(yùn)行的核心價(jià)值觀念，對(duì)比現(xiàn)代社會(huì)民眾的心態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行方式，探究出那些不曾斷裂的聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化因子，是描摹現(xiàn)代文化形態(tài)這一龐大工程的核心工作之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的思想資源也因此成為理解現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的現(xiàn)代性問(wèn)題的重要理論支撐。

歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、社會(huì)思想史研究的共同使命

中國(guó)社會(huì)學(xué)在社會(huì)調(diào)查研究、社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)、社會(huì)學(xué)研究方法突破等方面的探索，都需要將中國(guó)幾千年的文化、思想發(fā)展史作為深入研究的底蘊(yùn)。現(xiàn)階段，歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)思想史這三個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科都應(yīng)將對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的追求作為貫穿其研究全過(guò)程的主線。探究中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的理論旨趣因此成為歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、中國(guó)社會(huì)思想史研究之間相互交融、借鑒的和合性基礎(chǔ)，也成為社會(huì)學(xué)家從歷史、文化、思想三個(gè)維度著手解讀中國(guó)社會(huì)事實(shí)、發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)與研究落腳點(diǎn)。

歷史維度是社會(huì)學(xué)研究中必不可少的維度。任何事物的發(fā)生與發(fā)展都有其歷史根源，沒(méi)有什么事物是沒(méi)有緣由而憑空出現(xiàn)的，這就是所謂“因果律”的核心意涵。因此，社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該將歷史維度視為研究的基礎(chǔ)，而追溯歷史的目的是解讀社會(huì)事實(shí)以挖掘社會(huì)事實(shí)背后的社會(huì)價(jià)值觀。這應(yīng)當(dāng)是歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)思想史研究的共同使命。

社會(huì)價(jià)值觀在長(zhǎng)時(shí)段中變與不變的辯證發(fā)展規(guī)律，是社會(huì)學(xué)研究需要著重關(guān)注的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)的歷史、文化、思想研究的共同目的是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的探究，包括發(fā)掘：哪些社會(huì)價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期發(fā)生了變化、變化的過(guò)程如何、原因是什么？哪些社會(huì)價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期長(zhǎng)久沒(méi)有發(fā)生變化，其不變的原因又是什么？等等。社會(huì)價(jià)值觀的核心是利益，我們?cè)谔骄可鐣?huì)價(jià)值觀變與不變問(wèn)題時(shí)，需要關(guān)注其背后的群體利益。作為判別“是非曲直”的社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題背后，其實(shí)是不同利益群體的利害關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)家研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該看到現(xiàn)象背后的社會(huì)價(jià)值觀所代表的利害所在。我們從歷史維度探究中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)思想中蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值觀，需要探析其中的社會(huì)規(guī)則到底對(duì)誰(shuí)有利?？傊?，歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)與中國(guó)社會(huì)思想史研究的共同使命是研究中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的生成及其發(fā)展與不發(fā)展問(wèn)題，并探究其背后隱藏的利益問(wèn)題。社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題是復(fù)雜的，而其背后的利害關(guān)系問(wèn)題更復(fù)雜。

社會(huì)學(xué)研究中的歷史社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)與社會(huì)思想史研究的視角，主要集中在兩個(gè)方面：第一，站在整體社會(huì)的角度，即縱向綜合考察社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)建設(shè)問(wèn)題；第二，相對(duì)而言，是站在民眾的角度，即站在大多數(shù)人的立場(chǎng)思考問(wèn)題。把握好這兩個(gè)方面，做研究不會(huì)有方向性錯(cuò)誤。社會(huì)學(xué)者需要分辨各個(gè)利益主體是否在合理的既定規(guī)則規(guī)范下對(duì)有限資源進(jìn)行占取與享用。當(dāng)判定其對(duì)于整體的社會(huì)生活秩序運(yùn)行邏輯是否具有合理性時(shí)，需要站在社會(huì)大多數(shù)的立場(chǎng)看待利益分配問(wèn)題，以避免因社會(huì)弱勢(shì)群體利益得不到保障而損害整體社會(huì)運(yùn)行。

社會(huì)學(xué)視角下對(duì)歷史的研究、對(duì)文化的研究，核心實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)思想史的研究。社會(huì)思想的核心就是社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)價(jià)值觀要體現(xiàn)于社會(huì)的器物、制度中去。我們發(fā)掘器物、制度中體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀的趨度和趨向，是為了辨別其對(duì)整體社會(huì)秩序的建構(gòu)、運(yùn)行有利還是有害，特別是其對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利還是有害，這是社會(huì)思想史研究的重心，也應(yīng)該是歷史社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)研究的重心。對(duì)作為歷史資源的文化、思想的挖掘，是為了將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在邏輯聯(lián)結(jié)，從而解決現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)理論建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)，是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)學(xué)理論研究中亟須加強(qiáng)的。