摘?要：當(dāng)前我國一些人有了淪為消費機(jī)器、單向度思維和技術(shù)統(tǒng)治“奴隸”的單向度人的表現(xiàn)，這主要是由于多種社會思潮的影響滲透、我國社會發(fā)展的現(xiàn)實問題和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響共同造成。對此，應(yīng)當(dāng)堅持主流意識形態(tài)建設(shè)、堅持踐行以人為本的理念以及要堅持推進(jìn)思想政治教育，預(yù)防和克服單向度人的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：單向度人;意識形態(tài);科學(xué)技術(shù);信息

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.34.050

馬爾庫塞提出了單向度人的理論，他認(rèn)為“人作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在所應(yīng)具有的否定性、超越性和批判性被技術(shù)理性所消解，人成為失去超越維度和批判維度的‘單向度的人”。在滾滾而來的全球化浪潮和我國持續(xù)深化的改革開放熱潮中，西方資本主義社會的負(fù)面影響逐漸波及我國，人們逐漸有了單向度人的一些傾向表現(xiàn)。馬爾庫塞單向度人的理論對于明晰我國現(xiàn)實社會中單向度人的主要表現(xiàn)、形成原因，以及形成相應(yīng)應(yīng)對策略具有理論和實踐意義。

1?當(dāng)前社會中單向度人的主要現(xiàn)實表現(xiàn)

改革開放以來，我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度，社會高速發(fā)展，高生產(chǎn)、高消費的現(xiàn)代工業(yè)社會水平躋身世界前列。在這種背景下，我國社會中也出現(xiàn)了單向度人的一些表現(xiàn)。

1.1?淪為消費機(jī)器的傾向

“不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費而存在”，人們?yōu)椤疤摷俚男枨蟆彼绊懗闪讼M機(jī)器、消費動物。當(dāng)前我國社會中出現(xiàn)的大量不良消費現(xiàn)象是人們單向度化的首要表現(xiàn)。經(jīng)過改革開放四十年多年的發(fā)展，社會生產(chǎn)力獲得飛速發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾時期已經(jīng)過去，各種網(wǎng)購平臺的出現(xiàn)突破了時間、地域?qū)θ藗兿M的限制?！岸缡贮h”等成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，以及超前消費和高消費是人們傾向淪為消費機(jī)器的直接表現(xiàn)。我國八成以上的青年人正在超前消費，信用卡、花唄以及各種網(wǎng)貸等用戶數(shù)量不斷增加，超前消費正在成為一些人的生活習(xí)慣。為了追求偽精致的生活和人設(shè)，我國奢侈品消費市場正在呈現(xiàn)低齡化、年輕化特征，90后群體中奢侈品消費者數(shù)量增長驚人。電視節(jié)目中密集的商品廣告穿插，網(wǎng)上各種形式商品廣告不間斷推送，各網(wǎng)購平臺在“雙十一”“雙十二”等話題日年年激增的消費總額，將人們淹沒在商品海洋中，以各種方式激發(fā)人們的消費欲望。此外，異化為商品的文化藝術(shù)產(chǎn)品也成為人們肆意消費的領(lǐng)域。人們通過沉迷消費，滿足追求新奇刺激的欲望、追求社會地位“假象”和克服現(xiàn)實焦慮等虛假需要，逐漸傾向于成為消費機(jī)器。

1.2?成為單向度思維的人

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會信息資訊的提供者不斷向人們灌輸，異化成為商品的文化藝術(shù)又遭受不同程度的“俗化”，禁錮了人們的思想，單向度化了人們的思維。一是獨立思維被消解。人們?yōu)g覽信息資訊是希望得到啟發(fā)啟示，以此辨是非、懂善惡、明道理，但現(xiàn)實中媒體多元化發(fā)展、信息源多樣化、用戶的多平臺轉(zhuǎn)換以及資本邏輯的滲透，媒體傳播倫理缺失，各類信息資訊真實性、價值性不足，對人們認(rèn)知世界、發(fā)展自我沒有幫助，驅(qū)逐人們隨波逐流或者導(dǎo)致認(rèn)知世界支離破碎。二是系統(tǒng)思維被消蝕。大量迎合惡趣味、媚俗化的網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)小說等是文藝產(chǎn)品異化的典型，它們隱匿于大眾藝術(shù)和通俗文化中，缺乏現(xiàn)實維度的價值，“俗化”了受眾;同時，以短、淺、快為特點微信、微博的廣泛應(yīng)用，讓人們習(xí)慣了淺顯、碎片化的閱讀方式而不自知，深入、系統(tǒng)的閱讀越來越少;“高雅藝術(shù)被大眾藝術(shù)所取代，給人的直接影響是使人失去目標(biāo)和追求，人在大眾藝術(shù)的熏陶下，都昏昏欲睡，麻木不仁”，互聯(lián)網(wǎng)和自媒體蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了一個“視覺感官時代”，讓人們“徜徉”其中獲得了學(xué)習(xí)獲取知識的虛假感受，甚至形成了“佛系”群體。

1.3?變?yōu)榧夹g(shù)統(tǒng)治的“奴隸”

“人類已經(jīng)被科學(xué)拋棄了，反過來人類為科學(xué)服務(wù)，并且作為外在科學(xué)的某物從屬于科學(xué)?！碑?dāng)前社會技術(shù)領(lǐng)域日新月異、更新迭代頻率極快，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們的生活、工作的所有領(lǐng)域。一方面，大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的運用隨時隨地地掌握使用網(wǎng)絡(luò)的人的需求，并為人們鎖定在“信息繭房”中而不自知;此外，“課堂教學(xué)技術(shù)依賴癥”是現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)“統(tǒng)治”人的另一個表現(xiàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)游成癮等問題逐漸大眾化，不僅危及青少年的健康成長，更造成拖延癥、抑郁癥等成年人問題;網(wǎng)絡(luò)上的人們對真實性的追求，難以同大V等“意見領(lǐng)袖”的話語權(quán)威;網(wǎng)絡(luò)匿名性等特點成為一些人發(fā)泄情緒、玩弄輿論的平臺，造成人們對一些事物的偏見;在網(wǎng)絡(luò)上人們更容易失去自己的個性和獨立性。

2?當(dāng)前社會出現(xiàn)單向度人主要原因分析

當(dāng)前社會中人們表現(xiàn)出單向度人的行為是多方面原因疊加的共同結(jié)果。外部原因是多種西方社會思潮的侵蝕影響，內(nèi)部則是我國當(dāng)前社會快速發(fā)展中衍生出的一些問題，而客觀原因是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展帶來的負(fù)面效果。

2.1?多種社會思潮的疊加影響

之所以稱之為單向度的人，突出的表現(xiàn)為其精神上的“異化”，因此原因首要地是思想上的侵蝕影響。

一是文化虛無主義思潮的影響?！疤摕o主義用現(xiàn)代化的共性去改造其他民族的個性因素”。文化虛無主義通過庸俗化、娛樂化手法俗化文化，以反智化手法丑化文化，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地實現(xiàn)碎片化傳播，在精神上瓦解、弱化了人們的精神力量，讓人們失去了思想上批判和超越的可能。

二是消費主義思潮的影響。消費主義主張人們進(jìn)行高消費，是一種炫耀性、揮霍性、不可持續(xù)的過度消費。消費主義思潮會扭曲人們的健康人格，顛覆人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和內(nèi)化，更容易導(dǎo)致人們一味追求享受、好逸惡勞。

三是技術(shù)意識形態(tài)化的影響?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是意識形態(tài)，當(dāng)代我國步入工業(yè)發(fā)達(dá)國家行列，科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量使其與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻、與政治合謀，甚至對文化進(jìn)行滲透，讓技術(shù)極大地意識形態(tài)化了;這推動社會發(fā)展向著物對人的統(tǒng)治方向發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)偶像化，通過隱性灌輸資本邏輯和工具理性，離散了主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向和信仰。

2.2?我國社會發(fā)展的現(xiàn)實問題

當(dāng)前我國社會高速發(fā)展過程中的一些客觀問題間接上激化了單向度人的出現(xiàn)。

一是舊的經(jīng)濟(jì)增長方式的影響仍在。我國過去以舊的經(jīng)濟(jì)增長方式（傳統(tǒng)的投資、消費和出口“三駕馬車”），而當(dāng)前消費作為驅(qū)動我國經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎，消費升級成為必然趨勢;受其影響鼓勵消費、拉動內(nèi)需一度成為解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題重要舉措，這在一定程度上加重了人們的消費傾向。

二是文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展不足。文化事業(yè)可以提高人的審美水平、道德素養(yǎng)和才智能力。當(dāng)前我國文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展還在施力中，這造成高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供應(yīng)不足、文藝產(chǎn)品管理缺乏科學(xué)體系等問題，劣幣驅(qū)逐良幣，進(jìn)而導(dǎo)致低俗文化擠占了市場。

三是思想政治教育工作相對滯后。全面對外開放、實行市場經(jīng)濟(jì)、交通技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展運用，使人們的思想趨向于復(fù)雜化、多元化，讓思想政治教育工作面臨的問題也更加復(fù)雜;思政課曾經(jīng)一度滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大學(xué)里的其他學(xué)科，使得當(dāng)前部分人們價值取向出現(xiàn)一定偏差。

2.3?網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響

“在一個以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時代里，當(dāng)必然性被絕對化時，人類的精神就陷入危險境地?！?/p>

一是網(wǎng)絡(luò)管理能力不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)交往實踐的環(huán)境是一個虛擬環(huán)境，擴(kuò)大了人的社會交往空間和實踐空間，也增加社會管理的負(fù)擔(dān);加之網(wǎng)絡(luò)與權(quán)力、文化等結(jié)合，增加了網(wǎng)絡(luò)管理內(nèi)容的維度和深度。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，但相應(yīng)的配套網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管能力發(fā)展不足，是網(wǎng)絡(luò)亂象的重要原因。

二是自媒體把關(guān)機(jī)制發(fā)展滯后。自媒體具有傳播渠道多樣，信源復(fù)雜，網(wǎng)格狀、碎片化的傳播樣態(tài);這種淺層化、快餐式的信息獲取和表達(dá)方式，易導(dǎo)致人們思維的惰性生成和理性缺失，對主流意識形態(tài)教育的系統(tǒng)性、深刻性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

三是技術(shù)理性與價值理性之間的脫節(jié)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與資本邏輯混合，使得“無所不能”科學(xué)技術(shù)滿足了人們生活中幾乎所有的虛假需要。

3?應(yīng)對當(dāng)前社會中單向度人的主要策略

3.1?堅持主流意識形態(tài)的建設(shè)

當(dāng)前我國社會中單向度人的現(xiàn)象，根源在于人們的思想領(lǐng)域的偏差，馬克思主義是強(qiáng)大的思想武器，更是我國的主流意識形態(tài)，具有嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、深刻的特征，能夠讓人們得到的啟迪啟發(fā)啟示。要有效應(yīng)對社會中這些單向度人的表現(xiàn)。

（1）要加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)。

不僅要加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳，不斷加強(qiáng)馬克思主義中國化理論的發(fā)展和創(chuàng)新，更要讓馬克思主義的話語內(nèi)容、話語形式直面社會現(xiàn)實，融入生產(chǎn)生活，受到廣大群眾共知，增強(qiáng)其傳播的廣度、深度和話語的時代性、現(xiàn)實感和說服力。同時，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)時代主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力，充分運用高新技術(shù)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)管理，發(fā)揮好官網(wǎng)、積極正向的意見領(lǐng)袖的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)作用，高度警惕和嚴(yán)格治理好西方意識形態(tài)的滲透和攻擊。

（2）要加強(qiáng)社會主義核心價值觀宣傳踐行。

“社會主義核心價值觀是社會主義主流意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，其對提升馬克思主義對各種思潮的批判和整合、鞏固其主流意識形態(tài)地位具有重要意義。不僅要講透、講清社會主義核心價值觀的重要意義，更要宣傳好如何踐行核心價值觀;要從娃娃抓起，讓社會主義核心價值觀真正融入人民群眾的生活中、血脈中。

（3）要加快發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)吸收了馬克思主義、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會科學(xué)的精華，具有鮮明的民族性和思想性，可以培養(yǎng)、提高人們思維批判性，克服工業(yè)文明對人思維的“單向度化”;此外，要不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)我國文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為人民群眾提供高質(zhì)量的文藝產(chǎn)品，滿足人們的精神需要。

3.2?堅持踐行以人為本的理念

以人為本關(guān)鍵是完善人格。堅持和踐行以人為本的理念，在我國的直接體現(xiàn)是政治上以人民為中心的制度構(gòu)成和執(zhí)行，同時還要堅持以人為本的傳播觀、人機(jī)觀和消費觀。

（1）堅持以人為本的傳播觀。

以人為本的傳播觀，就是要求信息傳播要通過思想、價值觀去彰顯人類尊嚴(yán)，引導(dǎo)人們辨善惡、懂是非。首先，要廣泛宣傳以人為本傳播觀理念?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人人都是信息編寫者、傳遞者和接收者，既要讓人們在信息“發(fā)聲”和轉(zhuǎn)發(fā)時傳遞客觀事實和正確價值觀，還要讓人們在信息海洋翱翔中理性客觀地接收信息、傳播信息。其次，科學(xué)運用大數(shù)據(jù)等高新技術(shù)，要加強(qiáng)算法編寫者的價值引導(dǎo)和編寫環(huán)節(jié)的監(jiān)管，防止以追求資本紅利和束縛人的運用大數(shù)據(jù)建造“信息繭房”。最后，不斷提升信息供給的質(zhì)量，以“內(nèi)容為王”的信息資訊戰(zhàn)勝“標(biāo)題黨”“八卦黨”，滿足人們對高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的需求。

（2）堅持以人為本的人機(jī)互動觀。

人工智能時代人機(jī)關(guān)系成為許多領(lǐng)域發(fā)展中的現(xiàn)實問題。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的本質(zhì)是人的延伸，技術(shù)是人們認(rèn)識自然、改造自然不斷增強(qiáng)自身能力的過程中的產(chǎn)物。一方面，要理性客觀地對待人與社會的關(guān)系，既不能技術(shù)恐怖主義地形成人工智能和人的對立，盲目排斥，也不能技術(shù)霸權(quán)主義地形成人工智能崇拜;人和人工智能，或是科學(xué)技術(shù)之間，人是根本，要建立、形成人工智能領(lǐng)域的相應(yīng)管理規(guī)范，將人的利益始終放在首位。另一方面，要在人與人工智能、科學(xué)技術(shù)的交往互動中，發(fā)現(xiàn)反思人類局限，同時努力提高學(xué)習(xí)研究能力，不斷增強(qiáng)人的全面素質(zhì)，提升人的精神境界，在改造自然的過程中不斷改造自身，始終保持人的主體地位和發(fā)展進(jìn)步。

（3）堅持以人為本新型消費觀。

消費是人民美好生活需要的直接體現(xiàn)。首先要深入實施新型經(jīng)濟(jì)增長方式。傳統(tǒng)的GDP評價體系已經(jīng)逐漸被以人為本、更加科學(xué)的綠色GDP理念取代，新型投資、新型消費和“一帶一路”形成的“新三駕馬車”，新型消費旨在追求品質(zhì)前提下的服務(wù)消費、文化消費、體驗消費等。與之共行的是培養(yǎng)人們新型的消費觀，要引導(dǎo)人們進(jìn)行購買符合道德良知的商品地道德消費，以及進(jìn)行可持續(xù)消費，做一個負(fù)責(zé)任的消費者。

3.3?堅持和推進(jìn)思想政治教育

“思想政治教育的價值與意義本身具有‘全面性”，能夠在一定程度上消解當(dāng)前社會現(xiàn)代化過程中的無序和混亂，其目標(biāo)更是旨在培養(yǎng)自由全面的人，推進(jìn)思想政治教育能夠克服工業(yè)文明對人造成的“單向度化”。

（1）要抓好思想政治理論課。

不同歷史時期的思政理論課都具有立德樹人的要求，這是對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新詮釋。思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，要將“立德樹人”落實到具體的課程知識和教學(xué)實踐之中，通過筑牢理想信念的基礎(chǔ)、培育社會主義核心價值觀、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚民族精神和時代精神培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

（2）充分發(fā)揮社會哺育功能。

思想政治教育的社會哺育功能是“基于國家思想統(tǒng)合需求和社會個體成員精神需求而從社會層面提供有效精神供給的內(nèi)生功能”，要將思想政治教育融入人們?nèi)粘Ｉ?、實際工作和社會治理之中，不斷拓展思想政治教育工作主體、對象、載體、情境的認(rèn)知邊界，健全思想政治教育工作的運行機(jī)制，以充分發(fā)揮思想政治教育社會哺育功能，滿足人們在當(dāng)前社會中的精神需要。

4?結(jié)語

單向度人是資本主義制度下被異化的人的典型，這與我國社會主義制度實質(zhì)和共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)相悖，應(yīng)當(dāng)予以重視和警惕。應(yīng)當(dāng)圍繞人民對美好生活的追求目標(biāo)，堅持馬克思主義主流意識形態(tài)、以人為本的理念和思想政治教育，預(yù)防和消除現(xiàn)實中的人們被“單向度化”。

參考文獻(xiàn)

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：167.

[2]馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海世紀(jì)出版社，2008：25.

[3]林江，李夢晗.“精致”人設(shè)的自我呈現(xiàn)：青年超前消費問題分析[J].中國青年研究，2021，（3）：61-75.

[4]陳學(xué)明.論馬爾庫塞對人的存在方式的研究（上）[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2018，（6）：49-56.

[5]曹玉文.西方人看馬克思主義[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1998：288.

[6]胡華，何小春.課堂教學(xué)技術(shù)依賴癥的困境及其超越[J].教學(xué)與管理，2020，（21）：15-17.

[7]張燦.虛無主義的中國樣態(tài)及其批判[J].思想教育研究，2018，（9）.

[8]周政龍.智媒體時代西方消費主義思潮對大學(xué)生的影響及對策[J].新疆社科論壇，2021，（01）：103-107.

[9]黃寶華.馬爾庫塞的技術(shù)統(tǒng)治思想[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2017.

[10]雅思貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：102.

[11]周政龍.智媒體時代西方消費主義思潮對大學(xué)生的影響及對策[J].新疆社科論壇，2021，（01）：103-107.

[12]李明圣.論以人為本[J].前線，2020，（9）：24-28.

[13]陳昌鳳.卷首語[J].新聞與傳播評論，2021，（2）：1.

[14]李合亮，張旭.思想政治教育獲得感內(nèi)涵的全面性認(rèn)識[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2020，（08）：118-123.

[15]劉紅梅，孫其昂.現(xiàn)代性視域下年思想政治教育社會哺育功能的雙重邏輯探析[J].南京社會科學(xué)，2018，（07）：49-55.

作者簡介：劉俐（1986-），女，漢族，喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：思想政治教育。