主持人語：本期“民間文學(xué)研究”欄目的四篇文章，前兩篇研究神話，后兩篇研究民間傳說。從作者身份來說，北京大學(xué)的陳連山教授是國內(nèi)知名神話學(xué)家，陳昭玉是北京大學(xué)博士生，陳冠豪是北京大學(xué)博士、現(xiàn)為上海大學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，李羽晨是上海大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)碩士生。他們都是專業(yè)人士，研究本專業(yè)的問題，所以這四篇論文都具有選題專業(yè)性和學(xué)術(shù)前沿性。

陳連山的《從“天雨粟，鬼夜哭”到敬惜字紙—論古代神話和民間習(xí)俗中的漢字崇拜》從神話學(xué)立場(chǎng)研究“倉頡造字”。他認(rèn)為該神話中的“天雨粟，鬼夜哭”情節(jié)，展現(xiàn)出古人對(duì)倉頡及其發(fā)明的文字的虔誠崇拜。有了文字，也就出現(xiàn)了文本，人類進(jìn)入有典有冊(cè)的文明時(shí)代，并逐漸形成重視文本的傳統(tǒng)，遂有“敬惜字紙”的信仰習(xí)俗。掌握文字、生產(chǎn)文本的文人充滿文化優(yōu)越感，要去教化民眾。但是不識(shí)字的民眾以口頭方式也能創(chuàng)造、延續(xù)文化傳統(tǒng)。今天我們所保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要就是民間口頭文化。當(dāng)今社會(huì)對(duì)口頭文化、民間智慧的強(qiáng)調(diào)也提醒我們，以精英自居的知識(shí)分子發(fā)起的啟蒙運(yùn)動(dòng)有局限性。作者從倉頡造字神話及相關(guān)信仰習(xí)俗，聯(lián)系當(dāng)下的非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)，高度肯定了民間口頭文化的價(jià)值。文章閃爍著睿智的思想靈光。

陳昭玉的《太皞何以進(jìn)入五方帝系統(tǒng)》以神話人物太皞轉(zhuǎn)化為東方青帝的社會(huì)文化背景為著眼點(diǎn)，指出太皞首先被奉為東夷部族神，之后在五行觀念作用下進(jìn)行方色對(duì)應(yīng)，太皞神格發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變。“大暤氏以龍紀(jì)”的神話情節(jié)又催生出東方蒼龍的文化意象。作者揭示了太皞轉(zhuǎn)化為東方青帝的知識(shí)生產(chǎn)過程，即在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人們運(yùn)用五行觀念建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)、表達(dá)祖先崇拜、展現(xiàn)歷史想象，從而推動(dòng)了太皞一步步向東方青帝的轉(zhuǎn)變。

陳冠豪的《當(dāng)代顯性鬼傳說的“大小歷史”和“嫁接”現(xiàn)象》將當(dāng)代鬼傳說分為有相對(duì)全面且明確的實(shí)名信息的“顯性鬼傳說”，背景信息不全數(shù)交代的“中性鬼傳說”，以及完全沒有實(shí)名信息的“隱性鬼傳說”。文中討論的“嫁接”現(xiàn)象，實(shí)指鬼傳說中的“大小歷史”搭配的敘事現(xiàn)象。在“顯性鬼傳說”中，“大歷史”和“小歷史”實(shí)為一體，都是通過提供背景信息來營造傳說的真實(shí)性。作者指出，鬼傳說是地方民眾傳承歷史的方式之一，因此鬼傳說具有繼往開來的文化傳承作用。

李羽晨的《安國藥王信仰及其傳說學(xué)分析》梳理了邳彤相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和信仰資料，在民間傳說中，他的武將身份與善治瘍疾的皮場(chǎng)大王的神格結(jié)合起來，構(gòu)成了其安國藥王的基本神格特點(diǎn)。當(dāng)今安國藥王傳說以解釋人物身世、顯靈治病、說明藥材藥方來歷、敘述藥王廟來歷等四個(gè)方面為主。作者從傳說學(xué)角度研究相關(guān)敘事，通過分析傳說情節(jié)母題和文化闡釋功能，讓人們從理論的高度理解了地方神祇信仰的起源和發(fā)展脈絡(luò)。

這四篇文章均注重歷史文獻(xiàn)的梳理或田野資料的挖掘，運(yùn)用民間文學(xué)的方法展開研究，并作了較好的理論剖析，體現(xiàn)了民間文學(xué)學(xué)科研究的基本特色。