所有有關(guān)于現(xiàn)代性的構(gòu)想均以線性不可逆的時間觀感及高效率的工業(yè)生產(chǎn)為基礎，這就意味著不同于已逝的、靜止的過去，現(xiàn)代人的生活中永遠要面對流動的、瞬時的現(xiàn)在與未來。而在這種當下性的趨勢中，個體不斷經(jīng)歷著時間的沖刷和破壞，也因此始終帶有一種急于自我確證的內(nèi)在焦慮。應對普遍存在的現(xiàn)代性焦慮以及逃離庸碌的日常在當代文學的創(chuàng)作中似乎已成為顯題，不僅是個體在生活中面對的具體問題，也是與社會、文化、經(jīng)濟、政治等雜糅的復雜現(xiàn)象與時代語境。而在王安憶的《匿名》和魯敏的《奔月》兩部作品中，通過不同性別、不同年齡主人公相似的出逃經(jīng)歷，巧合地在個體自贖與自救的維度上達成了互文，并在一定程度上折射出作家有關(guān)于當下生活的共性思考。

一、逃離：空間維度上的回望與展望

逃離是現(xiàn)代性語境中的一個關(guān)鍵詞，現(xiàn)代人的靈魂永遠在路上，而現(xiàn)代人的家園永遠在途中，于是逃離就成為一個勾連起過去與未來的姿態(tài)與節(jié)點。與出走不同，逃離具有更強的突發(fā)性與被動性，但也更決絕、更徹底。在《匿名》與《奔月》中，通過不同空間的轉(zhuǎn)換，清晰地展現(xiàn)了主體在逃離中的心理變化與自贖過程。

王安憶與魯敏在逃離上所設計的層次并不相同，整體來看，魯敏更專注于個體生命意志與意義的探尋;而王安憶則傾向于帶有哲思性的、對于人類命運的整體探查，因此文本中的空間類型雖均以城市空間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間和自然空間為主，但《匿名》中還有意安排了若干個過渡性空間。從主體敘事空間的設計上來看，《奔月》中的小六多次將在南京積累下來的生活經(jīng)驗平移到烏鵲，暗示著她始終為自己留有還鄉(xiāng)的余地;而《匿名》中的老新則在幾次的空間置換中經(jīng)歷了主體意志的喪失和重構(gòu)，但重構(gòu)后的生命不可能再適應于原鄉(xiāng)，所以即便重回上海，他也無法以自我整合的方式還鄉(xiāng)，只能成為一個匿名的存在。從逃離的動機來看，逃離雖均為偶發(fā)事件，但兩位主人公均有化被動為主動的心理過程。無論是上海還是南京，在巨大的、典型的都市景觀中，個體均過著趨于固定的生活。小六的日常生活空間由家、單位、綠茵餐廳和不定期光顧的賓館構(gòu)成;而老年的老新，生活空間只有家、單位、幼兒園，并且每日過著三點一線的生活。簡單、穩(wěn)定的生活空間既維系著心理上的穩(wěn)定性，同時也體現(xiàn)著個體在現(xiàn)代性語境中的被異化程度，因此，年齡就成為重要因素。年輕的小六始終有意識地叛逆，試圖打破日常的枯燥，而老年的老新則已經(jīng)完全適應這種模式化、機械化的生活。所以在《奔月》中，小六被動地遭遇了車禍以后，主動選擇逃跑，并且以掩蓋身份的方式游走于烏鵲;而《匿名》中遭遇綁架之時，老新首先想到的是回家，在脫困無望后，便逐漸喪失了自我意識，被動地完成了逃離過程，直到在林窟中重新結(jié)構(gòu)自我，才是老新主動逃離的開始。

空間是人類賴以生存的重要維度，也是達成自我認知的重要媒介。如果說，在空間感知中人們得以找到有條件的、有范圍的自由，那么離開熟悉的空間就是追尋無條件的、無范圍的自由的前提。也正是在這個前提上，《奔月》與《匿名》之間呈現(xiàn)出展望與回望間的分野與互文。

首先看《奔月》。小六為什么要逃？逃往何處？這個問題始終無解，包括小六自己都并不清楚這一場命中注定式的逃跑對她來說意味著什么。但從整個逃離的結(jié)果來看，或許形式大于內(nèi)容。逃跑的想法是早就有了的，源于對日常生活的厭倦、源于欲望與心理的失衡，甚至她早早準備好應急包，但遲遲沒有逃跑的計劃。這就說明，對于小六而言，焦慮也好、頹廢也罷，生活還沒有到忍無可忍的地步?！傲晳T和慣例的保持是反抗焦慮威脅的關(guān)鍵堡壘”，【〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，第43頁，趙旭東、方文譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998?！恳劳杏谌粘Ｉ?，在個體的研判中，她始終保持著壓抑地克制，不至于失控。而車禍帶來的巨大沖擊，包括擺在面前的生死之別，讓個體有機會擺脫慣性思維。那一瞬間她想到逃跑時，要的絕不是自由、解放這種有關(guān)于生命本質(zhì)的宏大內(nèi)容，不過就是一個契機——一個能夠遠距離眺望、一個重新自我整合的契機。在混亂之中，本能戰(zhàn)勝了理智，所有的思考、謀劃都是在逃離已經(jīng)發(fā)生后才得以逐步落實，這正說明，于小六而言，從一開始這場逃跑的形式已然大于了意義與內(nèi)容。

而逃離的意義與價值也是在逃離的過程中逐漸消解的。實質(zhì)上，小六逃離的意義只短短地存在了一會兒，集中于從車禍現(xiàn)場到達烏鵲之前的這段時間中。這一段時間內(nèi)，“整個世界都沒她的坐標”，【魯敏：《奔月》，第36頁，北京，人民文學出版社，2017?！克靡赃€原為存在本身。但“逃”始終是一個連續(xù)的動作與心理狀態(tài)，所以即使擁有了暫時的真空，出逃的個體也必須重新上路。因此當她決定以“吳梅”的身份亮相時，實際上“逃”的意義就已經(jīng)終結(jié)了，只剩下有關(guān)“離”的意義上的糾纏。也是為了延續(xù)對意義的追尋，魯敏在小六這個人物身上設計了三重身份，一是南京的小六，二是烏鵲的吳梅，三是不需要名字的生命本體，在文本中以“白蝴蝶”為像喻。因此，即便吳梅落腳了，個體的靈魂仍在逃逸。在這個意義上，烏鵲成為一個重新開始的空間。吳梅的一切都是重新結(jié)構(gòu)的，身份、工作、生活、人際關(guān)系等，但個體生命的慣性依然存在。小六逐漸發(fā)現(xiàn)，烏鵲的一切都可與南京置換——小超市替代了現(xiàn)代職場;林子替代了丈夫和情人;聚香替代了閨蜜;舒姨替代了母親……積木重新搭建，畫面反復拼貼，但結(jié)果依然如故。只要她在一個固定空間、固定范圍內(nèi)，試圖擁有一個固定的身份，那么她就始終無法自由。所以文至末尾，小六又一次從烏鵲逃離，重回南京，在兩個空間的對照下，小六只能“奔月”，只能快跑?！吧眢w的逃離與躲避只是成長的一種經(jīng)歷和方式，而心理和精神的流浪與逃離則可能發(fā)展成永久的疲累和迷茫?！薄玖_璇、曾健坤：《失落與追尋：非裔美國成長小說中“人”的成長與長成》，《藝術(shù)廣角》2020年第3期。】

逃離的意義既然已經(jīng)消解，那么堅持形式也是一種反抗。小六最后奔跑的姿態(tài)中，依然帶有對未來的展望——雖然所有的身份都已“破滅”，所有的秩序都已“顛覆”，但個體始終在路上。

與全靠主觀意志決定的逃離不同，《匿名》呈現(xiàn)了一種特殊狀態(tài)，或者說是一個繁復的解構(gòu)與結(jié)構(gòu)過程。在老新身上，時間與空間成為兩條不同的線索。文本中時間感上呈現(xiàn)的混沌到崩潰，預示著老新依托于都市空間與生活節(jié)奏的自我認知全面崩塌，進而帶來的身份確認上的猶豫與困難?？臻g維度上，從上海到林窟的路程中，王安憶雜糅了西岙、九丈等多個地點，景觀也逐漸從都市走向自然。越趨近于自然，老新殘存的記憶與技能就越少，越趨近于生存本身。而林窟本身就具有宏大的隱喻意義，“你以為蠻荒的世界，其實這里那里，遺留著文明的碎片，暗示曾經(jīng)的輝煌燦爛，在某一個巨大變故中崩塌，頹圮，又在某一個契機中重建”，“文明會給他禁忌，禁忌會限制生存的條件”?！就醢矐洝埿路f：《文明的縫隙，除不盡的余數(shù)，抽象的美學——關(guān)于〈匿名〉的對談》，《南方文壇》2016年第2期?！慷诹挚咧幸揽勘灸苌娴睦闲陆?jīng)歷的不只是一次重構(gòu)，更是一次進化。在遺留的文明之中，老新?lián)碛辛俗钤嫉臋?quán)力與意志，也只能依靠最原始的生理本能?！吧眢w不僅僅是我們‘擁有的物理實體，它也是一個行動系統(tǒng)，一種實踐模式，并且，在日常生活的互動中，身體的實際嵌入，是維持連貫的自我認同感的基本途徑?！薄劲?〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，第111、25頁，趙旭東、方文譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998?！恳虼耍诹挚咧械靡越⑵鸬恼J知與思索既是最具體的，也是最抽象的;既是形而下的，同時也是形而上的。在這樣一個遺世獨立的空間里，他得以完全逃離，以一種最本真的姿態(tài)無限趨近于生命本身。

王安憶還寫了老新語言系統(tǒng)的重構(gòu)，“語言是時空分延的主要的和原始的手段”。

③語言能力的恢復預示著個體時間感、秩序感的恢復與重建，而這種重構(gòu)已經(jīng)逃離了常態(tài)化的、模式化的“名”與“實”的關(guān)系，從而具備了一種先鋒性與審美性的意義——“匿名”既是文本的題旨所在，也是一種無限趨于生命本真的狀態(tài)。而之后從林窟重回塵世的過程，則是一個重新“命名”的過程?？臻g又一次輪轉(zhuǎn)，個體又一次上路，但老新始終堅持著一種回望的姿態(tài)。他不能整合的不僅是斷裂的人生經(jīng)驗，還有外部世界帶來有關(guān)自我的思索標準與壓力。而不能適應現(xiàn)代文明的生命注定會被淘汰、被匿名，就像老新，已從戶籍上被注銷;就像麻和尚所說，人生“沒有來，只有去，去！”【王安憶：《匿名》，第515頁，北京，人民文學出版社，2018?！?/p>

兩個文本均以空間的次第跳躍來最大程度地消解時間維度的意義，并且通過主體的活動與思考，試圖逐漸接近“存在”的本質(zhì)。無論是展望，還是回望，在最終的結(jié)局之中，實際的空間都已不再重要，并且也正是在空間意義被消解的維度上，實現(xiàn)了互文——空間與“我”融為一體，可以是生命、思考或僅僅是一種關(guān)系。

二、尋覓：主體認知中自我與他者的互涉

在現(xiàn)代性語境中，一直存在著一個雙面性前提——即個體既不斷被現(xiàn)代性所塑造、改造，同時也不斷塑造、改造著現(xiàn)代性。這就意味著，在現(xiàn)代性的體系中，沒有個體可以獨立完成確認與覺知，與他人的互涉與交際就成為主體達成自我認知的重要途徑。人類往往在嬰兒時期第一次照鏡子的時候，通過鏡像，初次意識到自我的存在，并且由此開始具有初步的主體意識。隨著不斷成長，并且更深層次地參與到社會生活后，“在社會內(nèi)部人們只有年齡、性別、家族和親屬關(guān)系的劃分是永存的，這三種天賦身份存在于所有社會中”?！緱罱?jīng)建：《家族文化與20世紀中國家族文學的母題形態(tài)》，第2頁，長沙，岳麓書社，2005。】因此，在主體達成認知的過程中，自我與他者的互涉愈發(fā)頻繁，且他者成為自我體認的重要參照。正因如此，在兩部作品中，與逃離緊密相連的另外一條敘事線索即為尋覓。尋覓又可分為兩個維度，一是自我在逃離過程中的自我尋覓;二是留在原語境中的他者的尋覓。王安憶和魯敏不約而同地在空間的比照中，通過他者視角不斷走入人物的生命與心理內(nèi)部。

《匿名》是王安憶第一次以老年人為主角的作品，在老新身上，“老”更多地折射為一個整體概念——因為老，他已經(jīng)具有了穩(wěn)定、按部就班的生活節(jié)奏;因為老，他沒有主動逃跑的勇氣;因為老，他已經(jīng)全然失去了反抗生活的意志。在上海，他已經(jīng)淪為了現(xiàn)代性生活場景中的一顆棋子，無所謂價值、追求，只是機械地生活。因此，只有逃離日常，在全新的環(huán)境之中，他才有“復活”的可能。與之對照的他者，妻子楊瑩瑛則成為一個鏡像。楊瑩瑛再普通不過，甚至在她的一生中從不具備社會身份，只扮演了楊楊、媽媽、外婆三種角色，她的全部能力與認知皆源于日常生活。而在丈夫失蹤之后，楊瑩瑛開始了尋覓，被迫走出生活的舒適圈。在楊瑩瑛的尋找中，既是尋找他者也是尋找自我;她既扮演了他者，也重塑了自我。這也是王安憶長久以來，對于日常敘事的心得所在——日常生活在現(xiàn)代性語境下永遠是一體兩面的。一方面?zhèn)€體無法避免地在碎片化的生活中被磨蝕、被改變得遲鈍，如老新、大虞;但另一方面正是日常生活的均質(zhì)流逝節(jié)奏維護著個體內(nèi)在的穩(wěn)定，使他們無論在何種時間的關(guān)口前都有應對危機的從容，如王琦瑤、陳書玉，而這種差別也只有在對比中才能得以凸顯?，F(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)的秩序，在其中，“我將如何生活”的問題，必須在有關(guān)日常生活的瑣事如吃穿行的決策中得到回答，并且必須在自我認同的暫時呈現(xiàn)中得到解釋?！尽灿ⅰ嘲矕|尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，第15頁，趙旭東、方文譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998?！織瞵撶睦?、不反抗，在歲月的加持下成為她能夠時刻表現(xiàn)出克制與冷靜的根底。在對丈夫的尋找中，楊瑩瑛也在進行自我確認——通過探尋丈夫的工作環(huán)境、人際交往，整合了長久以來對于丈夫的全部印象;通過探訪不同的空間，確認了自己的能力與意志。在全力以赴過后，對于尋覓的放棄實質(zhì)上象征著楊瑩瑛這個人物在倫理上的完滿與自我確認的完成。在庸常的生活與平淡的生命之中，楊瑩瑛有著堅韌而獨特的生命底色，這既是都市民間獨特的精神品質(zhì)也是其始終得以延續(xù)的原因所在。

同樣是對現(xiàn)代性生活的展現(xiàn)，在《奔月》之中，則更突出了現(xiàn)代生活的數(shù)字化、科技化特征。小六失蹤后，賀西南首先通過手機、電腦等電子設備確認小六的蹤跡，并且與張燈合作，解碼了小六所有存在于網(wǎng)絡上的信息。解碼的過程中，一方面是賀西南作為他者，展示并審視小六生命的過程;另一方面也是賀西南自我符號化的過程。在婚姻關(guān)系的前提下，他們實質(zhì)上作為一個共同體以符號的方式被戳穿、還原?；橐霾辉倥c感情相關(guān)，而被還原為條件的適配。在網(wǎng)絡空間上達成的解碼越徹底，小六在賀西南與張燈心中的形象也就越平面，最后徹底成為由符號拼湊的電子檔案。而在解碼的同時，賀西南與張燈也都經(jīng)歷了由他者向自我的轉(zhuǎn)換，并且選擇了不同的自我救贖路徑。對于賀西南來說，從最開始的堅持，到最后的放棄，其間經(jīng)歷了密集的自我確證與說服。小六的背叛、失蹤，不僅戳穿了生活的幻想，也徹底喚醒了賀西南的內(nèi)在焦慮。賀西南尋找小六的過程，也是自我認知的過程。越探究，他的生活就越殘破，焦慮程度就越深，因此，對于賀西南來說，放棄小六是自救的必然選擇。

此外，在敘事的另一維度上，張燈與小六母親的自贖選擇實質(zhì)上互為表里。在現(xiàn)代化程度不高的時代，小六母親選擇以物質(zhì)來存放自己的幻想，進而粉飾太平，在謊言編織起的自足感之中延續(xù)生活。而對于張燈所言，小六原本是他者，是他在自我叛逆之路上的同伴，也是他進行自我觀照時的重要參照之一。而小六的失蹤，則打破了原有的平衡。焦慮陡然內(nèi)轉(zhuǎn)，即便沒有賀西南的聯(lián)絡，張燈也必然會主動尋找小六。與賀西南不同，張燈的尋覓是由虛到實。從互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中抽身之后，張燈才完成了自我認知與反思，并且不再依賴于本能，轉(zhuǎn)向精神上的思索，進而達成靈魂上的凈化與救贖。

在不同人的不同選擇與人生軌跡之中，現(xiàn)代性生活的多個層面被送至臺前。焦慮是始終存在的，對于不同年齡、不同性別、不同身份的人來說，具有不同表征，也需要不同的解決途徑。掩映在日常生活中的現(xiàn)代性焦慮的由來似乎不可追溯，或者說即使可追溯，來源真的重要嗎？在追溯的過程中，個體往往要經(jīng)受更為嚴苛的拷問，也更容易出現(xiàn)心理的失衡與意志的崩潰，因此，個體往往更傾向于以麻痹、回避或轉(zhuǎn)移的方式應對焦慮，甚至不惜以謊言來加以粉飾。但自我的真正覺醒與自救，均以對真相的追溯和直視為前提。所以沉溺于謊言與試圖重新拼湊生活的小六母親與賀西南，雖然迎來了暫時的平靜，但其內(nèi)在焦慮始終存在;而小六、張燈、楊瑩瑛，包括老新看似放棄了，卻反而以不同的方式與生活和解并找到了靈魂的棲居之法。

三、休止：互文中的關(guān)照與思考

在互文性概念的探討中，巴赫金的思想尤具代表性。巴赫金認為，互文主要在三個層面存在。首先在自我之外，一切均為他者。但自我雖從實際存在上來說，是整體的、唯一的，自我的認知卻始終是主觀的、存在盲區(qū)的，個體必須需要通過他者作為參照才能得以完善。因此，所有的表述都帶有對話性。任何一種文本，無論是公開發(fā)表的還是私下完成的，只要誕生，就都有被應答的期待。并且只有在被應答后，文本可能具備意義上的完整性。其次，文本內(nèi)部也存在互文，或者說復調(diào)。作者在創(chuàng)作的同時，人物也具備了自我的意識。因此敘事“既反映自我的話語指向，也反映他人的話語指向”?！就蹊骸痘ノ男浴?，第15頁，桂林，廣西師范大學出版社，2005?！吭俅?，巴赫金認為偉大的作品必須經(jīng)過時間的檢驗。也正是在歷時性的前提下，不同作品具備了互文的可能。

在中國現(xiàn)當代文學敘事中，從五四時期開始，逃離和出走就已經(jīng)成為重要的文學題材，發(fā)展至今已經(jīng)成為一個具有脈絡的、母題式的線索。逃離的理由與場所雖在不同時代語境中有不同特征，但始終與主體的覺醒、意志的復蘇、自我的確證緊密相關(guān)。在這一維度上，所有相關(guān)的文學作品都有互文之處，并且在歷時性之中能夠清晰地看到不同時代的烙印。而間隔不久的這兩部作品，在現(xiàn)代性都市空間的塑造上、在現(xiàn)代性內(nèi)在焦慮的表現(xiàn)上均有重復性。這種淺層的互文，實質(zhì)上更生動地體現(xiàn)了現(xiàn)代化生活中的共性問題?，F(xiàn)代社會中的個體在物質(zhì)生活得以滿足的同時，精神上正在經(jīng)歷一種集體性的空虛、乏力。物質(zhì)生產(chǎn)的繁盛反而不斷加劇對于金錢、權(quán)力、財產(chǎn)的攫取欲和占有欲。但這種占有往往是空泛的，是時代語境所營造出的一種集體性的饑餓感。自我認同的焦慮感不但不能夠依靠日常生活的穩(wěn)定與物質(zhì)上的安全感而得以消解，反而持續(xù)增加。

除卻在表層文本上體現(xiàn)出的互文之外，《匿名》與《奔月》在主題內(nèi)蘊的維度上也具有明顯的互文性特征。為了更好地剖析主題內(nèi)蘊，可將其分解為三個維度，即為什么要逃離？如何逃離？以及逃往何處？逃離原因在前文中已有涉及，即主體長期生活在現(xiàn)代性語境之中，經(jīng)受著考驗與異化。為了擺脫被動的位置，找回自我而選擇脫離原有環(huán)境，主動進行自我的認知與重塑，而作家的思索實質(zhì)上是從如何逃離開始的。逃避是現(xiàn)代人擁有的普遍情緒與心理動態(tài)，但逃離是一個很難完成的動作。與出走不同，逃離缺乏計劃感，帶有更強烈、突然的告別性質(zhì)。一旦逃離，就意味著主體要背叛先前生存語境中的一切，無論有意還是無意。因此，實質(zhì)上在追問如何逃離時無關(guān)工具或成本，反而是一種心理與精神上的代價。因為只要上路，就無法停息，這也是作家在文本中著重書寫的內(nèi)容。

在日常生活中，小六比老新有著更強的叛逆感與主體性。因此她一直以偷情的方式，以性本能為媒介，破壞生活中的平衡進而轉(zhuǎn)移內(nèi)在焦慮。這種背叛更像是小孩子的游戲，治標不治本，但又因其低成本、快捷，成為她的一種習慣，進而成為自我解救的手段。所以在決心逃跑以后，她雖能夠理性地隱藏身份，并且急速融入到烏鵲的生活中，但始終拒絕林子。她拒絕的不是感情，是自我。一旦完成了與林子的交往，就意味著在烏鵲這一新的空間之中，她無可避免地要進行自我觀照、自我審視。而對情感需求與生理需求的滿足，也意味著她又一次直面了自我，并且徹底在空間的置換中完成了對自我的超越。在與老警察的對話中可以看出，她已經(jīng)成為一個堅定的主動自救者。無論外在的空間如何，她注定要一路奔跑。

而老新從一開始就是一個被動者，需要外力和他救。所以開始逃離以后，因其主動性的低下，他始終呈現(xiàn)出一種逆來順受、聽天由命的“窩囊”。所謂的工具理性在個體生命之中并不像想象中那般全能、穩(wěn)固，反而不堪一擊。王安憶毫無余地地將老新的生命剝離到最原始的狀態(tài)就是為了讓他具備逃離的條件，無論是否自發(fā)，他已然與過去作別。而這種依賴于原始、本能的狀態(tài)，反而戲劇化地接近了存在本身。為了達成他救，王安憶在林窟的空間中設計了啞子、二點等人物，與老新一樣，他們均為脫離了現(xiàn)代環(huán)境與倫理的存在，彼此之間互相關(guān)涉?；蛟S是為了更趨近于哲學性的本質(zhì)，王安憶在文本中展示了多種認知方法，包括由具象走向抽象的思維形成過程等。但這種立足于自然、本能的認識，在邏輯上并不通順。二點和啞子因為始終在遺世獨立的空間中生存，沒有外力或外物的干涉，因此尚可自圓其說。但當他們逐漸意識到，應該把老新“還”回去的時候，這場他救的意義便逐步終結(jié)了。于是，便有了九丈養(yǎng)老院里口齒不清、思路混沌的“老新”。他無法整合自我，無論是依賴于現(xiàn)代化的工具理性也好，還是依賴于原始的本能意識也好，他始終處于一個被“養(yǎng)成”的狀態(tài)，始終是被動的參與者，也因此始終無法自救。所以文末，雖然在空間維度上老新得以歸來，但在身份與精神上，無法自贖與自救的老新永遠不會歸來。

在通過被動與主動間的對比，可以清晰地看出，逃離或許可以作為自我救贖的方式與手段，但最根本的仍是主體意志與能動性。只有當主體有意識，并主動參與到自我的認知活動中，才有可能實現(xiàn)自我的整合與確認。任何文本都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編。①因此，《匿名》與《奔月》實質(zhì)上在結(jié)局中也達成了互文——即在現(xiàn)代性語境中，每個個體都在面臨不同的焦慮與困境。但實質(zhì)上個體面對的是一座鏡城，焦慮與困境的來源或許是外在的，但解決之法卻是內(nèi)在的。只有深入精神深處的病灶，追溯真相，才能真正找到自贖與和解的路徑。

【作者簡介】王欣汀，哈爾濱師范大學文學院博士生。

（責任編輯 王 寧）

① 王瑾：《互文性》，第1頁，桂林，廣西師范大學出版社，2005。