□ 薛 堯

《月宮圖》(西漢) 洛陽卜千秋壁畫墓

漢代墓室壁畫發(fā)掘于20 世紀(jì)初，而大規(guī)模的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘是在新中國成立以后。從現(xiàn)有發(fā)掘上來看，這些漢墓大多位于長江以北地區(qū)，其中以河南為中心的中原地區(qū)最為密集，發(fā)掘的研究資料也最為豐富。另外，東北和西北也發(fā)現(xiàn)了10 余座少數(shù)民族壁畫墓，繪畫風(fēng)格上也具有很強(qiáng)的特點(diǎn)。近一個世紀(jì)以來，大量漢代壁畫的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘給研究者提供了豐富的資料。這些壁畫作品一經(jīng)傳出，就引起了考古、歷史、美術(shù)史、天文史等諸多不同學(xué)科的很多專家、學(xué)者對其關(guān)注及研究。就美術(shù)方面而言，漢代墓室壁畫的不斷發(fā)現(xiàn)，極大地充實(shí)和豐富了美術(shù)史研究的內(nèi)容，從而引起美術(shù)界的高度重視，很多美術(shù)家和藝術(shù)家、學(xué)者在他們的美術(shù)史論著中對漢墓壁畫發(fā)表了自己的看法與見解，出版了大量的專著，取得了豐碩的成果。但漢代墓室壁畫的研究畢竟不足一百年，還算是一個比較新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，因此很多方面仍有待于進(jìn)一步開拓與探索。因此，本篇論文在之前專家、學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，力求從藝術(shù)語言的角度，以卜千秋墓、燒溝61 號壁畫墓、偃師新村壁畫墓為重點(diǎn)分析對象，以其他漢代墓室壁畫為輔助研究對象，重點(diǎn)解析、探究中國漢代墓室壁畫的造型技巧與藝術(shù)成就，并作進(jìn)一步的分析、論述。最后，對漢代墓室壁畫在中國繪畫上的地位、漢代墓室壁畫在中國美術(shù)史中的研究價值做出簡要評說。

一、漢代墓室壁畫藝術(shù)風(fēng)貌綜述

（一）地下的藝術(shù)，逝者靈魂的寄托

墓室壁畫這種中國傳統(tǒng)圖畫樣式早在西周時期就已出現(xiàn)，那時的墓室壁畫多以非常簡單的幾何紋樣作為圖繪的表象形式。隨著朝代的更迭，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與進(jìn)步以及中華大地上各民族間的融合，墓室壁畫作為一種喪葬文化藝術(shù)在漢代達(dá)到了高潮。圖繪的簡單紋樣也開始逐漸衍生出具有實(shí)際意義的具體圖像，進(jìn)而在思想和觀念上都同時形成了一套較為完整的中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系。因此，筆者認(rèn)為若要研究中國傳統(tǒng)墓室壁畫，從漢代墓室壁畫入手應(yīng)當(dāng)是比較有意義的。漢代墓室壁畫發(fā)源于西漢，歷經(jīng)東漢、曹魏幾個政權(quán)四百多年的時間洗禮，逐步形成了完整的中國墓室壁畫表現(xiàn)形式。

從傳統(tǒng)喪葬文化觀念上來講，墓室壁畫的出現(xiàn)大大減少，甚至可以說間接廢除了活人殉葬恐怖而野蠻的風(fēng)俗。中國古代的貴族生前有大量的奴仆侍候著，他們依靠殘酷的剝削和壓榨過著驕奢淫逸的生活，死后到另一個世界還渴望奴仆為他們繼續(xù)服務(wù)。在歷經(jīng)殘酷的活人殉葬和泥偶、木偶諸種墓葬形式之后，墓室壁畫的出現(xiàn)大大滿足了墓主人的享樂欲，他們在墓室的泥磚墻壁上描繪出了貴族生活中宴飲、博戲、樂舞、出游等享樂情景，同時還惟妙惟肖地刻畫出奴仆平時為他們服務(wù)和被奴役的生活狀態(tài)，希望他們到地下世界也能夠繼續(xù)享受仆人的服侍，繼續(xù)過富貴奢靡的生活。

隨著時代的發(fā)展，少數(shù)墓室壁畫還寫實(shí)性地描繪了底層勞動人民日常勞作的生動情節(jié)，成為中國傳統(tǒng)繪畫寫實(shí)的開端。這些墓室壁畫的初衷雖然是為了滿足墓主的享樂欲望，但依然生動形象地記錄了當(dāng)時人們的生活情境與形態(tài)，為我們留下了大量寶貴的歷史信息。從它們所達(dá)到的藝術(shù)成就的角度看，墓室壁畫在繼承先秦繪畫藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，增添了一些新的繪畫對象以及藝術(shù)表現(xiàn)形式。畫面上的題材已不僅僅拘泥于神話故事和歷史題材，還大量描繪了墓室主人日常生活的生動情景，開啟了中國傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫的表現(xiàn)形式，將中國古代繪畫推向了一個新的高度，也為后世的寺廟壁畫和卷軸畫的出現(xiàn)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）遠(yuǎn)古神話最完美的體現(xiàn)

不同于魏晉以后的寺廟壁畫，漢代墓室壁畫在內(nèi)容取材上多表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)遠(yuǎn)古神話故事。伏羲、女媧以及各種神仙、靈獸、鬼怪、妖精等是漢代墓室壁畫主要描繪和表現(xiàn)的對象。漢代墓室壁畫描繪的中國遠(yuǎn)古神話故事大致分為兩大類：一是表現(xiàn)宏大神秘的宇宙天象與各式各樣的神仙與神獸。這種類別在漢代墓室壁畫里都有所體現(xiàn)，尤其以西漢后期與東漢前期最為普遍，但西漢與東漢墓室壁畫在取材方向上又有所不同。

西漢的墓室壁畫在描繪神話故事時更多的側(cè)重于刻畫和述說神話故事本身，例如《月宮圖》出自于西漢后期的洛陽卜千秋壁畫墓，描繪的就是“嫦娥與月宮”的神話傳說。在壁畫上可以看到工匠刻畫出了四朵火焰紋樣的五彩祥云，以及月亮、桂樹、蟾蜍、天神女媧。這幅壁畫糅合了從遠(yuǎn)古時期到西漢的眾多有關(guān)月亮的神話傳說，如“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”“吳剛斫桂，斫而復(fù)活”等。圖像通過簡約而精致的造型、靈動而堅韌的線條以及明快又穩(wěn)重的色彩生動地反映出我國古代先人想象的月宮景象。

而東漢的墓室壁畫由于受董仲舒及其后世弟子天人感應(yīng)學(xué)說的影響，描繪中國遠(yuǎn)古神話時，往往傾向于刻畫一些具有吉祥如意含義的形象，如靈龜、神鼎、玉圭等。在漢代墓室壁畫中還經(jīng)常會出現(xiàn)一些形象十分猙獰的神靈怪獸，如方向氏、玄冥等，這些仙界中的神靈怪獸形象在墓室壁畫中，擔(dān)任著鎮(zhèn)墓辟邪、保護(hù)墓主人安全的職責(zé)。這就是墓室壁畫關(guān)于遠(yuǎn)古神話取材的第二類別。這種類別的墓室壁畫興起于西漢，在新莽時期日趨衰落，到了東漢后期，又漸漸被寫實(shí)的門卒、門奴的形象所取代。

（三）稚拙樸素寫實(shí)的濫觴

漢代墓室壁畫中期開始出現(xiàn)寫實(shí)的墓主人、門卒、門吏等形象。這種類別的墓室壁畫與之前筆者所介紹的遠(yuǎn)古神話類型的壁畫有所不同，不是依靠想象而描繪出來的，而是根據(jù)墓主人生前真實(shí)生活記錄來刻畫的。

中國古代墓葬傳統(tǒng)是事死如事生，生前物質(zhì)條件充盈、生活優(yōu)渥的統(tǒng)治階級留戀現(xiàn)世，臆想死后仍能將生前的財物、奴仆帶到地下的冥殿中去，過安逸奢華的生活。于是，墓室中出現(xiàn)了如陶器、青銅器、兵器，以及燒制或刻制的陶人俑、陶馬俑等。但是仍有許多生活場景和生活場所不能以實(shí)物的形式放置，于是墓穴的建造者們便使用墓室壁畫的形式將眾多生活場景、墓主人生前事跡，甚至墓主人的祖輩建功立業(yè)的故事記錄于墓室墻壁上，以供墓主人在陰間冥府感懷追思。

既然是記敘和再現(xiàn)事實(shí)場景，那就一定要用到寫實(shí)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，造型的寫實(shí)性、紀(jì)實(shí)的客觀性以及形象的典型性是寫實(shí)或現(xiàn)實(shí)主義的基本要素。

1.造型的寫實(shí)性

縱觀整個漢代墓室壁畫，凡是記敘日?，F(xiàn)實(shí)生活和歷史故事的場景，無一例外地都使用了寫實(shí)的表現(xiàn)手法。壁畫上，持戟站立的護(hù)衛(wèi)、浩浩蕩蕩的車馬儀仗、鱗次櫛比的建筑群都清晰明確地展現(xiàn)在世人眼前。這應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)繪畫中第一次由畫師將真實(shí)的物象老老實(shí)實(shí)、不加任何感情修飾地描繪出來。固然，在漢代，傳統(tǒng)的繪畫技術(shù)、技法還處于萌芽階段，畫師對于繪畫工具的使用潛能還沒有充分地發(fā)掘出來。這使?jié)h代墓室壁畫上的人物造型顯得有些幼稚可笑、拙味十足。這一時期，透視學(xué)或“三遠(yuǎn)”理論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有出現(xiàn)，畫師們只能憑借大致印象，勾畫一群群勞動的農(nóng)民、一排排站立的兵士和戰(zhàn)馬，這種程度的寫實(shí)當(dāng)然會很粗劣，構(gòu)圖也很不和諧，但這種大膽的嘗試和誠實(shí)的描繪開啟的是中國繪畫寫實(shí)手法的大門，是現(xiàn)實(shí)主義繪畫的鼻祖。

2.紀(jì)實(shí)的客觀性

在記敘現(xiàn)實(shí)生活和歷史場景的漢代墓室壁畫中，畫師們遵循著客觀再現(xiàn)、據(jù)實(shí)描繪的原則。人物活動的種種細(xì)節(jié)、車馬儀仗的等級形制、官員朝賀的鹵簿典制……無不是對當(dāng)時皇室、社會、民情的真實(shí)客觀反映。在倡導(dǎo)無為而治的黃老學(xué)說、奉行與民休息的治國之策的西漢初期行將結(jié)束之時，更為重視現(xiàn)實(shí)生活和利益、更加看重當(dāng)下的儒家理論，思想，借著已經(jīng)復(fù)蘇的漢代經(jīng)濟(jì)以及已經(jīng)成熟完善的漢代政治體制開始在中國社會中逐漸受到重視，藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)。漢代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域的寫實(shí)墓室壁畫以及音樂和文學(xué)領(lǐng)域的《漢樂府》的出現(xiàn)便是最突出的例證。

3.形象的典型性

墓室壁畫的畫師們創(chuàng)造的神靈鬼怪、歷史名士、皇室貴胄、文臣武將、市井小民等形象，凝結(jié)的不僅是某一個具體的人的特征，而是當(dāng)時這一階層普遍的精神樣貌。寫實(shí)藝術(shù)或者現(xiàn)實(shí)主義繪畫的上乘之作能夠清晰地向觀者展現(xiàn)出某一群體的生存狀態(tài)和心理特征。畫一葉而寓秋之將至，繪一沙而折射出整個世界。漢代墓室壁畫作為中國早期繪畫作品已達(dá)到一定的藝術(shù)水平。

綜上所述，我們不難看出，作為一種獨(dú)特的喪葬文化，漢代墓室壁畫體現(xiàn)了古代先人對生的留戀以及對往生天界的幻想。同時，漢代墓室壁畫豐富了中國古代繪畫造型藝術(shù)，在中國古代繪畫史上留下了濃墨重彩的一筆。

二、西漢洛陽卜千秋墓

西漢洛陽卜千秋墓是1976 年被發(fā)掘的，發(fā)掘出來的墓室壁畫保存較為完好，壁畫內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，引起了中外藝術(shù)界眾多學(xué)者的重視，極大地推動了漢代墓室壁畫的研究與探索。

卜千秋墓位于河南省洛陽城北郊區(qū)，是西漢昭帝宣帝時期（公元前86——前49）的一座壁畫墓，整座墓室由主室和四個耳室組成，坐東朝西，主室由大型空心磚構(gòu)建，耳室為小磚建筑。墓內(nèi)出土銅印一方，陰刻篆書“卜千秋印”四字，因此專家學(xué)者把此墓稱為“卜千秋墓”。

（一）西漢洛陽卜千秋壁畫墓的造型與形象

卜千秋墓是一座典型的西漢時期的墓葬。墓室壁畫，畫面描繪的多是天界的仙靈祥瑞以及用于鎮(zhèn)墓辟邪的神怪。在墓室墻壁內(nèi)依次可以看到太陽、太陰、女媧、伏羲、青龍、羽人、祥云等眾多神話中的形象及元素。與其他墓室壁畫中采用一磚一瓦的獨(dú)幅小構(gòu)圖不同，卜千秋墓的脊頂壁畫采用的是連續(xù)性的長卷式構(gòu)圖，是由二十多塊壁畫磚組成的一幅連續(xù)性壁畫。

太陽圖(洛陽) 卜千秋壁畫墓壁畫磚

伏羲（洛陽）卜千秋壁畫墓三號壁畫磚

在中國的遠(yuǎn)古神話中伏羲是主宰陽界的始祖，而女媧是主宰陰界的始祖。伏羲的形象是人頭、麟身，而女媧的形象是人頭、蛇身。二者結(jié)合之后生下人類。一般墓室壁畫中但凡將伏羲和女媧繪制在一起的，都是呈尾部交聯(lián)狀。但是卜千秋墓不同，此墓的壁畫中伏羲和女媧是分開繪制的，伏羲被繪制于墓中三號壁畫磚上，形象為半人半麟。人身采用的是寫實(shí)的手法，以簡潔的線條、明快的色彩、精致的細(xì)節(jié)，生動形象地向我們展示了一位漢朝高級官員的形象。麟軀和身邊的祥云則運(yùn)用了強(qiáng)勁有力的線條，寥寥幾筆就使麟身和祥云呈現(xiàn)出一種動態(tài)美感。因?yàn)榉耸顷柦绲闹髟祝诋嫷漠嫀熖匾庠诜说挠覀?cè)二號磚上繪制了一幅朱紅熱烈的太陽圖，太陽為朱紅色的圓球，日輪的正中有一只金烏，太陽的四周則繪制了動感強(qiáng)勁的躍升狀的火焰紋樣。整幅墓室磚畫的造型特色是圓中有方，方中有角，極具幾何美感。女媧的繪制手法與伏羲的繪制手法基本相同，唯一不同之處在于把左側(cè)的太陽換成太陰，其中繪有蟾蜍和桂樹。從伏羲和女媧兩組墓室磚畫可以看出，西漢洛陽卜千秋墓室壁畫在構(gòu)圖形式上采用了簡約明了的連續(xù)性構(gòu)圖，使墓室壁畫在故事情節(jié)上有一定的完整性和可讀性，在造型手法上采用了寫實(shí)手法，雖然有些造型稍顯稚拙，但從整體看又別有一番生動傳神的韻味，尤其是人物面部的刻畫上，雖只寥寥幾筆，卻十分傳神。

（二）西漢洛陽卜千秋壁畫墓中的線造型與用色特點(diǎn)

1.線條

在墓室壁畫中，線條是塑造形體的最常用也是最重要的手段，是畫面立足之根本。西漢洛陽卜千秋墓中的壁畫線條形式較之戰(zhàn)國時已經(jīng)發(fā)展得十分豐富和完善，對于不同形象不同種類的造型，繪制者會用不同的線條來表現(xiàn)，以此傳達(dá)情感。比如人物造型中所使用的線條十分遒勁有力，近似于后代總結(jié)出的“十八描”中的“釘頭鼠尾描”，而繪制云彩的線條則充滿了張力，線的起筆收筆變化多樣，宛如行云流水一般，生動活潑。各式各樣不同種類的線條交錯繪制于畫面中，寫意性十足。也許正是這些簡練的筆觸，開啟了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的寫意精神。墓室壁畫的繪制者們將自己對于華夏遠(yuǎn)古神話中神鬼圣賢的崇敬化作靈感，賦予手頭筆尖，創(chuàng)造出充滿靈性的造型。寫意的筆法使整幅畫面沒有枯燥和呆板，塑造的形體仿佛注入了生命的活力。

2.顏色

卜千秋墓室壁畫運(yùn)用的是線色結(jié)合的手法，壁畫中大量采用了朱砂色塊，配有少量的墨，整體色彩風(fēng)格強(qiáng)烈、明快。畫師在繪制中采用平涂顏色法，先是用大筆刷出大的色塊，在人的面部、服飾等細(xì)致之處采用了少量暈染的手法，整體色彩濃烈，關(guān)鍵之處又不失精致細(xì)膩，色彩在整幅壁畫氛圍的營造上起到了至關(guān)重要的作用。從卜千秋墓室壁畫的用色上判斷，漢代繪畫顏料材質(zhì)的構(gòu)成，紅土應(yīng)該是人們繼炭黑之后使用量最大的顏料，因?yàn)榇笞匀恢需F這種金屬元素分布極為廣泛，它的各種二價氧化物、化合物在大自然中亦隨處可見，二價鐵所呈現(xiàn)的就是一種色相極為深重的深紅色，會因地域的原因呈偏暖或偏冷的色調(diào)。而后隨著各種礦藏的不斷發(fā)現(xiàn)，人類開采水銀（汞）所用到的化合物——朱砂也被應(yīng)用到繪畫之中，因?yàn)橹焐凹t較之土紅色相更為濃郁、色調(diào)更加明快亮麗，而又不失深沉。這使得朱砂紅漸漸替代土紅成為中國傳統(tǒng)繪畫的專用紅色，同時也逐漸轉(zhuǎn)化成為家喻戶曉的“中國紅”。

三、西漢洛陽燒溝61 號壁畫墓

燒溝61 號墓室壁畫也是一座西漢時期的壁畫墓，年代較卜千秋墓稍晚，屬于西漢末期的壁畫墓，位于河南省洛陽市城西一公里處。墓室中壁畫的題材與之前的墓室壁畫有了很大的不同，除少量的遠(yuǎn)古神話素材外，還大量刻畫了重大歷史題材與墓主人日常生活情景，如《二桃殺三士圖》《夜宴圖》等。壁畫中的人物更明顯地采用了寫實(shí)手法，繪制的場景氣氛宏大而熱烈，顏色多種多樣、豐富明快，表現(xiàn)形式也十分豐富，是研究墓室壁畫的藝術(shù)價值的寶貴文物。

《二桃殺三士圖》

（一）西漢洛陽燒溝61號壁畫墓的造型與形象

燒溝61 號墓室壁畫最具代表性的特點(diǎn)是繪制了歷史題材與墓主人生前生活場景。首先我們來看一下這幅《二桃殺三士圖》，故事出自《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》:春秋時齊景公在晏嬰的唆使下，將兩個桃子賞賜給三位勇士，三人放棄桃子自殺。此幅壁畫采用了長卷形式的構(gòu)圖，上面總共繪制了五個人物形象，從左至右分別是齊景公、晏嬰、公孫接、田開疆、古冶子。在繪畫的手法上，壁畫繪制者采取了寫實(shí)的手法，用流暢飛揚(yáng)的線條勾勒出朝堂之上政治斗爭與智慧交鋒的驚心動魄。所繪歷史人物動作幅度夸張而富有張力。但由于當(dāng)時的繪畫工具、畫師繪畫能力以及繪畫技法的諸多限制，以現(xiàn)代的眼光來看，人物造型并不逼真，甚至可以說離真實(shí)尚有一定的距離，但壁畫中人物的神態(tài)卻十分傳神。齊景公面朝畫面的前方，神情中帶有些許疑問和不解。晏嬰面朝右邊站立，表情鎮(zhèn)定地看著三位勇士，仿佛對自己的謀劃成竹在胸。相比起來，三個勇士就顯得神態(tài)著急、慌張。畫面中第三個人物是公孫接，正在伸手拿取盤中的桃子，這顯示出他的性格十分莽撞。他旁邊的田開疆是個自負(fù)驕橫的莽夫，因此繪制者將他繪成頭高高昂起，仿佛在訴說自己的豐功偉績。而畫面中最后一個勇士古冶子無論是論勇猛還是論功勞都是三個人當(dāng)中最應(yīng)得桃子的人，他一看桃子都被那兩個人搶先拿走，十分生氣。繪者將他畫成持劍而立的人，表情憤怒，大有要找其他兩個人理論一番的樣子。燒溝61 號墓室壁畫整體人物的造型稚拙、樸實(shí)，壁畫內(nèi)容大多取材于真實(shí)歷史故事，整體風(fēng)格頗具寫實(shí)意味，具有一定的真實(shí)感。但因?yàn)楫嬅鎯?nèi)容的需要，人物動作幅度較大，畫面氣氛強(qiáng)烈緊張，所以還具有一定的戲劇感。這也是與之前所介紹的卜千秋墓最大的不同之處。

（二）西漢洛陽燒溝61 號墓室壁畫中的用線、用色特點(diǎn)

燒溝61 號墓室壁畫的顏色整體上看沉穩(wěn)厚重，選擇的都是色彩明度上較低的顏色，如褐色、紫色、土黃色等。值得一提的是，此墓中只以墨色繪制的壁畫，很有后世的水墨畫的意蘊(yùn)?！豆恼评险邎D》就是這樣一幅壁畫，圖中一位老者發(fā)須斑白，老態(tài)龍鐘，面向左側(cè)鼓掌。老者的頭部和手都只用了墨線勾勒，并無附注一點(diǎn)顏色，衣服的處理是在線條的勾勒后只以墨色單獨(dú)暈染和罩染。這種畫法在漢代墓室壁畫中很少見，它不僅僅是單鉤填色這一技法這么簡單，簡筆勾勒的線條平穩(wěn)大氣，融入的是隸書用筆的風(fēng)貌，提按、頓挫、藏鋒、露鋒，甚至是蠶頭燕尾都在人物造型上有所體現(xiàn)。在人物的帽冠上、袖口上可以清晰地看到繪制者用線筆斷意連，畫風(fēng)寫意，這顯然并不是壁畫層脫落所致，而是以書法入畫。再說設(shè)色，墨色的運(yùn)用是水墨畫最主要的元素，壁畫繪制者能夠棄用日常所用的顏料而改用水墨的深淺變化來表現(xiàn)色彩，可見漢朝人的色彩觀已經(jīng)有了質(zhì)的變化。

四、偃師辛村墓室壁畫

偃師辛村墓室壁畫屬于西漢新朝王莽時期的壁畫，發(fā)掘于1991 年，現(xiàn)于河南省偃師市高龍鎮(zhèn)。整座墓室規(guī)模不是很大，由前、中、后三個墓室組成。偃師辛村漢墓是一座穹窿頂結(jié)構(gòu)的墓室，四周墓室墻壁以及穹頂之上繪有大量精美的壁畫，包括西王母、鳳凰等神靈仙獸形象，以及眾多貴族宴飲、博戲的內(nèi)容，風(fēng)格豐富多變，圖案紋樣都充滿祥瑞平安的寓意。

《鼓掌老者圖》(西漢)洛陽燒溝61 號墓室壁畫

（一）偃師辛村壁畫墓的造型與形象

漢代墓室壁畫發(fā)展到王莽時期，題材由遠(yuǎn)古神話逐漸被現(xiàn)實(shí)生活所取代。繪畫風(fēng)格更加寫實(shí)、貼近生活，墓室中的壁畫繪制于加工處理好的墻面上，所以畫面看起來更加和諧。偃師辛村墓中的壁畫繪于主室的正面、中室的東西兩面以及前室的耳室中，后室則放著泥罐、陶罐等陪葬品。前室壁畫中繪有西王母、鳳凰、辟邪神、伏羲與女媧，與其他漢代墓室壁畫內(nèi)容大體一致。此類壁畫受當(dāng)時天人感應(yīng)的觀念的影響，代表著人們對神界的強(qiáng)烈向往。偃師辛村墓室壁畫在題材處理上已經(jīng)非常嫻熟，圖像的處理十分規(guī)范，其中所包含的寓意也十分清晰、明確。

在這里著重分析的是壁畫中有關(guān)寫實(shí)題材的內(nèi)容，即貴族的奢華生活。此類壁畫繪制于偃師辛村墓室中室的東西兩側(cè)，分別是貴族宴飲、博戲、觀舞、庖廚四個畫面。整張壁畫分為上下兩層，采用的是平行敘事的手法。壁畫中的上層一共繪制了四個人，左邊為一老者和一小童，老者醉態(tài)熏熏欲嘔吐，旁邊的小童在旁邊攙扶照顧，畫面右邊的兩個人則在對著飲酒，中間繪制了酒杯，兩人都伸出了雙手仿佛在做著請酒的姿勢。壁畫的下層則繪制了三個人，兩位老者和一位小童，兩位老者正在博戲，右側(cè)的老者動作幅度較大，仿佛博弈正到了關(guān)鍵的時刻，而左側(cè)的老者卻十分鎮(zhèn)定，還把頭回過去，仿佛在向小童吩咐著什么事情。三個畫面既是獨(dú)立的場景又相互關(guān)聯(lián)，生動形象地將墓主人生前宴飲、博戲的場景記錄刻畫下來。偃師辛村壁畫墓在繪畫風(fēng)格上依然沿用了之前的寫實(shí)手法，這些手法較之前的墓室壁畫更加嫻熟精湛，動作造型各式各樣，形象也千姿百態(tài)，是王莽時期貴族生活的真實(shí)寫照。

（二）偃師辛村墓室壁畫中的線造型與用色特點(diǎn)

偃師辛村墓室壁畫采取的是色塊造型，輔之以線條，這在中國傳統(tǒng)壁畫的繪制技法中被稱之為“硬抹實(shí)開”，也就是先用顏色按照底稿將被繪制的對象涂繪于壁畫墻或壁畫磚上，稱之為“硬抹”，然后再根據(jù)線稿用墨色勾勒出物象的輪廓，即為“實(shí)開”。這與一般壁畫勾線填色的繪制順序正好相反，但也是一種比較常用的壁畫繪制技法。還有的地方只有顏色沒有線條，后世把此種畫法稱之為“沒骨法”，這種方法在敦煌壁畫中十分多見，可見古人并不囿于線條的限制，可以用色塊來直抒胸臆，點(diǎn)抾成形，這種對物象的造型手法更具抒情寫意風(fēng)范。

偃師辛村墓室壁畫的顏色厚重沉穩(wěn)，畫面運(yùn)用了朱色、藍(lán)色、黃色及其三種顏色調(diào)配成的各種間色，再加上墨色與白色，增強(qiáng)了整幅畫面色彩的表現(xiàn)力。由此可以看出，在西漢末年，顏料礦藏的開采和發(fā)掘也發(fā)展到了一個新的水平，顏料材質(zhì)和色相的種類不斷增多，其加工技術(shù)也隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而日臻完善。壁畫繪制者對顏色的靈活運(yùn)用以及顏料材質(zhì)本身的突出表現(xiàn)，一定程度上使線條在畫面中成了輔助的手段，這使得整幅畫面粗獷中帶著匠心，寫意中透著細(xì)膩，獨(dú)有一番韻味。

結(jié)語

本文以卜千秋墓、燒溝61 號壁畫墓和偃師辛村壁畫墓作為代表和樣本對漢代壁畫進(jìn)行了一般性的論述，著重分析了壁畫的題材選取、造型樣式、線條藝術(shù)與設(shè)色風(fēng)格。由此管窺整個漢代墓室壁畫的樣貌。漢代墓室壁畫在整個中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)發(fā)展史中有不可或缺的作用，它上承先秦時期原始的、神秘主義的繪畫風(fēng)格，下啟晉唐幾代繪畫藝術(shù)的繁榮。在觀察方式、體味生活、特色工具使用等方面為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)提供了經(jīng)驗(yàn)。若要想回溯探究中國繪畫的本源，漢代墓室壁畫是一個不能忽視的環(huán)節(jié)。

《宴飲博戲圖》偃師辛村墓室壁畫