□ 鄒淑琴

文學(xué)與地域文化的關(guān)系自古以來(lái)就非常密切。古往今來(lái)，有眾多的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象以地名或地域特色來(lái)命名，如“山藥蛋派”與三晉文化、秦地小說(shuō)與三秦文化等說(shuō)法，都體現(xiàn)出文學(xué)與地域文化之間深厚的淵源關(guān)系?；谝欢ǖ牡赜蛭幕尘爱a(chǎn)生的文學(xué)，必然體現(xiàn)出特定人群的獨(dú)特性，是民族文化的組成部分、精華乃獨(dú)特的文化之底蘊(yùn)，因而地域在文學(xué)層面上體現(xiàn)了民族文化的根之所在。作為地域性與民族性相結(jié)合的民俗文化，有著特定的精神內(nèi)涵。各民族的民俗文化在長(zhǎng)期的歷史積淀和傳承過(guò)程中，潛移默化地影響著居住民的文化心理結(jié)構(gòu)與意識(shí)觀念。

在特定群體中生活的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到集體無(wú)意識(shí)的民俗化洗禮。因此，作家的創(chuàng)作意識(shí)中也自覺(jué)或不自覺(jué)地滲透了民俗的視角、表達(dá)方式和特定內(nèi)容，有了這種滲透，作品才會(huì)融入民俗化的群體而被讀者接受。作家自身及其作品存在著與生俱來(lái)的地域和民族特性，他們雖不是民俗專(zhuān)家，不是單純地記錄民俗，但往往能夠通過(guò)對(duì)民俗的書(shū)寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。特別是現(xiàn)實(shí)主義作家，不僅涉及民俗，更是自覺(jué)或不自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)民間風(fēng)情，反映存在于現(xiàn)實(shí)生活中的地域風(fēng)俗。生活于不同地域的作家，對(duì)其生長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)，他了解自己所在一方水土中的山川風(fēng)貌、人文景觀、民俗習(xí)慣、人情世態(tài)等，這些表現(xiàn)在作品中就具有鮮明的地域、民族特色。新疆特殊的地域、歷史和多民族共居所形成的特有的民俗文化對(duì)作家的影響是顯而易見(jiàn)的。

自古以來(lái)，作家文人在他們的作品中對(duì)新疆不同時(shí)期的民族風(fēng)貌進(jìn)行了精彩豐富的描寫(xiě)。這些詩(shī)人文士中，有的是身處中原但憧憬西域文化而創(chuàng)作，如唐代許多著名的大詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)關(guān)于西域文化和生活方面的詩(shī)篇；有的是曾經(jīng)被派遣或者流放到西域，親身體會(huì)了這里的異域風(fēng)情；還有因?yàn)閼?zhàn)亂、遷移等原因來(lái)到這里等等。總之，不論什么原因，他們都對(duì)西域文化作了書(shū)寫(xiě)，他們筆下的西域文化獨(dú)具一格。

遼遠(yuǎn)的西域風(fēng)情曾令很多中土地區(qū)的詩(shī)人文士動(dòng)容，尤其是在唐代。大唐盛世，中華文化自信滿滿，許多大詩(shī)人都熱衷于書(shū)寫(xiě)遙遠(yuǎn)頗有幾分神秘、浪漫的西域，如李白、杜甫、白居易、元稹等人都寫(xiě)過(guò)西域的歌舞、物產(chǎn)、美酒、美食、胡女以及各種與中原風(fēng)俗迥異的西域生活習(xí)俗。如元稹、白居易都寫(xiě)過(guò)《胡旋女》，李白、杜甫筆下的胡姬，張祜等詩(shī)人筆下的柘枝舞、胡騰舞，以及西域樂(lè)舞特有的鼓樂(lè)節(jié)奏，琵琶、篳篥、羌笛等各色樂(lè)器，詩(shī)作中都描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，舞者灑脫活潑，氣氛熱鬧歡快。歌舞時(shí)賓客們暢飲西域葡萄酒，宴會(huì)上各種西域美食，如手抓羊肉、乳酪、馕等西域民俗文化元素，在唐詩(shī)中有大量的涉及。與中土地區(qū)對(duì)西域歌舞宴飲、風(fēng)物的書(shū)寫(xiě)不同，岑參筆下突出了西域特有的自然地理風(fēng)貌，如“白草磨天涯，胡沙莽茫茫?！保ā段渫蛣闻泄俑鞍参餍袪I(yíng)便呈高開(kāi)府》）“今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙?！保ā洞冎凶鳌罚┑仍?shī)句，展現(xiàn)了古代西域風(fēng)沙漫漫、人煙稀少的環(huán)境風(fēng)貌。還如陶翰的《燕歌行》：“雪中凌天山，冰上渡交河?！泵鑼?xiě)了西域的寒冷。這類(lèi)詩(shī)作體現(xiàn)了西域特有的地理物候風(fēng)貌。

胡旋舞

元代作品也有很多書(shū)寫(xiě)西域風(fēng)情民俗的內(nèi)容，如政治家兼學(xué)者耶律楚材描繪的西域城郭的居民生活：

“尋思干甚富庶，用金銅錢(qián)，無(wú)孔郭，百物皆以權(quán)平之。環(huán)郭數(shù)十里皆園林也。家必有園，園必成趣。率飛渠走泉、方池圓沼，柏柳相接，桃李連延，亦一時(shí)之勝概也。瓜大者如馬首許，長(zhǎng)可以容狐。八谷中無(wú)黍糯大豆，余皆有之。盛夏無(wú)雨，引河以激，率二畝收鐘許。釀以蒲桃，味如中山九醞。頗有桑，鮮能蠶者，故絲繭絕難，皆服屈眴。土人以白衣為吉色，以青衣為喪服，故皆衣白?！保ㄒ沙摹段饔武洝肪砩希?/p>

這里涉及到了西域的物產(chǎn)、庭園格局、風(fēng)土習(xí)俗等等，十分詳盡。文中還寫(xiě)道“留得晚瓜過(guò)臘半，藏來(lái)秋果到春殘?！庇捎谖饔蚨竞?，老百姓秋末把瓜果以埋入地下等方式儲(chǔ)藏起來(lái)，留到冬天或來(lái)年春天食用。另外他還有詩(shī)句：“黯紫葡萄垂馬乳，青黃杷攬燦牛酥?！保ā顿?zèng)蒲察元帥七首》）形象記錄了西域特有的物產(chǎn)飲食。明代陳誠(chéng)的《達(dá)士干城》：“桑麻禾黍連阡陌，雞犬牛羊混幾家”描寫(xiě)的是西域城市面貌?！拔∥〗痂诞L高臺(tái)，窗戶玲瓏八面開(kāi)?！保ā吨寥鲴R爾罕國(guó)主畏魯百果園》）則是對(duì)獨(dú)具特色的西域（今中亞部分地區(qū)）民居建筑風(fēng)格的描寫(xiě)，此詩(shī)還寫(xiě)到了此地的飲食習(xí)俗，吃抓飯“不用匙翻手自拈”，喝馬奶和自釀的葡萄酒等等。陳誠(chéng)的詩(shī)中還寫(xiě)到當(dāng)?shù)孛癖姷纳浜J游戲（《射葫蘆》），以及歌舞等活動(dòng)。

清代詩(shī)人對(duì)西域文化的書(shū)寫(xiě)更加豐富多彩。清朝乾隆年間，國(guó)梁赴任烏魯木齊，寫(xiě)下了許多反映西域生活與文化的詩(shī)作，如“行愛(ài)冰車(chē)輕勝馬，坐憐熊席軟于綿?！保ā都淳啊罚┻@里“冰車(chē)”就是新疆人所說(shuō)的“爬犁”，冬季在冰雪路面上用于滑行很輕快，熊皮做的席子又軟又暖。清代書(shū)寫(xiě)新疆地域風(fēng)俗、文化最有影響的學(xué)者文人是紀(jì)曉嵐。他在被流放烏魯木齊的兩年多時(shí)間里，親身經(jīng)歷西域文化的獨(dú)特魅力，寫(xiě)下160 首詩(shī)作，總名為《烏魯木齊雜詩(shī)》，從風(fēng)土、典制、民俗、物產(chǎn)、游覽、神異六個(gè)部分多側(cè)面展示了新疆人的生活習(xí)俗、文化意識(shí)和信仰觀念等。其中最具代表性的《民俗》部分，一共有38 首，是對(duì)烏魯木齊及周邊地區(qū)民風(fēng)的真實(shí)記述。其中有對(duì)民居風(fēng)格的描寫(xiě)，如其二：“雕鏤窗欞彩畫(huà)椽，覆檐卻道土泥堅(jiān)。春冰片片陶家瓦，不是劉青碧玉磚?！边@是說(shuō)，在新疆，除祭祀神靈的祠堂廟宇外，其他屋宇的屋頂上都是綴泥而不用瓦，且每年都要用泥涂抹一遍，這自然是受新疆干旱少雨的氣候特點(diǎn)的影響。有對(duì)當(dāng)?shù)鼗樗椎臅?shū)寫(xiě)：“婚嫁無(wú)憑但論貲，雄蜂雌蝶兩參差。”（其八）。詩(shī)注中說(shuō)，此地風(fēng)俗“娶婦論財(cái)，多以逾壯之男而聘髫齔之女者。”寫(xiě)了當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)民間婚姻的特點(diǎn)，一是娶婦論財(cái)，二是夫妻年齡懸殊?！半u柵牛欄映草廬，人家各逐水田居?！保ㄆ涫耍？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)地廣人稀，許多農(nóng)戶伴田起屋，居住分散?！爸还指铨R吠影，不容好夢(mèng)到南柯?！保ㄆ涠?xiě)了烏魯木齊家家戶戶養(yǎng)犬的風(fēng)俗。也有對(duì)新疆農(nóng)民春播方法的書(shū)寫(xiě)，如“十里春疇雪作泥，不須分隴不須畦。珠璣信手紛紛落，一樣新秧出水齊。”（其二十三）。農(nóng)民撒種熟練，出苗自然齊整。“半帶深青半帶黃，園蔬已老始登床?！保ㄆ涠牛?xiě)當(dāng)?shù)匕傩詹毁I(mǎi)嫩綠的新鮮蔬菜卻愛(ài)買(mǎi)深青發(fā)黃的蔬菜的奇特風(fēng)俗。也有對(duì)當(dāng)?shù)剀娒裰b衣飾風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)，如“氆氌新裁短后衣，北人初見(jiàn)眼中稀。松花慘綠玫瑰紫，錯(cuò)認(rèn)紅妝出繡幃?！保ㄆ淙模?。作者為此作詩(shī)注道：“地本軍營(yíng)，故以長(zhǎng)褂為褻衣，以短褂為公服。官民皆用常色，惟商賈多以紫綠氆氌為之。”還寫(xiě)到新疆人愛(ài)喝茯茶，原因是新疆水寒，茯茶暖胃（其三十五）等等。另外，在《風(fēng)土》部分，也有對(duì)新疆氣候、農(nóng)業(yè)、生活習(xí)慣等方面的書(shū)寫(xiě)，如“山田龍口引泉澆，泉水惟憑積雪消?！睂?xiě)了當(dāng)時(shí)新疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎都要靠雪水灌溉，引水出山之處被稱(chēng)為“龍口”。紀(jì)曉嵐的詩(shī)作中還寫(xiě)到新疆的物產(chǎn)，如小麥、葡萄，寫(xiě)到戈壁荒漠、紅柳、芨芨草等等?！稙豸斈君R雜詩(shī)》對(duì)當(dāng)時(shí)新疆民俗風(fēng)情的詳細(xì)描寫(xiě)是作者紀(jì)曉嵐在新疆生活的真實(shí)記錄，抒發(fā)了對(duì)新疆生活與文化的情感和思考。

紀(jì)曉嵐畫(huà)像

另外，清代前期曹麟開(kāi)在《塞上竹枝詞三十首》中也描寫(xiě)了新疆的民俗文化、環(huán)境氣候以及物產(chǎn)等方面的內(nèi)容。如描寫(xiě)維吾爾達(dá)瓦孜藝人高空走繩的技藝：“百尺竿頭步可登，分棚云際絙長(zhǎng)繩。捷兒逞技凌空舞，不數(shù)尋橦度索能。”詩(shī)作中還表現(xiàn)了新疆地區(qū)由于區(qū)域不同氣候、氣溫差別很大的特點(diǎn)，如：“一樣地形天氣異，庭州多雪火州炎?！背蓵?shū)的《伊吾絕句三十首》描寫(xiě)了新疆農(nóng)業(yè)特點(diǎn)。新疆土地廣闊，氣候、灌溉等原因使得農(nóng)業(yè)種植方式上與內(nèi)地大不相同，小麥、水稻一年一熟。詩(shī)中寫(xiě)道：“早耕晚獲看農(nóng)忙，一熟須教歇兩荒。蔡巴什湖四千畝，三秋麥豆始登場(chǎng)?！焙顽鴮?duì)新疆少數(shù)民族生活習(xí)俗的獨(dú)特性觀察得更加細(xì)致，如《觀回俗賀節(jié)》：“怪道花門(mén)節(jié)，刲羊血濺腥。羯雞充鄉(xiāng)里，婁鼓震羌庭。”詩(shī)作描寫(xiě)了新疆少數(shù)民族慶祝古爾邦節(jié)時(shí)宰羊獻(xiàn)祭、擊鼓歡慶的場(chǎng)面。祁韻士的《無(wú)題》中有“羊肝下酒沙壺暖，牛乳烹茶木缽溫?！泵鑼?xiě)了新疆少數(shù)民族居民用陶土和沙制作的沙壺盛酒、羊肝下酒，喝奶茶等習(xí)俗。《回節(jié)》一詩(shī)寫(xiě)了維吾爾族開(kāi)齋節(jié)的習(xí)俗：“五十二回八雜爾，把齋入則過(guò)新年。”等等。

西域民俗文化、生活對(duì)清代后期文人的影響更明顯。林則徐在《回疆竹枝詞》中還寫(xiě)了西域特有的瓜果飲食：“桑葚才肥杏又黃，甜瓜沙棗亦糇糧。村村絕少炊煙起，冷餅盈懷喚作馕。”（林則徐《回疆竹枝詞》之十六）；“稻粱蔬果成抓飯，和入羊脂味總膻?！保謩t徐《回疆竹枝詞》之十五）；衣飾方面的描寫(xiě)，如“赤腳經(jīng)冬本耐寒，四時(shí)偏不脫皮冠。”（林則徐《回疆竹枝詞》之十九）這里寫(xiě)了維吾爾族男子一年四季戴皮帽的習(xí)俗，從這些詩(shī)作可見(jiàn)，林則徐十分了解當(dāng)時(shí)新疆的風(fēng)土人情，并把他在當(dāng)?shù)氐乃?jiàn)、所聞、所感寫(xiě)成詩(shī)，寫(xiě)實(shí)與詩(shī)意相得益彰。

史善長(zhǎng)在詩(shī)中也描述了西域生活風(fēng)俗：“羊頭高護(hù)屋，馬糞細(xì)煎茶?！保ā恶R蓮井子》）“苦水煎茶馬糞香”（《過(guò)瀚海》），吃羊肉、用馬糞燒火煎茶，這都是新疆少數(shù)民族特有的生活方式。施補(bǔ)華的《馬上閑吟七首其三》中有寫(xiě)牧人生活起居的詩(shī)句：“山居只覺(jué)穹廬大，半住牛羊半住人?！庇袑?xiě)老人大多蓄長(zhǎng)胡須，少婦多喜歡編辮子的生活習(xí)俗：“老人多垂胡，少婦工結(jié)辮?！保ā都o(jì)行十四首》）。有寫(xiě)少數(shù)民族服飾飲食習(xí)俗的：“白布纏頭兩辮斜，布回風(fēng)俗婦持家。密藏馬乳旋成酒，細(xì)醮牛酥待點(diǎn)茶?！保R上閑吟七首 其二）。肖雄的《西疆雜述詩(shī)》里，對(duì)他在西域的所見(jiàn)、所聞、所感更是做了分門(mén)別類(lèi)的詳細(xì)書(shū)寫(xiě)，涉及到“倫理”“宗教”“風(fēng)化”“服飾”“婚嫁”“喪葬”“耕種”“牧養(yǎng)”“飲食”“園蔬”“鳥(niǎo)獸”“草木”“土產(chǎn)”“藝術(shù)”“娛樂(lè)”等32種，當(dāng)時(shí)新疆社會(huì)文化生活的方方面面幾乎都被書(shū)寫(xiě)，細(xì)致豐富，令人嘆服。如《衣服》中，寫(xiě)到新疆居民的著裝風(fēng)格：“章身多愛(ài)錦衣鮮，窄袖長(zhǎng)裾領(lǐng)自圓。袍绔暑天齊尚白，腰間猶系一條棉?！保ā段鹘s述詩(shī)》）等等。

林則徐畫(huà)像

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)新疆地域、民俗風(fēng)情的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，更加深入具體，對(duì)其思考和認(rèn)識(shí)也更明白清晰、全面、透徹。如聞捷在《天山牧歌》中，寫(xiě)了諸如雪蓮、羊群、葡萄園、白樺林、鮮奶、烤肉、手鼓、三弦琴等極富新疆地域特色的事物，寫(xiě)了小伙子在葡萄架下彈琴唱歌向姑娘表達(dá)愛(ài)意、“姑娘追”等獨(dú)特的愛(ài)情表達(dá)方式，他的詩(shī)作將甜蜜的愛(ài)情與優(yōu)美的情思置入風(fēng)景畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)之中。例如《婚禮》一詩(shī)中寫(xiě)到的維吾爾族婚俗：“新人臉對(duì)臉坐下了。／他說(shuō)：‘我可要按照風(fēng)俗辦，狠狠地打你一拳……’／他的手沒(méi)有落上她的背，而在輕輕撫著她的發(fā)辮。／她說(shuō)：‘那你也該伸出腳，讓我按照風(fēng)俗脫去皮靴?！氖譀](méi)有去碰他的腿，而是把他的雙手緊緊拉著……”。《阿合買(mǎi)提與帕格牙》（王玉胡）《在歡樂(lè)的天山草原上》（梁學(xué)政）《叼羊場(chǎng)上的故事》（馬康?。┑缺姸嘧骷易髌分卸加袑?duì)新疆少數(shù)民族共同喜好的娛樂(lè)游戲活動(dòng)、習(xí)俗的描寫(xiě)。

大漠綠洲

建國(guó)以來(lái)，對(duì)新疆社會(huì)生活、民俗風(fēng)情以及民族語(yǔ)言、心理關(guān)注書(shū)寫(xiě)得最為豐富細(xì)膩、生動(dòng)真實(shí)的作家當(dāng)屬王蒙。他的小說(shuō)中描寫(xiě)了維吾爾族的勞動(dòng)、農(nóng)牧民的衣帽服飾，談吐習(xí)慣等。這些與他對(duì)農(nóng)村、城鎮(zhèn)、草原等自然景觀的描繪一道，共同營(yíng)造出濃郁的民族風(fēng)格和地域特征。他的《在伊犁》《鷹谷》《溫暖》《歌神》等系列小說(shuō)中詳細(xì)書(shū)寫(xiě)了維吾爾、哈薩克、回等新疆少數(shù)民族的生活習(xí)俗、禮儀習(xí)慣、婚喪嫁娶、語(yǔ)言稱(chēng)謂、倫理規(guī)范等等。如認(rèn)為吞吃生雞蛋能治嗓子，喝羊尾巴油包治百病，習(xí)慣盤(pán)坐或跪坐在氈子上，飲食如馕、抓飯、烤包子、拉條子、面肺子等日常生活細(xì)節(jié)。從自然地理特征，到農(nóng)村城市的生活習(xí)俗、人情世態(tài)，南北疆的文化差異，不同民族人們的性格氣質(zhì)等方方面面，加以表現(xiàn)，由此可見(jiàn)新疆民族民俗文化對(duì)作家影響之深之廣。王蒙不是以他者的身份書(shū)寫(xiě)新疆，搜異獵奇，而是以親歷者、在場(chǎng)者的視角審視、反映，這是很多同類(lèi)作品缺失的。

新時(shí)期以來(lái)，以少數(shù)民族文化、生活為題材，在作品中著力書(shū)寫(xiě)新疆生活的作家還有很多，如碧野、張承志、紅柯、白練（回族）等。還有部分作家書(shū)寫(xiě)新疆兵團(tuán)生活，如董立勃、韓天航等。以描寫(xiě)新疆阿勒泰地區(qū)日常生活而享譽(yù)文壇的作家李娟在其散文集《九篇雪》《我的阿勒泰》《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》《羊道》《冬牧場(chǎng)》等作品中對(duì)她所接觸的新疆生活的原生態(tài)體驗(yàn)與書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑是另一種文化視角的思考與解讀。

新疆獨(dú)特的地域文化成為歷代文人、作家、詩(shī)人的創(chuàng)作之源，他們的作品再現(xiàn)了不同時(shí)期的新疆人的生活、形象，不僅在文學(xué)領(lǐng)域，也為社會(huì)、歷史、文化等多個(gè)領(lǐng)域的研究提供了寶貴的資料。