□ 隋立民

新疆巖畫中最多的是狩獵和牧放題材，這些是原始游牧社會生產(chǎn)的重要內(nèi)容。狩獵是原始先民獲取食物的主要方式，野生動物則是被獵殺的對象，原始獵人選擇那些性情相對溫和、攻擊力不大的食草類動物為目標(biāo)，取其骨肉為食，用其皮毛蔽體。但不是每次狩獵都能如人們所愿，人們既要面對自然的殘酷，還要面臨野獸的威脅。于是，原始人類一邊為期待獵物豐產(chǎn)、人丁興旺而祈神訴愿，一邊在生存實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)和改進(jìn)工具。即使畜牧經(jīng)濟(jì)形成后，狩獵依舊作為生產(chǎn)的補(bǔ)充內(nèi)容，并在游牧社會中保留至今。

新疆的阿勒泰山、天山、昆侖山廣泛分布著的森林、草原、湖泊、河流，為動植物生長提供了良好的生態(tài)環(huán)境。遠(yuǎn)古時代這些地區(qū)更是水草豐茂、綠蔭延綿，活躍著眾多野生動物，如野生羊類盤羊、北山羊、巖羊、羚羊、藏羚等，鹿科動物梅花鹿、馬鹿、麋鹿、駝鹿、馴鹿等，食肉類動物狼、豹、新疆虎、狐、野豬等，此外還有野雙峰駝、野馬、野驢等，以及各種禽類動物，甚至還有過亞洲象。雖然有些物種早已滅絕，但在巖畫中依舊能探尋到它們的面貌。新疆多為山地草原，既有豐富的野生動物資源，也有繁茂的草原草場，這也是新疆巖畫中狩獵、牧放內(nèi)容比較豐富的原因，尤其是牧獵混合場景的巖畫十分普遍。

在漫長的牧獵生存實(shí)踐中，原始先民對所處環(huán)境中視域范圍內(nèi)的自然事物、動植物的形貌、習(xí)性等表象特征進(jìn)行觀察，做出可食用、可利用、可獵獲，或有危險(xiǎn)等認(rèn)知判斷。他們的觀察視角具有選擇性，注意力總是指向與自身生存緊密聯(lián)系的事物上，判斷是否有益或有害，從而作出相應(yīng)的行為。原始人類對外界事物的認(rèn)知能力，僅限于對事物表象的直覺感知、印象記憶以及經(jīng)驗(yàn)的積累，對事物內(nèi)在聯(lián)系還不具備客觀的判斷能力和思維能力。于是，在表象記憶的基礎(chǔ)上，憑借感性和想象來認(rèn)知所有未知現(xiàn)象。他們把眾多表象相似的事物進(jìn)行類型化，以互滲思維的方式將相關(guān)表象聯(lián)系起來，對自然事物與現(xiàn)象進(jìn)行神秘化的解釋。雖然這些解釋不是真實(shí)的存在，但接近了事物的真實(shí)，也滿足了人類生存活動的需求。正如意大利哲學(xué)家維柯所說：“人對遼遠(yuǎn)的未知的事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷。”他還說過：“人們在認(rèn)識不到產(chǎn)生事物的自然原因，而且也不能拿同類事物進(jìn)行類比來說明這些原因時，人們就把自己的本性移加到那些事物上去?！雹?/p>

一、鹿的造型

鹿與原始游牧族群的生活息息相關(guān)，并以特定的身份進(jìn)入到人類文化的視域中。一是鹿的肉骨、皮毛、茸角為人類的生存提供了價(jià)值極高的生活資源；二是鹿的某些形態(tài)特征被視為神奇的化身，寄寓著人類對神靈的崇拜。鹿美觀、碩大的犄角，以及強(qiáng)盛的繁殖力，且敏捷善跑，這些特質(zhì)被原始先民認(rèn)為是神秘力量的物化體現(xiàn)，符合人類的精神訴求。原始先民認(rèn)為崇仰和供奉“鹿”可獲得神明的關(guān)照與庇護(hù)，同時能得到強(qiáng)大的生命力量。因此，人們在物質(zhì)和精神層面都與鹿保持著最為親密的關(guān)系。

（一）鹿的造型

鹿形象在歐亞大陸許多地區(qū)的巖畫中都曾頻繁地出現(xiàn)，說明鹿在眾多游牧族群中都有著重要地位。鹿既是人的物質(zhì)資料，也是圖騰象征。在阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多鹿石，進(jìn)一步印證了草原游牧先民對鹿的崇拜與敬仰。

1.單獨(dú)的鹿在巖畫中鹿形象多與各種動物組合，一般很少以單個形象出現(xiàn)，因此獨(dú)立的鹿形象巖畫數(shù)量較少，但各具特點(diǎn)。圖1 為不同表現(xiàn)形式的鹿形象。這些鹿形象整體造型簡練、概括，以線條式或剪影式的側(cè)面造型表現(xiàn)。四肢均以簡略的線條表現(xiàn)，造型重點(diǎn)主要集中在鹿角、鹿嘴、身軀上。鹿角呈枝杈狀，鹿嘴夸張延長似鳥喙，這讓這些鹿形象多了一些神秘色彩。游牧先民認(rèn)為鹿具有“通天通神”的靈性，他們以臆念、幻想將飛翔的鳥與鹿的靈性類比同構(gòu)，重新構(gòu)造出神性化的鹿形象，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)有研究中已達(dá)成共識。這種“大角、鳥喙嘴、駝峰背”特征的鹿形象在新疆巖畫中普遍存在，與鹿石中那些面朝太陽飛翔的鹿圖騰風(fēng)格一致，研究也認(rèn)為這種特征是原始鹿崇拜的典型造型。

圖1 阿勒泰地區(qū)巖畫中的鹿

圖2 為阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫中的鹿造型。鹿形象單獨(dú)刻繪在一塊巖石側(cè)面，約15×6 厘米，是一只跪臥的鹿。鹿造型在圖式上已經(jīng)呈現(xiàn)出圖案化特征，鹿體態(tài)優(yōu)美，鹿角呈梳狀，以波浪線夸張、延長，并與軀干曲線形成呼應(yīng)。鹿腿彎曲呈跪臥狀，整個造型形成半封閉的狹長橢圓，這種形制規(guī)整的構(gòu)成樣式，具有鮮明的裝飾性特點(diǎn)。鳥喙嘴、梳狀角以及駝峰狀背脊的造型特點(diǎn)與鹿石中的鹿造型基本一致，這種造型的鹿形象不是單純?yōu)閷徝蓝鴦?chuàng)造的裝飾紋樣，而是被賦予神性力量的意象化形象。這種對客觀物象的神化改造，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古游牧人民對自然的敬畏，更是原始崇仰信念的載體。臥鹿形象是歐亞草原早期游牧民族藝術(shù)中分布最為廣泛、最具草原文化特征的藝術(shù)形象。

圖2 阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫中的鹿

2.鹿群巖畫鹿形象大多與其他形象共同出現(xiàn)在牧獵場景中，群鹿形象的巖畫數(shù)量相對較少。圖3 為阿勒泰地區(qū)喬爾海巖畫中的群鹿圖。喬爾海巖畫位于阿勒泰市汗德尕特鄉(xiāng)喬爾海村西北面一塊巖石上，巖面高2.3 米、寬3.3 米。其中一幅鹿群圖刻在一塊較平整呈倒三角狀巖面上，畫面根據(jù)巖石形狀排列著7 只奔跑的鹿。鹿形象以剪影式呈現(xiàn)，簡約、概括，只強(qiáng)調(diào)了鹿角與肢體奔跑的特征。鹿角都呈枝杈狀，其中一只鹿角為“V”形雙角，應(yīng)是頭鹿，其他都為單角。這些鹿前后兩條腿線條跨幅較大，可以感受到鹿群急速奔跑的狀態(tài)。在原始巖畫群體動物的表現(xiàn)上，多以無秩序的構(gòu)圖方式呈現(xiàn)，形象排列不規(guī)則，隨意性較大。原始人類在對世界充滿好奇的探索中，細(xì)致觀察周邊事物，在造型上努力模擬現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出原始自然主義的特點(diǎn)。

圖3 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市喬爾海巖畫

（二）鹿與其他形象的組合巖畫

鹿作為動物崇拜的神靈象征和人類精神訴求的寄主，在巖畫中常常被刻意放大，成為庇佑人類與畜群生存的神靈，也是人類獲取精神力量的源泉。

圖4，庫勒舒美克巖畫，位于青河縣查干郭勒鄉(xiāng)江布塔斯村冬窩子庫勒舒美克溝內(nèi)。其中一幅放牧圖中有山羊、盤羊、牛、駱駝，還有4 只鹿，動物種類較多，動物群中還有2 個拿著工具的牧人。鹿的形象最為顯著，比人、駱駝和其他動物都要大，在畫面中起著主導(dǎo)作用。鹿角十分夸張，凸顯出鹿雄壯的氣勢，代表神力的象征。寓意在神鹿的護(hù)佑下，人們能收獲更多獵物，畜群也更加強(qiáng)壯。鹿形象在動物群體中總是被放置在顯著位置，體現(xiàn)出鹿至高無上的神性地位，凸顯豐產(chǎn)崇拜意義。

圖4 阿勒泰地區(qū)青河縣庫勒舒美克巖畫

巖畫是遠(yuǎn)古先民通過圖像進(jìn)行敘事達(dá)意的方式，要達(dá)到一目了然、通俗易懂的目的，就需要盡力再現(xiàn)和模擬出自然物象的主要特征，由于原始先民受認(rèn)知能力和技術(shù)能力的限制，巖畫形象塑造呈現(xiàn)出簡約、概括、質(zhì)樸的特點(diǎn)，但簡明、可辨識的形式卻能凸顯出事物的本質(zhì)樣貌。圖5 刻繪著一只鹿與一只羊，造型采用剪影式表現(xiàn)，平面化處理，突出了物象的輪廓特點(diǎn)。鹿強(qiáng)化了梳狀的鹿角、鳥喙?fàn)畹淖煲约榜劶沟奶卣鳎蛞愿爬ǖ募粲靶问奖憩F(xiàn)，且形象比例較小。這種以大小對比組合出的鹿與羊的造型，在牧放巖畫中十分普遍，代表著豐產(chǎn)崇拜，意為鹿的神圣力量可以護(hù)佑家畜的豐產(chǎn)。

圖5 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市謝天爾德洞穴巖畫

二、野生羊的形式特征

新疆巖畫中除了大量作為家畜的山羊外，還有許多野生的羊形象。新疆的野生羊種類有盤羊、北山羊、巖羊、羚羊等等，這些物種至今還生活在天山南北的高山叢林中。野生羊是狩獵活動中主要的獵取對象，獵人們對各種羊的形體特征、活動習(xí)性、生活軌跡都有著細(xì)致入微的觀察，他們關(guān)注那些最鮮明的特征，記憶、積累成為狩獵經(jīng)驗(yàn)，一代代口口相傳，或刻繪標(biāo)記，或以圖畫方式將這些經(jīng)驗(yàn)記錄下來，并在族群或群體間相互傳播、分享。巖畫中的動物是牧獵人對所在地域的動物種類、特征、習(xí)性、數(shù)量、行跡的紀(jì)實(shí)性描繪，這些形象對原始族群的牧獵生產(chǎn)具有技術(shù)指導(dǎo)與認(rèn)知教育的作用。動物巖畫除了有記錄現(xiàn)實(shí)狩獵場景的作用外，更重要的作用是作為豐產(chǎn)儀式中用以實(shí)施巫術(shù)的對象。

（一）盤羊的造型

盤羊是典型的山地動物，軀體強(qiáng)壯，頭大頸粗，尾短小，四肢粗短。盤羊最為顯著的特點(diǎn)就是螺旋狀的角，雄性盤羊在交配期都會以角抵力爭斗，強(qiáng)壯的雄羊獲得優(yōu)先交配權(quán)，成為頭羊。盤羊擁有的夸張盤角、強(qiáng)健力量和生殖能力等屬性必然引起獵人的關(guān)注，他們以自認(rèn)為的互滲性將這些屬性與生殖繁衍、豐產(chǎn)繁榮關(guān)聯(lián)起來，并歸功為神靈的控制。

此外，自然中的形式美對人類有一種天然的吸引力，秩序、節(jié)奏、韻律等形式給人帶來愉悅的快感體驗(yàn)，這種快感對原始人類的情緒激活產(chǎn)生了一定的心理誘發(fā)和暗示作用。原始人類本能地抓住所見事物的典型特征和形式，在“萬物有靈”觀念的影響下，他們將這些特征和形式視為神秘力量的所在。如盤羊螺旋狀角的秩序化、節(jié)律感的形式，對原始先民而言就是力量與生命循環(huán)往復(fù)的神性象征（圖6、7、8）。從心理學(xué)角度分析：“造形藝術(shù)的審美心理是按一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來完成的。這個認(rèn)知結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為‘欲望——知覺——滿足’。人的需求和欲望是審美的心理動因，如果沒有這種審美欲望，人們將不會去進(jìn)行審美活動。知覺是審美的運(yùn)動過程，在這個運(yùn)動過程中知覺始終受著欲望的支配，通過知覺的運(yùn)動獲得審美信息而使人的心理在審美活動中得到一定的滿足?！雹谠紝徝酪庾R的生發(fā)源于自然環(huán)境的滋養(yǎng)，原始人類在與環(huán)境交流的生存實(shí)踐中，將那些從自然中獲得的感官快感與主觀欲求相聯(lián)系，通過再創(chuàng)作升華為精神愉悅，以此滿足自身的生存實(shí)用與精神欲求，從而形成服務(wù)于原始崇仰文化的審美意識與審美觀念。欲望是人類主動認(rèn)知自然的動因，認(rèn)知活動受到欲望的支配，原始審美就是生存欲望和需求的轉(zhuǎn)化形式。巖畫的形式美感以服務(wù)“悅神娛己”為原則，這實(shí)則是原始人類對自身的關(guān)注和喜好的取悅。

圖6 阿勒泰地區(qū)吉木乃縣塔特克什闊拉斯巖畫

圖7 伊犁地區(qū)新源縣塔特然巖畫

圖8 伊犁地區(qū)特克斯縣鐵熱克提薩依巖畫

圖9 中的巖羊、山羊形象均為側(cè)面剪影式，以不同的線條表現(xiàn)出羊的身軀、四肢和角的特征。從羊角的形制可以明確區(qū)分出羊的種類，山羊以弧線表現(xiàn)上揚(yáng)的雙角，盤羊則以螺旋線表現(xiàn)出盤角的特征，尤其是盤羊角被刻意放大、夸張。螺旋線形式的強(qiáng)化使旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、秩序感更為強(qiáng)烈，這是對“力”施以增值、增效的表現(xiàn)方式。山羊與盤羊的組合，意味著盤羊的“力”可以護(hù)佑、傳導(dǎo)給家畜，以此獲得畜群的豐產(chǎn)。圖10 為群牧圖，畫面中有9 個牧人在合作牧放一群牲畜。畜群里有山羊、駱駝等，其中還有四只醒目的盤羊形象。人物形象以單線勾勒，比例小，其中三個人物配有尾飾，這是牧獵人的偽裝和裝飾。盤羊在畜群里體型最大，螺旋狀羊角極為夸張，寓意盤羊是豐產(chǎn)崇拜中的神性象征，它們把強(qiáng)健的力量傳導(dǎo)給人和牲畜，以保障畜群的豐產(chǎn)。

圖9 阿勒泰地區(qū)巖畫

圖10 哈密市伊吾縣約勒頗克昆多巖畫

（二）巖羊的造型

巖羊在新疆也十分普遍，其頭部長而狹窄，耳朵短小。雌雄都有角，雄羊的角特別粗大，有褶皺且有橫棱，向兩側(cè)分開外展。巖羊棲息在海拔2100 至6300 米之間的高山裸巖地帶，擅長在山崖巒壁上攀登、跳躍，性喜群居。巖羊繁殖力強(qiáng)，每年冬季12 月至翌年1 月發(fā)情交配，雄性之間的爭偶形式與其他羊類相似，幼仔出生10 天后就能在巖石上攀登。巖羊神奇的攀巖能力成為人類羨慕的特殊技能，因而被視為崇拜、敬仰的對象。

巖畫始作者在刻繪巖羊形象時，著重強(qiáng)化了彎曲的羊角上有環(huán)棱這一特點(diǎn)。圖11 中的巖羊以側(cè)面剪影式造型，寫實(shí)性手法表現(xiàn)出巖羊的體態(tài)特征。造型以簡單的塊面體現(xiàn)出軀體，短粗線條示意四肢，刻畫重點(diǎn)集中在夸張的羊角上。羊角以曲線表現(xiàn)出上揚(yáng)之勢，飾以間距均勻的短直線表現(xiàn)出羊角的環(huán)棱狀，呈現(xiàn)出節(jié)律感。長曲線與秩序化的短直線使整體造型富有美感意味。自然環(huán)境中“圓”“曲線”是普遍存在的有規(guī)制感的形式，原始人類喜于接受這種令人愉悅的形式，在巖畫中自覺或不自覺地就會將圓形、曲線運(yùn)用在形象塑造中，以此達(dá)成與自然實(shí)物的一致性或相似性。

圖11 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市杜臘特巖畫

圖12 中的巖羊作為豐產(chǎn)圖騰成為原始牧民的崇拜對象。巨大的巖羊形象霍然佇立在羊群中，發(fā)揮著神靈力量庇護(hù)著畜群的豐產(chǎn)、安全。這個巖羊形象以線條勾勒的方式塑造出形體特征，簡化的羊頭低垂，有短小的雙耳。兩條流暢的長曲線表現(xiàn)出夸張的羊角，羊角上以短線刻出楞狀突起。頭部、頸部的中空處以長短線的變化加以裝飾。整體造型運(yùn)用了夸張手法將客觀對象神靈化，這是原始人類崇仰觀念的特殊情感及心理需要，把主觀的想象、情感、意志等因素融入對象之中，試圖通過夸大、強(qiáng)化的手段使崇拜欲求得以增值、增效，以實(shí)現(xiàn)人力的強(qiáng)大和畜群的豐產(chǎn)。

圖12 哈密市水亭巖畫

（三）其他野生羊的造型

巖畫中羊的造型可謂是豐富多彩，對各種羊的大量反復(fù)刻畫，其根源在于羊是原始人類的主要生活資料，由此產(chǎn)生對羊的崇拜文化。基于生存目的，原始先民對羊類動物盡其所能地加以表現(xiàn)，以此祈求神靈，渴求達(dá)到狩獵豐產(chǎn)和畜群繁榮的目的。他們用敬畏的心態(tài)努力“再現(xiàn)”動物的真實(shí)性，因此巖畫動物基本以現(xiàn)實(shí)主義為主。由于巖畫創(chuàng)作受神靈觀念的支配，塑造形象時就會無意或有意地發(fā)生著合目的性的形式變化，成為符合原始先民崇仰思想和情感需要的象征載體。

原始先民憑借對動物的直觀感悟，尤其關(guān)注動物特有的局部特征，也就是“力”的部位，這些部位或是人類所期望擁有的，或是對人能造成威脅的。人們對擁有這些“力”的動物產(chǎn)生崇拜和敬畏心理，巖畫刻繪時本能地強(qiáng)調(diào)這些特征，以突出崇拜對象的神圣性。同時，原始先民把從自然中感受到的、勞動生產(chǎn)中獲得的、能滿足人的實(shí)用目的與精神意愿的美感形式，如對稱、節(jié)奏、比例等形式運(yùn)用到巖畫造型中，使形象不再拘泥于自然模仿，而是趨向理想化的主觀意象的表現(xiàn)。他們通過想象、聯(lián)想和寄情，以各種表現(xiàn)形式對崇拜對象付諸更多的象征意義，期冀從中得到更多的護(hù)佑。巖畫是原始人類在生存訴求與崇仰精神驅(qū)動下，激發(fā)出的人類主觀能動的創(chuàng)造性成果。在不斷地刻畫、塑造的實(shí)踐過程中，巖畫也由寫實(shí)、自然的具象形態(tài)向意象化的再造形象演進(jìn)，制作工藝也從拙簡、粗陋逐漸向精致、美化發(fā)展。

圖13 為阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣阿熱可拜巖畫中的一組北山羊形象。兩只北山羊以側(cè)面展現(xiàn)出形體特征，運(yùn)用各種富有變化的曲線刻畫出羊的整體形象。羊的頭部十分簡化，而羊角則以優(yōu)美的弧線加以夸張，短線裝飾的羊角棱環(huán)形成節(jié)律感。流暢的曲線勾勒出羊豐滿的體態(tài)，尤其突出了渾圓的尾部，四肢以短直線概括。在羊軀干上，還刻意用螺旋線、短曲線勾繪出類似云紋的紋飾，使羊造型呈現(xiàn)出圖案化的意味，裝飾性、審美性特點(diǎn)更加鮮明。人們?yōu)楂@得更多的欲望滿足，主動地對崇仰對象作出理想化的創(chuàng)造，這是人類基于生存欲求對自然的主觀能動性的改造。

圖13 阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣阿熱可拜巖畫

圖14 為阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫中野生動物群里的一只北山羊形象。從羊的優(yōu)美姿態(tài)可以看出，巖畫作者已具有極高的造型表現(xiàn)能力。羊的形體比例和結(jié)構(gòu)十分寫實(shí)，特別是細(xì)節(jié)的刻畫精準(zhǔn)到位，如腿部關(guān)節(jié)、羊蹄的轉(zhuǎn)折特征等，這表明原始牧民對北山羊有著細(xì)致入微的觀察和認(rèn)知。這個巖畫形象為側(cè)面剪影式造型，頭部較小，羊角高聳彎曲，頸部和腿部俊美修長，身形雄健、優(yōu)美，整體形象以流暢的曲線呈現(xiàn)。線條變化急緩有度，精準(zhǔn)地表現(xiàn)出北山羊的形體特點(diǎn)。這種圖案化、裝飾性的圖式反映出巖畫作者高超的造型表現(xiàn)力和獨(dú)特的審美認(rèn)知。原始先民在巖畫造型時，盡可能地寫實(shí)、再現(xiàn)動物的真實(shí)性，但在崇仰觀念支配下的思維模式和心理形態(tài)，使他們更希望創(chuàng)造出與原型相似但更趨向理想的形象。在反反復(fù)復(fù)地程式化的巖畫刻繪過程中，圖像愈發(fā)呈現(xiàn)出“有意味的形式”。這種“有意味的形式”是在長期實(shí)踐中形成的對自然的主觀改造，蘊(yùn)含著人類的崇仰思想感情，以及合目的性的美感意趣。

圖14 阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣徐永恰勒巖畫

三、來自兇猛野獸的敬畏

自然界中一些兇猛的野獸對人類的生產(chǎn)生活帶來了極大的威脅。人類自身無法對抗這些猛獸，只有害怕和恐懼，面對如此困境人們只有選擇妥協(xié)。他們相信猛獸是由主宰它們的神靈控制的，只要敬畏、崇拜和取悅這些神靈，猛獸就不會再傷害人類，甚至可以成為護(hù)佑人類的力量。

（一）狼的造型

狼是草原動物中具有攻擊性的肉食性動物，對畜牧業(yè)和人的生存帶來極大威脅，草原牧民與狼的斗爭持續(xù)至今。狼是兇猛卻又神奇的動物，它在原始游牧信仰體系中占有一定的分量。關(guān)于狼的各種神話、故事盛傳于廣袤的草原，形成別具意味的“狼”崇拜文化，狼也被許多游牧民族奉為部落圖騰或族群象征。

狼是人類畜牧生產(chǎn)生活中接觸最頻繁的兇猛動物，原始游牧民族對狼的認(rèn)知具有復(fù)雜的心理因素。狼是極度危險(xiǎn)的猛獸，人在面對狼時只有畏懼和驚恐，知覺和心理上都充滿了恐懼感；其次，狼的力量、勇猛和堅(jiān)韌的品性又令人崇尚，不由產(chǎn)生崇拜之意；再者，狼是有著嚴(yán)格等級制度和領(lǐng)地意識的群居性動物，有著群體協(xié)作獵物的行為特征，這一特征與原始部族社會結(jié)構(gòu)及氏族觀念有著相似之處。遠(yuǎn)古游牧民族從狼的習(xí)性中學(xué)習(xí)著生存法則，模仿著狼群圍獵方法，狼的習(xí)性與游牧民族的認(rèn)知觀念有很多契合之處，對狼的崇拜是草原游牧民族“集體表象”的結(jié)果。狼的崇拜源于對狼的敬畏，但人類不會因?yàn)槲窇侄梁屯讌f(xié)，他們以幻想將自身意志附加在敬畏對象上，使野性動物具有人性化特征，以此消除內(nèi)心的恐懼，將自然之力轉(zhuǎn)化為自我激勵的精神內(nèi)容，這是人類生存欲求下的自我觀照。

巖畫中狼的形象多以捕食動物的方式呈現(xiàn)，這是游牧生產(chǎn)活動中最常見的場景。圖15、16為狼獵捕羊的場景，狼的造型極為概括、簡約，多以側(cè)面剪影或單線的方式塑造，基本是自然主義的寫實(shí)性表現(xiàn)。造型抓住了狼耳的短小豎立、尾長而下垂的主要特征，多以動態(tài)方式呈現(xiàn)狼的撲擊、撕咬等狀態(tài)，突出了狼性特點(diǎn)。被捕獵的動物則呈現(xiàn)驚慌、逃竄的樣子，生動地表現(xiàn)出狼獵捕時的瞬間場景。圖17、18 的群狼獵捕圖，表現(xiàn)出狼群圍堵獵物的場景。兩圖中的狼都呈縱向排列，形成了圍堵隊(duì)形，對獵物展開圍攻，以奔跑、前撲的動態(tài)，兇猛地追趕著獵物，

圖15 阿勒泰地區(qū)哈巴河縣喀拉塔斯水庫巖畫

圖16 塔城地區(qū)托里縣司馬依勒克斯陶巖畫

圖17 阿勒泰地區(qū)哈巴河縣多尕特巖畫

圖18 伊犁州新源縣克孜勒塔斯巖畫

狼作為游牧文化中的圖騰象征，在許多民族的神話和傳說中都被描述成神靈形象。但巖畫中的狼卻基本是寫實(shí)性的表現(xiàn)，不像其他動物形象有那么多的變化形式，既沒有局部特征的夸張，也沒有明顯的意象化變形。但狼捕食動物的場景也不是簡單的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)和模擬，其中必然蘊(yùn)含著某種崇仰意識。狼的習(xí)性與獵捕時的協(xié)作智慧，以及積極奮斗的稟性特征都是游牧族群崇尚的精神品質(zhì)，狼成為人類期冀獲得勇敢、堅(jiān)韌及力量的崇拜對象。

（二）虎的造型

從史前巖畫和歷史文獻(xiàn)記錄表明，新疆很多地區(qū)都曾經(jīng)有虎生息活動的跡象，但隨著人類活動和自然環(huán)境的演化，新疆虎最終在這片土地上消失滅絕。在歷代文獻(xiàn)著述和近代西域探險(xiǎn)家的著述中有著許多關(guān)于新疆虎的記載，在戰(zhàn)國《穆天子傳·卷二》中述：“舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。爰有□獸食虎豹，如麋而載骨，盤□始如麕，小頭大鼻〔麕，獐是也〕。爰有赤豹、白虎、熊羆、豺狼、野馬、野牛、山羊、野豕?！苯?jīng)過多學(xué)科研究成果的互相印證推斷，“古舂山”為現(xiàn)今昆侖山脈中段的最高峰布喀達(dá)坂峰，這是有關(guān)新疆虎的最早文字記載。清代著名學(xué)者紀(jì)昀被遣戍新疆，游歷哈密地區(qū)時曾賦詩道:“白狼蒼豹絳毛熊，雪嶺時時射獵逢。五個山頭新雨后，春泥才見虎蹄蹤。”③詩中提到初春時節(jié)，看到虎覓食活動留下的腳印蹤跡。

新疆虎雖已從新疆地區(qū)滅絕，但新疆虎的形象還能在眾多歷史遺跡中看到。從各地發(fā)現(xiàn)的文物中，可以看到新疆虎的形象曾經(jīng)深入到社會生活的各方面，如昭蘇出土的鑲嵌紅瑪瑙的虎柄杯，吐魯番出土的虎噬羊銅牌、虎紋錦等等。在遍布新疆三大山系的巖畫中，也有許多虎的形象。這些虎形象可以說明，在文字記載之前新疆地區(qū)就存在著虎，這為考證新疆虎的歷史提供了有力的佐證材料。

記載中的新疆虎體型較大，威猛，巖畫中的虎基本以寫實(shí)性表現(xiàn)，通過體態(tài)、尾部、橫紋來凸顯虎的基本特征。圖19 為哈密市白山巖畫中的虎，形象以富有變化的線條勾勒出雄壯的體態(tài)特征，頭圓耳短，身軀以參差的線條和鑿刻點(diǎn)刻繪出虎特有的斑紋，四肢健壯有力，虎尾粗長且尾端上卷。巖畫中虎形象多出現(xiàn)在獵捕、撲食等場景中，表明虎在遠(yuǎn)古時代經(jīng)常出現(xiàn)在游牧先民的視野中，因此巖畫作者才能夠熟練、準(zhǔn)確地勾勒出虎的形態(tài)特征。

圖19 哈密市白山巖畫

虎兇猛、威嚴(yán)的性情，金色皮毛和黑色條紋形成的強(qiáng)烈視覺感，都給原始先民帶來了敬畏之感。虎的勇猛彪悍、雄健威武更符合原始游牧民族尚勇、尚力的崇拜心理，因而被視為象征雄壯、威嚴(yán)和力量的崇拜對象。圖20 為呼圖壁縣康家石門子巖畫中的虎形象，巖畫中有一大一小兩只特征鮮明的虎穿插在舞蹈人群中，在生殖儀式中虎是生殖力的象征。兩只虎造型基本相似，都以均勻、流暢的線條勾勒出猛虎的造型。生殖崇拜是原始先民社會文化中至圣至神的核心內(nèi)容，他們滿懷著神圣情感表達(dá)著渴望生命延續(xù)的訴求，以精神化的方式再現(xiàn)和踐行著人類的生命意志。巖畫中對虎的刻畫是為實(shí)現(xiàn)生育增值最大化而采用的表達(dá)方式，原始人類在強(qiáng)烈的生命精神激勵下迸發(fā)出無限創(chuàng)造力。

圖20 昌吉州呼圖壁縣康家石門子巖畫（局部）

（三）其他野生動物

新疆多樣性的地理地貌，孕育了廣袤的森林和草原，為各種動物提供了良好的生息環(huán)境。新疆巖畫以各種動物、狩獵、畜牧等內(nèi)容為題材，再現(xiàn)了原始游牧文化的全貌。巖畫中大量的野生動物，也反映出遠(yuǎn)古時期新疆地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和物種分布特點(diǎn)。

圖21 為阿勒泰地區(qū)阿勒泰市敦德布拉克巖畫中的狐貍形象。圖22 為阿勒泰市杜臘特巖畫中各種鳥的形象。圖23 為杜臘特巖畫中的鷹造型，夸張的鷹爪和勾狀嘴凸顯出鷹的體態(tài)特征，在一些游牧民族中也有馴養(yǎng)猛禽參與狩獵活動的習(xí)俗。圖24 為阿勒泰地區(qū)布爾津縣阿克巴斯套巖畫中的狩獵圖，圖中有北山羊、野豬，特別是在動物群里還有著大象的形象。圖25 為哈密地區(qū)哈密市霍吉格爾村東巖畫中的動物群，動物數(shù)量龐大，種類豐富，不由讓人聯(lián)想到在草木豐茂的山林草原中，成群的動物在自然中悠然覓食、游走的畫面。

圖21 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市敦德布拉克巖畫

圖22 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市杜臘特巖畫

圖23 阿勒泰地區(qū)阿勒泰市杜臘特巖畫

圖24 阿勒泰地區(qū)布爾津縣阿克巴斯套巖畫

圖25 哈密市霍吉格爾村東巖畫

原始人類在表現(xiàn)動物時，始終將關(guān)注點(diǎn)放置在他們認(rèn)為的動物所具有的特殊屬性（包括自然特征與神秘屬性特征）上，特別是對體現(xiàn)生命力的局部特征被原始人類創(chuàng)造性的、主觀性的放大、夸張和突出，并將刻繪行為作為與神秘力量溝通的巫術(shù)過程。他們相信形象夸張代表著力量的倍增，刻繪過程可實(shí)現(xiàn)與原型的交互感應(yīng)，人類自身的力量也能獲得超凡的升華，這是巖畫創(chuàng)作的實(shí)際目的，也是原始人類創(chuàng)造思維形成的動因。人依賴于自然，不僅從中獲取生存資源，還對自然懷揣著敬畏之心。他們與大自然和諧共生，遵循自然生存法則，在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造出輝煌的人類文明。巖畫不僅是原始人類記錄和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的手段，還是為實(shí)現(xiàn)生命意愿而創(chuàng)造出的精神產(chǎn)物，更是具有獨(dú)特審美價(jià)值的原始藝術(shù)。