楊 洋

(湖北大學(xué)知行學(xué)院，湖北 武漢 430011)

一、問(wèn)題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是民族地區(qū)文化之根，是高品質(zhì)的文化旅游資源。相較于物質(zhì)類(lèi)遺產(chǎn)，非遺傳承發(fā)展具有動(dòng)態(tài)性、流變性、對(duì)環(huán)境和時(shí)空的非孤立性的特點(diǎn)[1]，這決定了非遺生態(tài)性保護(hù)傳承更加注重良性發(fā)展，致力于活化利用和代際傳承。2021年是《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布的第十年，如何實(shí)現(xiàn)非遺在當(dāng)代社會(huì)的保護(hù)傳承發(fā)展再次成為關(guān)注焦點(diǎn)和研究熱點(diǎn)。其中最重要的一點(diǎn)是賦予非遺生存空間和傳承的動(dòng)力?；顟B(tài)傳承是由傳承人、文化空間和文化傳續(xù)時(shí)間三者相互關(guān)聯(lián)、相互推進(jìn)的一種狀態(tài)，最注重“傳承隊(duì)伍”和“生存環(huán)境”兩個(gè)核心內(nèi)容[2]。而研學(xué)旅行正好具備這一功能。研學(xué)旅行因其“文化性、在場(chǎng)性”的特點(diǎn)，可以促進(jìn)建立代際傳承鏈條、促進(jìn)文化時(shí)間延續(xù)、生態(tài)式擴(kuò)大文化存留空間。

正是基于這樣的前提和基礎(chǔ)，形成了非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。因此找到兩者二維互動(dòng)空間的有效聯(lián)結(jié)點(diǎn)和互動(dòng)契合點(diǎn)，借助研學(xué)旅行對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用，有利于實(shí)現(xiàn)非遺資源由靜態(tài)的、封存式、數(shù)量型保護(hù)向動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放式、質(zhì)量型活態(tài)傳承轉(zhuǎn)變。

二、文獻(xiàn)綜述

“活態(tài)傳承”是非遺保護(hù)概念的外延詞匯，是區(qū)別于“基因封存”的一種活態(tài)保護(hù)方式。非遺活態(tài)傳承研究最早出現(xiàn)在人類(lèi)學(xué)研究中，提倡“將人與遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)”，并強(qiáng)調(diào)通過(guò)政府和公眾來(lái)識(shí)別、保護(hù)和傳播非遺[3]。趙越基于活態(tài)傳承的核心是人這一特性，將活態(tài)傳承分為縱向歷時(shí)性活態(tài)(以口傳心授方式，世世代代相傳而保留下來(lái))和共時(shí)性活態(tài)(社會(huì)傳承或者群體傳承進(jìn)行非遺傳播)[4]。因此活態(tài)傳承強(qiáng)調(diào)傳承過(guò)程是傳承者與接受傳承對(duì)象共同參與互動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程。知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者對(duì)于文化遺產(chǎn)活態(tài)研究已取得了較為豐富的成果。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，相較于物質(zhì)實(shí)體關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化研究更加豐富，研究視角也更加多維。

以“活態(tài)傳承”并含“旅游開(kāi)發(fā)”為主題，進(jìn)行知網(wǎng)期刊高級(jí)檢索(2007~2021年數(shù)據(jù))，共有19篇相關(guān)論文。張婷婷認(rèn)為旅游作為民俗文化傳承的一種特殊載體，其活態(tài)傳承是民俗文化傳承人、民俗文化的可持續(xù)性和民俗文化的生存環(huán)境三者緊密互動(dòng)的過(guò)程[5]。齊超認(rèn)為研學(xué)旅行與非遺活態(tài)傳承存在三大共性，從研學(xué)旅游視角，為福州油紙傘技藝活態(tài)化傳承提出了對(duì)策與建議[6]。洪琦提出發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游功能，建設(shè)基于非遺的主題旅游項(xiàng)目是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的有效途徑[7]?？傮w來(lái)看，非遺活態(tài)傳承與旅游開(kāi)發(fā)關(guān)系的相關(guān)研究有一定的基礎(chǔ)，但將活態(tài)傳承和研學(xué)旅行放在同一框架中進(jìn)行的研究不多。研究歷史時(shí)間也不長(zhǎng)，研究基礎(chǔ)較為薄弱，關(guān)于二者互動(dòng)關(guān)系的探究更是比較缺乏。鑒于此，本文將非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)兩者的互動(dòng)發(fā)展動(dòng)因與機(jī)理開(kāi)展系統(tǒng)研究，以期為實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的可持續(xù)性提供新思路。

三、非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)互動(dòng)動(dòng)因分析

互動(dòng)是社會(huì)學(xué)的概念，是指相關(guān)的事物總是相互聯(lián)系、相互制約。非遺是依托“人”存在的活態(tài)遺產(chǎn)，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，在某一文化空間內(nèi)不斷傳承變遷。因此非遺活態(tài)傳承內(nèi)涵主要包括兩個(gè)方面:一是注重非遺原真性，即非遺生態(tài)式的有效傳承，著眼于非遺就地保護(hù)；二是強(qiáng)調(diào)非遺環(huán)境性，即非遺整合式地創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)非遺回歸生活的目的。從概念內(nèi)涵、價(jià)值理念等因素出發(fā)，兩者二維互動(dòng)契合點(diǎn)主要體現(xiàn)在主體共存、理念契合、價(jià)值共創(chuàng)、需求互補(bǔ)和空間對(duì)接五個(gè)方面。

(一)主體共存

從非遺活態(tài)傳承的內(nèi)涵中可以看出，非遺保護(hù)核心問(wèn)題就是保持非遺的生存與傳承能力。非遺傳承途徑主要包括群體傳承、家族傳承、社會(huì)傳承三個(gè)層面，歸根結(jié)底離不開(kāi)社會(huì)的廣泛參與和技藝的代際傳承。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于研學(xué)旅行的概念沒(méi)有統(tǒng)一界定。廣義的研學(xué)旅行者可以是任何出于求知、研修(學(xué)習(xí))目的的旅游者，即所有社會(huì)公眾。而狹義的研學(xué)旅行則具有很強(qiáng)的指向性，即有特定的參與者(學(xué)生群體)、有特定的組織者(教育部門(mén)或?qū)W校)、特定的參與方式(集體旅行、集體食宿)、明確的活動(dòng)范圍(校外)[8]。但不管是從廣義還是狹義出發(fā)，研學(xué)旅行的主體都是“人”。二者在主體媒介上存在共同性，即“人”作為社會(huì)公眾，不僅是研學(xué)旅行體驗(yàn)者、參與者，還是非遺文化的感知者、傳播者、傳承者。

(二)理念契合

非遺保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系一直是非遺旅游研究的熱點(diǎn)，不同的學(xué)者保持不同的觀點(diǎn)。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中能否保持非遺的原真性?其實(shí)，無(wú)論對(duì)于旅游客體——非遺資源的活態(tài)傳承，還是對(duì)于旅游主體——游客的體驗(yàn)，原真性一直扮演著非常重要的角色。非遺是“活”的文化，活態(tài)傳承是在保持原真性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)非遺動(dòng)態(tài)的、質(zhì)量型活化利用。而研學(xué)旅行是典型的在地性旅游形式，相較于其他類(lèi)型的旅游，更注重對(duì)特定文化場(chǎng)景的感知對(duì)話、互動(dòng)體驗(yàn)。其發(fā)展理念是研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)的有機(jī)融合，其本質(zhì)功能是實(shí)踐育人[9]。因此研學(xué)旅行主體與非遺吸引物、非遺傳承人之間的互動(dòng)，既可以保持非遺生態(tài)式的有效傳承，也可以實(shí)現(xiàn)非遺整合式的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，還能達(dá)到實(shí)踐教學(xué)目的。

(三)價(jià)值共創(chuàng)

Prahalad和Ramaswamy基于“消費(fèi)者體驗(yàn)邏輯”視角，提出了價(jià)值共創(chuàng)的四個(gè)基本要素，即對(duì)話(dialogue)、獲取(access)、風(fēng)險(xiǎn)收益(risk-benefit)和透明性(transparency)，也稱(chēng)作價(jià)值共創(chuàng)的DART模型[10]。非遺與研學(xué)旅行的互動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)公眾通過(guò)與非遺文化之間的對(duì)話，感知其所蘊(yùn)含的歷史傳承價(jià)值、文化資本價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、科學(xué)認(rèn)知價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，從而獲取復(fù)合體驗(yàn)價(jià)值，這為研學(xué)旅行提供了充足的發(fā)展動(dòng)力。而且研學(xué)旅行的“在場(chǎng)性”決定了兩者之間的產(chǎn)品互動(dòng)和人際互動(dòng)更具有真實(shí)性和透明性。研學(xué)旅行在了解傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大知識(shí)寬度、增強(qiáng)文化自覺(jué)等方面的價(jià)值，可以使其成為非遺價(jià)值彰顯的平臺(tái)。因此兩者的價(jià)值共創(chuàng)體現(xiàn)在文化資源和價(jià)值彰顯上[11]。

(四)需求互補(bǔ)

非遺核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”，是無(wú)法用語(yǔ)言或者其他符號(hào)表達(dá)出來(lái)的內(nèi)蘊(yùn)，其傳承和保護(hù)需要有形載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。研學(xué)旅行需要擺脫“只游不學(xué)”的刻板印象，需要增強(qiáng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和深化文化體驗(yàn)。因此非遺傳承需求與研學(xué)旅行文化需求形成良好的互補(bǔ)關(guān)系。研學(xué)旅行可以激發(fā)非遺的多維價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的方式對(duì)非遺資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使非遺回歸社會(huì)，融入現(xiàn)代生活，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代語(yǔ)境下以多樣化的具態(tài)產(chǎn)品活性生存和傳承。非遺活態(tài)傳承是對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)技藝、生活形態(tài)等傳統(tǒng)歷史文化的尊重和保護(hù)，而這些“活”的記憶文化正是研學(xué)旅行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)最好的基底要素。研學(xué)旅行從保存下來(lái)的非遺資源中汲取養(yǎng)分，來(lái)提高其產(chǎn)品的深度和廣度，實(shí)現(xiàn)科學(xué)育人的目的。二者在需求上實(shí)現(xiàn)“輸血”與“造血”的雙向互動(dòng)。

(五)空間對(duì)接

為達(dá)到學(xué)習(xí)知識(shí)、了解社會(huì)、培養(yǎng)人格的目的，研學(xué)旅行需要真實(shí)的沉浸式場(chǎng)景體驗(yàn)空間。非遺的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承也需要存在一定的環(huán)境地域空間，而且活態(tài)傳承講究“在場(chǎng)空間”。二者空間對(duì)接主要體現(xiàn)在研學(xué)旅行所需的場(chǎng)景文化空間正是非遺文化展示和活性利用的傳播空間。研學(xué)旅行活動(dòng)的開(kāi)展有利于實(shí)現(xiàn)非遺傳承人與潛在被傳承人在場(chǎng)空間交融。在蘊(yùn)含非遺文化場(chǎng)景空間內(nèi)，兩個(gè)群體會(huì)進(jìn)行主動(dòng)或者被動(dòng)的交互對(duì)話。主動(dòng)參與非遺體驗(yàn)活動(dòng)，刺激社會(huì)公眾獲得真實(shí)的旅游體驗(yàn)的同時(shí)，也能加深其對(duì)非遺的認(rèn)知，使其在生活中自覺(jué)地傳承；而且同一空間內(nèi)群體之間的氛圍渲染和人際傳播，也有助于擴(kuò)大非遺傳承群體[6]。

四、非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)互動(dòng)機(jī)理

對(duì)互動(dòng)動(dòng)因的分析，驗(yàn)證了二者之間具有良性的互動(dòng)媒介和互動(dòng)通道。約翰遜提出了“文化環(huán)”理論，他認(rèn)為文化首先在文化領(lǐng)域被“編碼”，在旅游領(lǐng)域被“譯碼”。David Herbert對(duì)“文化環(huán)”模型進(jìn)行修正，提出文化旅游建構(gòu)和消費(fèi)需要經(jīng)過(guò)三個(gè)層次:閱讀—影響—建構(gòu)[12]。因此本文以“文化環(huán)”模型為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)文化旅游消費(fèi)三個(gè)層次和旅游開(kāi)發(fā)生命周期，提出非遺與研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)的三個(gè)互動(dòng)階段，即導(dǎo)入期(旅游注入——非遺靜態(tài)保護(hù))；發(fā)展期(旅游影響——非遺價(jià)值釋放)；成熟期(旅游反哺——非遺動(dòng)態(tài)傳承)。這種互動(dòng)關(guān)系是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷循環(huán)的過(guò)程，兩者相互影響、相互作用，從而使非遺活態(tài)傳承與研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)處于一個(gè)平衡、良好狀態(tài)。

(一)導(dǎo)入期

非遺文化作為旅游吸引物，剛剛注入研學(xué)旅行市場(chǎng)時(shí)，作為一類(lèi)高品質(zhì)、稀缺性、獨(dú)特的文化資源，被引入研學(xué)旅行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的價(jià)值鏈中。此時(shí)二者的互動(dòng)作用并不是特別明顯，但研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)使得非遺文化形式得到了一定的表現(xiàn)，旅游者的非遺文化閱讀停留在“文化表層屬性”。非遺研學(xué)旅行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)大多是靜態(tài)工藝欣賞、民族歌舞演藝展示。相較于其他產(chǎn)品類(lèi)型，研學(xué)旅行因?yàn)榉沁z文化的介入，會(huì)呈現(xiàn)文化差異。這也成為研學(xué)旅行發(fā)展的最大動(dòng)力，使兩者之間互動(dòng)進(jìn)入下一階段。

(二)發(fā)展期

研學(xué)旅行介入程度加大，非遺文化逐漸由初期的“靜態(tài)”展覽向“動(dòng)態(tài)”演示、現(xiàn)場(chǎng)演繹轉(zhuǎn)變，非遺原真性、獨(dú)特性、地方性的價(jià)值開(kāi)始釋放彰顯，非遺文化價(jià)值開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本價(jià)值。兩者的互動(dòng)作用進(jìn)入“文化價(jià)值屬性”，游客通過(guò)旅游項(xiàng)目體驗(yàn)、旅游商品消費(fèi)等方式對(duì)非遺文化進(jìn)行“解碼—譯碼”，感知在地文化差異，影響旅游者消費(fèi)意向，研學(xué)旅行展現(xiàn)特色品牌效應(yīng)。

(三)成熟期

這一階段研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)進(jìn)入平穩(wěn)期，具有地域特色的非遺文化有了地方標(biāo)志性的產(chǎn)品屬性，旅游者通過(guò)自己真實(shí)的旅游體驗(yàn)對(duì)目的地形象進(jìn)行建構(gòu)，行為越來(lái)越理性。兩者的互動(dòng)進(jìn)入“文化行為屬性”。非遺有形載體呈現(xiàn)了特色展示與商品展銷(xiāo)、主體展示與群眾互動(dòng)、傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代元素結(jié)合等多種形式。地方利益相關(guān)者文化自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)，旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值反哺非遺保護(hù)，逐步向動(dòng)態(tài)傳承轉(zhuǎn)變。

五、結(jié)語(yǔ)

非遺保護(hù)與傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期而且艱巨的工作，學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)的關(guān)系爭(zhēng)論不已。本文試圖將研學(xué)旅行與非遺活態(tài)傳承放在同一框架中進(jìn)行研究，分析兩者互動(dòng)的動(dòng)因和機(jī)理，希望可以促進(jìn)研學(xué)旅行原真性與“非遺”活態(tài)傳承的共同發(fā)展。目前以研學(xué)旅行為切入點(diǎn)實(shí)施“非遺”資源活化利用和傳承保護(hù)大多停留在定性分析，定量研究不多，因此本文為進(jìn)行深層次探討提供了研究方向。