劉雨桐 盧 玥 高馨蕊 劉 潔 蘇 航

大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，遼寧大連 116600

引言

在我國(guó)內(nèi)蒙古，有一個(gè)較為特殊的民族，他們是中國(guó)現(xiàn)存的最后一個(gè)狩獵民族—敖魯古雅鄂溫克民族，同時(shí)也是中國(guó)唯一一個(gè)飼養(yǎng)馴鹿的少數(shù)民族。族民世代以放牧與飼養(yǎng)馴鹿為生,由于生活在原始森林之中，直到解放時(shí)也仍然處于原始社會(huì)末期父系家族公社階段，是中國(guó)最后一個(gè)狩獵部落。它所處的地理位置和所蘊(yùn)含的歷史文化習(xí)俗，造就了它豐富多彩的自然與文化旅游資源[1]。

一 敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化概述

提起馴鹿，不得不提一個(gè)傳奇人物，出生于1921年的敖魯古雅的女酋長(zhǎng)—瑪利亞·索。身為中國(guó)最后一個(gè)部落酋長(zhǎng)，這位老酋長(zhǎng)帶著她的族民，跨過(guò)了一個(gè)個(gè)坎坷，逐漸走向昌盛。在她的影響下，一些下了山的獵民又追隨她重新回到了山林里。正是因?yàn)檫@位“山林守護(hù)神”的堅(jiān)持，獵民點(diǎn)才能延續(xù)至今，并且盡可能保存下了使鹿鄂溫克的風(fēng)俗文化。

隨著大小興安嶺的開(kāi)發(fā)與山下定居，傳統(tǒng)的敖魯古雅馴鹿文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶以及重要組成部分，顯示出不同于現(xiàn)代文化的寶貴價(jià)值。在現(xiàn)代文明中逐漸消失。為了文化的傳承以及給當(dāng)?shù)貛?lái)更多的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)敖魯古雅進(jìn)行旅游資源的開(kāi)發(fā)，不僅能夠保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，還可以向世界展示敖魯古雅馴鹿文化的魅力，改善敖魯古雅鄂溫克族人的生存現(xiàn)狀，同步增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感[2]。

二 敖魯古雅旅游資源現(xiàn)狀

從地理位置來(lái)看，敖魯古雅位于北緯53.5度-51度，東經(jīng)123度-127度之間，地處高緯度，高海拔的大興安嶺支脈的丘陵地區(qū)。氣候嚴(yán)寒，冰雪、森林等自然旅游資源豐富，特色鮮明，極具自然風(fēng)情。對(duì)于當(dāng)?shù)囟裕梢蚤_(kāi)發(fā)大量的旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

從人文風(fēng)情來(lái)看，敖魯古雅最核心的特色就是當(dāng)?shù)卦【用瘛鯗乜双C民，其游牧文化與馴鹿飼養(yǎng)是這里本身所獨(dú)有的歷史文化，是核心的開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。敖魯古雅的獵民只經(jīng)歷了原始社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)，具有明顯的社會(huì)發(fā)展斷層，其所能承載的人文旅游資源的豐富性是明顯弱于中國(guó)的其他地區(qū)的。但正是由于它沒(méi)有經(jīng)歷更多的社會(huì)形態(tài)的緣故，才讓它原始社會(huì)的種種形態(tài)得以較好的保留下來(lái)，使得其人文景觀具有獨(dú)特性。

從有馴鹿文化來(lái)看，也是敖魯古雅最具特色的亮點(diǎn)所在。敖魯古雅馴鹿文化旅游資源獨(dú)特。是我國(guó)唯一一個(gè)養(yǎng)殖馴鹿的地方，同時(shí)也是世界上養(yǎng)殖馴鹿的9個(gè)地方之一。馴鹿又名角鹿。是鹿科馴鹿屬下唯一一種動(dòng)物，也是唯一的雌鹿雄鹿都長(zhǎng)角的鹿。外表靚麗，極具觀賞價(jià)值。在中國(guó)，馴鹿只見(jiàn)于大興安嶺東北部陰冷潮濕的西麓地區(qū)，以森林中的苔蘚為食，性格溫順，承重力較好，是敖魯古雅鄂溫克族人的主要交通運(yùn)輸工具。由于苔蘚生長(zhǎng)緩慢，飼養(yǎng)馴鹿則需要不斷遷移，從而形成了這里的鄂溫克人人隨鹿跑的奇特景象，充滿了獨(dú)特的文化特色。馴鹿文化是敖魯古雅最具特色的歷史文化，也是這里吸引外來(lái)游客的主要文化產(chǎn)品[3]。

從精神文化來(lái)看，鄂溫克族人擁有他們自己的語(yǔ)言，盡管沒(méi)有形成系統(tǒng)的文字，但也擁有木刻記事的傳統(tǒng)，同時(shí)也擁有原始的巖畫和圖案藝術(shù)，內(nèi)容豐富多樣，還擁有絢麗多彩的神話傳說(shuō)。敖魯古雅的鄂溫克族還擁有他們自己的宗教信仰，即薩滿文化。薩滿巫師的神衣、神帽、神鼓、神像、神畫等都極具民族特色，充滿神秘色彩，是敖魯古雅重要的文化資源。

三 敖魯古雅馴鹿文化旅游開(kāi)發(fā)存在的困境

由于歷史原因，馴鹿養(yǎng)殖業(yè)一直是敖魯古雅的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)敖魯古雅的馴鹿養(yǎng)殖只能稱其為一種生產(chǎn)，不能作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)延續(xù)敖魯古雅的可持續(xù)發(fā)展。近些年，敖魯古雅旅游發(fā)展逐步向可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)與開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合邁進(jìn)，但由于旅游開(kāi)發(fā)定位不準(zhǔn)確，導(dǎo)致本地區(qū)獨(dú)具特色的自然生態(tài)及文化生態(tài)并未實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)人力資源流失、生態(tài)環(huán)境破壞、人文資源浪費(fèi)、傳統(tǒng)文化彌散等現(xiàn)象。

體制不順，社會(huì)參與微弱，生態(tài)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。由于敖魯古雅開(kāi)發(fā)較晚，文化旅游景區(qū)路線及項(xiàng)目開(kāi)發(fā)單一，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，使旅游者旅游體驗(yàn)較差，也是發(fā)展敖魯古雅馴鹿文化的困境。敖魯古雅位于大興安嶺地區(qū)，動(dòng)植物資源和生物多樣性豐富，占地面積大，文旅發(fā)展主要由政府和大型企業(yè)主導(dǎo)，社會(huì)的參與度低。所處地域行政管理方式的不斷變化，利益相關(guān)者的訴求多元化，鄂溫克族文旅發(fā)展沒(méi)有統(tǒng)一的行政準(zhǔn)則，使得保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境及生態(tài)文化的傳承、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)共同受益等生態(tài)文化旅游預(yù)定的目標(biāo)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

敖魯古雅鄂溫克民族是我國(guó)部落文化的活化石，該民族獨(dú)具一格的生產(chǎn)生活方式及優(yōu)越的地理位置和自然資源，孕育了馴鹿文化。隨著生態(tài)移民政策的實(shí)施，本民族森林游獵生產(chǎn)生活方式悄然的退出歷史舞臺(tái)，原始部落文化被現(xiàn)代文明不斷沖擊，傳統(tǒng)手工技藝被現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)所取代，傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。習(xí)近平總書記指出：綠水青山就是金山銀山。對(duì)于敖魯古雅的開(kāi)發(fā)顯然過(guò)于商業(yè)化，使敖魯古雅走入大眾視野的同時(shí)也讓敖魯古雅鄂溫克民族逐漸流失了部分質(zhì)樸、獨(dú)特的傳統(tǒng)。敖魯古雅鄂溫克族的樸素環(huán)保意識(shí)是敖魯古雅旅游生態(tài)文化的核心組成部分。敖鄉(xiāng)獵民深知平衡之道，他們敬畏自然、尊重自然。旅游開(kāi)發(fā)者也應(yīng)該尊重敖鄉(xiāng)此類傳統(tǒng)意識(shí)和習(xí)慣，在文化旅游開(kāi)發(fā)和生態(tài)保護(hù)上找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，保護(hù)好敖鄉(xiāng)鄂溫克族的自然才能的延更好續(xù)馴鹿文化[4]。

四 敖魯古雅馴鹿文化旅游發(fā)展利用

從旅游開(kāi)發(fā)的角度來(lái)說(shuō)，最具民族特色的原生態(tài)馴鹿文化對(duì)旅游者具有極強(qiáng)的吸引力，是最富有開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化旅游資源。然而過(guò)度的開(kāi)發(fā)只會(huì)使最具民族特色的原生態(tài)失去吸引旅游者的能力，因而對(duì)于敖魯古雅馴鹿文化旅游資源的利用首先需要適度開(kāi)發(fā)。通過(guò)適度開(kāi)發(fā)將生態(tài)資源合理轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)二者的平衡。

江澤民同志曾指出“沒(méi)有民族地區(qū)的小康就沒(méi)有全國(guó)的小康，沒(méi)有民族地區(qū)的現(xiàn)代化就不能說(shuō)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)的現(xiàn)代化?！睂?shí)現(xiàn)敖魯古雅鄂溫克民族馴鹿文化和現(xiàn)代化的結(jié)合將是民族發(fā)展、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因而，在敖魯古雅馴鹿文化旅游資源的利用上需要高度重視現(xiàn)代化和傳統(tǒng)馴鹿文化的有機(jī)結(jié)合，這樣才能從根本上改變敖魯古雅的生產(chǎn)方式，迅速助推敖魯古雅由馴鹿養(yǎng)殖轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)旅游良性發(fā)展[5]。

敖魯古雅作為歷史上有名的“使鹿部落”其發(fā)展前景非?？捎^，在其傳統(tǒng)的生活方式逐漸改變之后，我們依舊可以通過(guò)視頻資料，鄂溫克族特有的撮羅子，薩滿服，以及馴鹿來(lái)展示他們?cè)?jīng)的精神文化內(nèi)核。發(fā)展研學(xué)旅行就是敖魯古雅文旅發(fā)展的有效途徑之一，研學(xué)旅行是提升學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑，鄂溫克族人多才多藝，吃苦耐勞的精神可以體現(xiàn)研學(xué)旅行的教育性和實(shí)踐性，發(fā)展研學(xué)旅行又讓一代代青年人了解鄂溫克這個(gè)民族，也為其今后的發(fā)展注入更多的活力[6]。

五 結(jié)語(yǔ)

馴鹿作為發(fā)展敖魯古雅鄂溫克族旅游的一個(gè)亮點(diǎn)，具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，觀賞價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。敖魯古雅鄂溫克族馴鹿文化在持續(xù)發(fā)展，在當(dāng)?shù)卣?、科研工作者和鄂溫克族人民的共同努力下，馴鹿種群發(fā)展持續(xù)向好，馴鹿的衍生價(jià)值也逐漸被人熟知。無(wú)論是走出大山或是人留在深山的鄂溫克族居民們，都會(huì)在政策的引導(dǎo)和自身的努力中謀求馴鹿文化的不斷傳承以及敖魯古雅整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。