閆 德 亮

中國(guó)古代神話與仙話是兩種悠久的歷史文化現(xiàn)象。在共同發(fā)展中，仙話利用神話宣傳神仙傳說與道教信仰，神話逐漸被仙話化。神話與仙話有著相似的追求內(nèi)核，在主體意識(shí)覺醒、方士推動(dòng)、帝王崇信、對(duì)神話歷史化的反撥的共同作用下，神話仙話化得以完成。對(duì)于神話和仙話而言，神話仙話化是一個(gè)雙贏的結(jié)果，仙話借助神話得以廣泛傳播、鞏固與發(fā)展，神話也通過仙話得以豐富、充實(shí)、保存與流傳。

一、神話與仙話概說

馬克思指出：“神話是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代人與自然矛盾的反映，其產(chǎn)生于人類社會(huì)野蠻期的低級(jí)階段?！雹僦袊?guó)古代神話產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、人們認(rèn)知水平較低的上古時(shí)代，是人類童年的歷史。神話反映了先民對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解與想象，對(duì)神靈的膜拜和信仰，蘊(yùn)含著先民對(duì)靈魂不滅與自身健康的祈盼。進(jìn)入文明時(shí)期，文化的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，使神話失去了生存的土壤與生產(chǎn)的動(dòng)力，新神話生產(chǎn)的腳步逐漸停滯。與此同時(shí)，新的文化現(xiàn)象為了自身發(fā)展不斷對(duì)神話進(jìn)行改造，以宣傳、擴(kuò)大自己的影響，使神話呈現(xiàn)出歷史化、仙話化、讖緯化、佛教化、民俗化等樣態(tài)與特征。

古代神話大體可分為宇宙和萬物起源神話、人類和民族起源神話、宇宙災(zāi)難神話、文化起源神話、諸神戰(zhàn)爭(zhēng)神話等幾類，其功能是向人類宣揚(yáng)神靈的威力、解釋大自然的變化、敘述人類與文化的起源、講述英雄的故事，以此強(qiáng)化人們的信仰，滿足人們的情感需要，證明人類文化與社會(huì)制度的合法性與合理性，進(jìn)而構(gòu)建我們民族早期的宗教觀、世界觀和歷史觀?？梢哉f，神話具有神圣性、權(quán)威性、制度性，它是人類的成長(zhǎng)歷史與共同記憶，是先人的宗教與信仰，是古代社會(huì)的基本遵循、行為規(guī)范及個(gè)性追求。

仙話是講述古代方士、方術(shù)及其神仙信仰的故事與傳說，簡(jiǎn)言之，就是講述神仙道士煉丹求仙、追求長(zhǎng)生不死的故事與傳說。它反映了人們對(duì)自身健康與長(zhǎng)生不死的希冀與追求，是生命意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。仙話萌孕于殷周時(shí)代的巫術(shù)，開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的神仙方術(shù)，巫覡與方士是其主要倡導(dǎo)者與傳播者。戰(zhàn)國(guó)后期，巫覡崇尚談鬼，方士致力于煉丹與求仙。煉丹與求仙即是神仙方術(shù)，其目的是追求長(zhǎng)生不死。秦漢時(shí)，煉丹求仙等神仙方術(shù)在民間廣為流傳。仙話的發(fā)展與道教關(guān)系密切。漢末時(shí)，張修、張道陵把神仙方術(shù)與老莊道家哲學(xué)思想結(jié)合起來創(chuàng)立了道教。道教的核心內(nèi)容與核心教義是神仙信仰，主要表現(xiàn)形式是煉丹與求仙，基本目的是追求長(zhǎng)生不死與得道成仙。道教創(chuàng)立后，神話與仙話的關(guān)系又?jǐn)U展或延伸為神話與道教的關(guān)系。自此以后，“仙”與“道”結(jié)合起來成為“仙道”，神仙信仰、長(zhǎng)生不死成為其共同追求；“方士”與“道士”融為一體，成為宣傳道教教義的“道人”；仙話成了講述道教故事、宣傳道教教義的“道話”。

“道話”主要是講述宣傳道教的神仙信仰，其中蘊(yùn)含著道家對(duì)宇宙萬物起源、人與自然關(guān)系、事物運(yùn)行變化規(guī)律的“道”的探索。這些內(nèi)容又與古代神話有著高度的一致性。例如，道家的道生一、一生二、二生三、三生萬物，道法自然、周行而不殆的抽象理論，包含著一生道、二生陰陽(yáng)(天地)、三生萬物和天人和諧的宇宙觀、自然觀、發(fā)展觀；神話的盤古開天辟地、化生萬物、顓頊死即復(fù)蘇、夸父逐日等蘊(yùn)含著萬物本源的一元論、陽(yáng)天陰地、天人和諧的宇宙觀、自然觀、發(fā)展觀。葉舒憲指出：“追尋宇宙本源或第一因，不僅是早期哲學(xué)的共同特征，也是神話、尤其是創(chuàng)出神話的根本特征。不言而喻，早期哲學(xué)所探討的問題實(shí)際上是神話時(shí)代早已提出的老問題?！雹谏裨捙c道家的“道”都是原始思維下的產(chǎn)物，但晚起的道家受神話的啟發(fā)是顯而易見的。

古代神話的主角是“神”，《說文》曰：“天神引出萬物者也。”可見，“神”為先天的，是萬物的源頭。仙話的主角是“仙”，亦稱“神仙”?！夺屆め岄L(zhǎng)幼》曰：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也。”可見，“仙”是后天的，是人修煉而成的。聞一多認(rèn)為，“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物”③。人通過修煉而成仙，成仙后可以像神一樣突破時(shí)空限制，但又不必像神那樣與塵世俗樂完全隔絕?！吧瘛迸c“仙”是兩類不同事物，有著本質(zhì)的區(qū)別。

二、神話仙話化的典型表現(xiàn)

神話仙話化是中國(guó)古代神話鮮明而獨(dú)有的特征，是仙話在其發(fā)展過程中為了抬高自己，達(dá)到宣傳神仙信仰及長(zhǎng)生不死的目的，而有意識(shí)地對(duì)神話進(jìn)行借用和改編的結(jié)果。以神仙信仰為教義的道教產(chǎn)生后，神話仙話化仍在繼續(xù)，因此神話仙話化也被稱為神話道教化。神話仙話化使神話中的神成為仙，神話故事成了仙話傳說，下面擇其典型者分而論之。

1.盤古神話的仙話化

盤古以開天辟地的功業(yè)而被譽(yù)為開辟神，但隨著時(shí)代的變遷與文化的發(fā)展，盤古從神壇一步步走進(jìn)仙堂。三國(guó)時(shí)吳人徐整《三五歷記》載，盤古生在混沌如雞子的天地中。至東晉葛洪《枕中書》載，盤古在混沌未開的鴻蒙中已是真人，仙號(hào)元始天王，他住在天上的玉京山，吸天露飲地泉，后來與太元玉女通氣結(jié)精，生下“天皇十三頭”。在南朝陶弘景所作《真靈位業(yè)圖》中，盤古道號(hào)被改為“元始天尊”，全稱為“上清虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊”，居諸仙之首。流行于桐柏山地區(qū)的民間故事，則說盤古夫妻出世前是玉皇大帝的金童玉女。如此，盤古神話已被仙話完全侵染。

2.女媧神話的仙話化

女媧以補(bǔ)天造人的功業(yè)亦被譽(yù)為開辟神。漢代，開辟神女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天拯救人類后，卻如仙人一般登天了?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載女媧“乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖門下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然”④。另外，在有些地方女媧還被仙化為送子娘娘。

3.黃帝神話的仙話化

黃帝是神話中的天帝，為五帝之首、人文始祖。先秦時(shí)期，黃帝神話中已含有仙話的因子，《山海經(jīng)》載黃帝在峚山食玉，《莊子·大宗師》載“黃帝得道登天”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，方士們?yōu)樾麚P(yáng)長(zhǎng)生不死的神仙信仰，積極編造黃帝向仙人寧封子、廣成子等學(xué)道的故事。另外，黃帝還拜訪西王母、求不死藥、煉丹修仙，并在同蚩尤的戰(zhàn)斗中得到神仙風(fēng)后、九天玄女的幫助。在《列子·黃帝篇》中，黃帝還有理想的道教王國(guó)華胥國(guó)。到了漢代，《淮南子·說林訓(xùn)》中的黃帝成為陰陽(yáng)歷數(shù)占卜大師。在《史記·封禪書》中，黃帝成了道家、神仙法術(shù)的始祖，他采首山銅鑄鼎荊山，最后升天。道教產(chǎn)生后，黃帝神話的仙話化仍在繼續(xù)，《抱樸子·極言》中說“黃帝服神丹之后，龍來迎之”而升天，《博物志·史補(bǔ)》也說“黃帝登仙升天”。這些故事使黃帝仙話故事更加豐富完整。至唐代，武則天把黃帝偶像化為“神岳天中黃帝”，將黃帝的妻子奉為“天中皇后”。如此，黃帝神話已和道教仙話緊緊地聯(lián)系在一起。

4.西王母神話的仙話化

西王母是一個(gè)具有圖騰色彩的神話人物，她長(zhǎng)著虎齒豹尾，住在昆侖之丘，掌管著刑殺大權(quán)，昆侖山上有“不死藥”“不死樹”，她手下有三青鳥為之役使取食，這其中已有仙話的因子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《穆天子傳》中的西王母成了帶有仙氣的天帝之女，她在瑤池與人間帝王穆天子相見飲酒交歡唱歌，已具神仙風(fēng)采。與此同時(shí)或稍晚的《歸藏》記載，嫦娥服西王母不死之藥奔月成為月精，這時(shí)的西王母儼然成為一個(gè)掌管著長(zhǎng)生不死仙藥的神仙。至秦漢魏晉南北朝時(shí)期，關(guān)于西王母神仙形象的描述更多。在《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》《西王母?jìng)鳌贰渡癞惤?jīng)》《別國(guó)洞冥記》中，西王母從西方刑殺之神演化為神仙的首領(lǐng)，掌管著仙藥。不僅西王母被仙話化，甚至她身邊的人和物也都成了仙。在《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》中，西王母還找到了配偶東王公。在葛洪《枕中書》中，她成為元始天王和太元玉女所生之女，被稱為太陰之精、天帝之女。唐代以后，西王母與玉皇大帝結(jié)合，成了玉皇大帝的夫人，被稱為“王母娘娘”。然而在民間，西王母卻是可惡的仙界人物，因?yàn)樗勉y河分開了牛郎與織女，又拆開了七仙女與董永，給世間留下了無盡的遺恨。

5.大禹神話的仙話化

大禹的神性特征明顯，大禹治水神話更是家喻戶曉。大禹神話的仙話化從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已開始?！盾髯印吩弧坝韺W(xué)于西王母”，《呂氏春秋》載禹至“不死之鄉(xiāng)”，《列子》載禹游歷理想的道教王國(guó)終北國(guó)。漢魏以后，大禹仙話豐富多彩，情節(jié)完整，脈絡(luò)清晰?！独[史》卷11中注引《遁甲開山圖》說大禹是女媧的第19代孫，活了360歲，得道成仙飛入九嶷山，3600年后，為幫堯治理洪水，他化生成石紐山泉出世?！端囄念惥邸肪?6記載，禹殺死防風(fēng)氏后“療以不死草，皆生，是為貫胸國(guó)”。《抱樸子》中說禹服靈寶之方而仙化不死?！短綇V記》卷56中說王母之女云華夫人幫助大禹治水，把大禹變成道教中人，封為紫庭真人，至此大禹也進(jìn)入了仙班。

6.羿與嫦娥神話的仙話化

羿又叫后羿，其作為神話英雄以善射而著稱；嫦娥又稱常羲、姮娥、常儀、羲和，其作為帝俊妻，以生十二月而聞名。戰(zhàn)國(guó)的《歸藏》載嫦娥服了西王母的不死藥奔月成為月精。此時(shí)，嫦娥奔月神話出現(xiàn)，嫦娥也染上了仙化色彩，但她與羿無任何關(guān)聯(lián)。到了漢代，嫦娥卻成了羿的妻子。《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，娥竊以奔月?！备哒T注曰：“娥，羿妻。羿請(qǐng)不死藥于西王母，未及服之，娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精?！睆埡狻鹅`憲》載，奔月前，嫦娥求道術(shù)，“枚筮之于有黃”。漢代，嫦娥奔月神話初步完成仙話化的過程。唐代對(duì)道教十分重視，神仙信仰達(dá)到高潮，嫦娥奔月故事在“羿燒仙藥”“吳剛伐桂”等新情節(jié)的渲染下更加豐富完美。至此，嫦娥奔月神話徹底完成仙話化的過程，演變成為純粹的仙話。

總之，古代神話的仙話化使神話中的神與仙話中的仙在雜糅中交叉、疊合，甚至融為一體。隨著時(shí)代的變遷與文化的發(fā)展，雙方進(jìn)一步相互影響，結(jié)果是道教仙話的神仙信仰通過神靈得到廣泛傳播，神話借助道教仙話的傳播得到持續(xù)流傳。

三、神仙信仰與神話仙話化的發(fā)展歷程

神話仙話化的過程與神仙信仰的發(fā)展演變緊密地交織在一起，發(fā)展歷程久遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，大致可以分為萌孕期、起步期、發(fā)展期、鼎盛期、完備期五個(gè)階段。

1.萌孕期

在春秋以前，有“神”無“仙”，神在人們心目中是至高無上的。先民們所崇信的是由原始信仰而產(chǎn)生的天神、地祇等神靈及神話，但其中蘊(yùn)含有早期巫術(shù)、鬼神觀念、長(zhǎng)生不死與自由飛天等神仙觀念的因子。這些因子成為神仙信仰的直接源頭，是仙話的主題與素材。神仙長(zhǎng)生不死、餐風(fēng)飲露、自由飛天等特性，是神話仙話化的誘因與條件。

2.起步期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代神仙信仰經(jīng)過艱難的孕育和發(fā)展而終于得以成型的時(shí)期。這一時(shí)期，人們自我意識(shí)覺醒，在關(guān)注靈魂不滅的同時(shí)，也開始關(guān)注人種的繁衍、族群的延續(xù)、社會(huì)的發(fā)展、理想人格的塑造，同時(shí)也更注重個(gè)體生命的不死以及存在價(jià)值，甚至希望肉體與靈魂一樣得到永生。為了逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)世享受與自身健康，追求生命的永恒，人們產(chǎn)生了長(zhǎng)生不死的神仙觀念，把對(duì)神話大神的信任依賴轉(zhuǎn)向?qū)﹂L(zhǎng)生不死的神仙的追求，神仙信仰得以產(chǎn)生并發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種有關(guān)長(zhǎng)生不死之人的記載陸續(xù)出現(xiàn)并廣泛傳播，出現(xiàn)神人、真人、至人、大人等神仙稱謂，神仙思想廣泛流行漸成一種信仰。戰(zhàn)國(guó)中晚期，“不死”信仰廣泛流行，神仙方術(shù)信仰大行于世，神仙信仰受到極力追捧，出現(xiàn)為統(tǒng)治集團(tuán)倚重的龐大的方士集團(tuán)，此時(shí)神仙信仰已經(jīng)形成。戰(zhàn)國(guó)后期，方仙道形成，神仙信仰進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響上達(dá)到一個(gè)新的水平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的仙道方士除了創(chuàng)作神仙故事，還有意識(shí)地對(duì)神話進(jìn)行改編和再創(chuàng)造，借此宣傳自己的神仙信仰，神話仙話化開始出現(xiàn)。此時(shí)的神話仙話化處于起步期，數(shù)量少、程度輕、情節(jié)不完整，仙氣不濃，神與仙的結(jié)合遮遮掩掩。

3.發(fā)展期

秦漢時(shí)期，上至帝王、下至庶民熱衷求仙長(zhǎng)生，神仙信仰得到充分發(fā)展。秦始皇本人是一個(gè)狂熱的神仙信仰者，他封禪泰山、禮祠名山大川、東游海上，并派徐福率童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙。他還南下至湘山、登會(huì)稽，希望在蓬萊、方丈、瀛洲三仙山求取能夠長(zhǎng)生不死的奇藥，最后死在求仙之路上。西漢立國(guó)后，神仙方術(shù)思想、長(zhǎng)生不死信仰更是熾盛不衰。西漢早期以黃老道治國(guó)，神仙信仰流行。漢武帝希冀長(zhǎng)生不死，帶頭信仰神仙，求仙五十余年，甚至把女兒嫁給方士，在皇家園囿中修建模仿仙境的宮殿甘泉宮、通天臺(tái)等。元帝、成帝、哀帝皆信仰神仙，其間民間道教出現(xiàn)，影響范圍不斷擴(kuò)大。到東漢神仙信仰之風(fēng)仍興盛不衰，東漢中晚期，太平道、天師道、五斗米道等不同的道教派別相繼問世。它們宣稱能借助所謂的神仙力量，驅(qū)趕疾病，延長(zhǎng)生命，極大地推動(dòng)了長(zhǎng)生不死信仰在民間的傳播。受神仙方術(shù)思想和長(zhǎng)生不死信仰的影響，漢代仙話小說大量產(chǎn)生并流行。這些仙話小說多借助神話的內(nèi)容，也有很多仙話內(nèi)容滲入神話中去，加速了神話的仙話化。如在《淮南子》一書中，女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、羿、嫦娥、夸父等神話人物都有仙話的描述。另外，還出現(xiàn)專門依托神話而作的仙話專著，如《穆天子傳》《神異經(jīng)》《海內(nèi)十洲記》《列仙傳》《西王母?jìng)鳌贰稘h武故事》等，這些都增加了神話仙話化的分量。

4.鼎盛期

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治環(huán)境險(xiǎn)惡，士大夫?yàn)榱嗣髡鼙Ｉ砑娂娞颖墁F(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而熱衷于長(zhǎng)生不老的神仙信仰。為了增強(qiáng)本土宗教道教對(duì)外來宗教佛教的斗爭(zhēng)力量，寇謙之、葛洪、陸修靜、陶弘景等著名道教人物對(duì)道教理論進(jìn)行全面改造，使道教完成從追求救世太平到追求不死成仙的重大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變?cè)鰪?qiáng)了道教的戰(zhàn)斗力，并使之走向成熟與成型，由此也激發(fā)大量仙話的創(chuàng)作。具體而言，曹魏時(shí)期，道教分化為上層神仙道教和下層民間道教兩個(gè)層次。北魏時(shí)期，在寇謙之的規(guī)范下，道教向官方體制靠攏，變?yōu)榉鲜看蠓螂A層的上層道教。東晉時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)很多人對(duì)不死成仙的懷疑、對(duì)神仙存在的否定，葛洪撰《抱樸子》，證仙揚(yáng)道，建立了道教的神仙理論體系，促使道教轉(zhuǎn)向以追求長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)，將神仙思想發(fā)展到一個(gè)新階段，推動(dòng)了道教的崛起。南朝時(shí)期，陸修靜著《三洞經(jīng)書目錄》，糾正了道教經(jīng)書的混亂，為后世道教經(jīng)典《道藏》的纂修奠定了基礎(chǔ)。陶弘景對(duì)道教貢獻(xiàn)更大，他撰寫50多種道教著作，其中《真靈位業(yè)圖》建立了較為系統(tǒng)、完善的神仙信仰體系。這一時(shí)期，不僅道教著作豐富，仙話著作也十分豐富，《神仙傳》《神異記》《拾遺記》《搜神記》《幽明錄》《述異記》等仙話創(chuàng)作高潮迭起。這些作品極力宣傳神仙信仰，其中很多內(nèi)容用神話作為素材，促進(jìn)了神話的仙話化。

5.完備期

唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)道教大力提倡，追尊道教教祖李耳為太上玄元皇帝，這種認(rèn)祖追封行為對(duì)道教的傳播與流行起到有力的推動(dòng)作用。這一時(shí)期，人們迷戀神仙，熱衷煉丹，追求長(zhǎng)生，道教發(fā)展迅猛，仙話大量產(chǎn)生?！丢?dú)異志》《游仙窟》《續(xù)仙傳》《墉城集仙錄》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《集仙傳》《太平御覽》《太平廣記》等仙話對(duì)神話仙話化起到補(bǔ)充與完善的作用，神仙信仰再次得到社會(huì)認(rèn)同。

四、神話仙話化的內(nèi)在契機(jī)

從神話與仙話的內(nèi)容與特性來看，兩者有著對(duì)“不死”的共同追求，以及相似的神性、思維與表達(dá)方式，這些共同性是神話仙話化的前提基礎(chǔ)。

1.對(duì)長(zhǎng)生“不死”的共同追求

神話與仙話有著共同的“不死”追求。神話與仙話中都蘊(yùn)含著對(duì)生命不息的憂患與渴望，表現(xiàn)為對(duì)“不死”、復(fù)生與變形、仙境樂園等的期昐與追求。神話中記載了很多“不死”的現(xiàn)象，仙話中則大書特書“長(zhǎng)生不死”的神仙信仰。

神話典籍《山海經(jīng)》中有很多“不死藥”“不死之國(guó)”“不死民”“不死之山”等“不死”現(xiàn)象的記載。如刑神西王母掌管的不死之藥、巫彭等所操的“不死之藥”與仙藥同，巫山與云雨山的“帝藥”、靈山的“百藥”也是不死之藥。道教與仙話中的仙藥很多，其中以煉成的丹藥為上乘，主要功能是讓人服食后長(zhǎng)生不死，故方士與道士都把煉丹作為主要職責(zé)。神話中的“不死藥”是對(duì)身體健康、生命長(zhǎng)存的關(guān)注，與仙人道士煉丹求仙藥的目的一致，“不死”亦是仙話與道教共同的追求。神話的“長(zhǎng)生不死”也成為殷周之時(shí)長(zhǎng)生不死神仙說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

長(zhǎng)生不死是一種美好愿望，死亡卻是不可避免。神話創(chuàng)造性地采用“復(fù)生”與“變形”的方式來破解這一難題，表達(dá)自己的生命觀——死亡不是生命的終結(jié)，而是一種新生命的開始?！皬?fù)生”與“變形”表達(dá)了先民對(duì)死亡的憂患和對(duì)生命不息追求的集體意識(shí)。經(jīng)典神話顓頊變魚婦、鯀化禹、稷為后稷、女娃變精衛(wèi)、馮夷變河伯、宓妃變洛神、蚩尤桎梏為楓林、夸父之杖為鄧林等，皆為此類。

神話中的不死觀念表達(dá)的是先民對(duì)生命的愿望，追求的是人類的生生不息；仙話中的不死觀念表現(xiàn)的是人們對(duì)性命的關(guān)注，追求的是自身享樂。神話中包含有靈魂不死的觀念，靈魂不死觀念是神仙信仰產(chǎn)生的動(dòng)因，神仙信仰的主要內(nèi)容與目的就是追求個(gè)人的長(zhǎng)生不死。靈魂不死觀念在神話中表現(xiàn)為大神死后幻化為其他生物，在仙話與道教中表現(xiàn)為仙道通過道術(shù)煉丹追求個(gè)性生命不死。總之，神話與仙話相同的內(nèi)核因子，即對(duì)生命不死的信仰與追求，使仙話篡改神話宣傳神仙信仰成為可能，也使神話依賴仙話豐富發(fā)展自己變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，進(jìn)而使神話仙話化得以實(shí)現(xiàn)。

2.相似的神性、思維與表達(dá)方式

神話與仙話有著相似的神性、思維與表達(dá)方式，表現(xiàn)為：其一，神話中的神與仙話中的仙有著相似的超自然神性，這是神與仙能夠疊合、趨同或融合的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍甲嫔顸S帝成了道教教主，刑神西王母成了王母娘娘，開辟神盤古成了元始天尊居諸仙之首等。其二，神話與仙話有著奇特、大膽、荒誕、幼稚等相同的思維方式，能夠想象與虛構(gòu)出相同的宇宙論與自然觀，采用相同的變形手法與形式等。其三，神話與仙話有著相同的文學(xué)表達(dá)因素，以神魔形象、法術(shù)幻想，構(gòu)筑成豐富多彩的神秘文學(xué)空間。仙話既能較多地保存古代神話的本意，也能傳其神韻?？傊?，這些形式特征推進(jìn)了神話仙話化。

五、神話仙話化的外部動(dòng)因

神話仙話化現(xiàn)象的產(chǎn)生是受主體觀念、歷史文化、社會(huì)變遷的影響所致，主要表現(xiàn)為以下方面。

1.主體意識(shí)的覺醒與改變

人們邁進(jìn)文明時(shí)代后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高與人們認(rèn)知水平的提升，神話逐漸失去了生產(chǎn)、發(fā)展的土壤。殷周時(shí)期，人們解決了生活之需，開始關(guān)注現(xiàn)世快樂和自身長(zhǎng)壽。與這種精神需求相適應(yīng)，周代的巫覡提出神仙說，并依托神話的影響力進(jìn)行神仙說的傳播。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們自我意識(shí)覺醒，自我人格開始形成。人們相信求神不如求己，人為地修煉成仙可以實(shí)現(xiàn)自我靈魂不滅、長(zhǎng)生不死、快樂自由的愿望。于是，神仙思想與神仙信仰得以產(chǎn)生并流行。神仙信仰的盛行體現(xiàn)了人們對(duì)生命的眷戀、對(duì)長(zhǎng)生不死的追求，這種時(shí)代價(jià)值觀促使仙話大量產(chǎn)生并流行。一方面，由于仙話與神話在“神性”與“不死”觀念上有很高的契合度，于是方士們就利用古代神話的社會(huì)影響對(duì)其進(jìn)行改編和再創(chuàng)造，使神話仙話化成為一種既成事實(shí)；另一方面，失去生存環(huán)境發(fā)展停滯的古代神話也在仙話的篡改中逐漸向仙話靠攏，使神話仙話化成為一種自覺?？梢?，神話仙話化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，是農(nóng)耕文化自我覺醒意識(shí)的內(nèi)在選擇，是主體意識(shí)的覺醒，是生命價(jià)值的自我追求，是神話與仙話的共同需要。

2.方士集團(tuán)的鼓吹與宣傳

方士源于周代以前的巫覡階層，他們?yōu)椴孔迨最I(lǐng)與神話英雄，兼有巫、醫(yī)之長(zhǎng)，是部族中的通天人物。在神話仙話化歷程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期崛起的仙道方士發(fā)揮著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的仙道方士異常活躍，他們吸取道家、陰陽(yáng)家等理論素養(yǎng)，以修煉成仙為道術(shù)，專談“修身”，提出神仙信仰，傳播神仙方術(shù)，宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死，逐漸形成一種以追求長(zhǎng)生不死、快樂自由為主要內(nèi)容的方士文化，助推了神仙信仰的發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)中晚期，以“不死”為主要追求的方士在楚、燕、齊國(guó)等地區(qū)大量出現(xiàn)，方士文化廣泛流行，神仙信仰大興。漢代神仙信仰更是盛行，皇帝們普遍深信神仙可求、長(zhǎng)生可得，一大批神仙方士趨之若鶩，營(yíng)造了濃厚的求仙氣氛。東漢時(shí)，求仙信仰一直不衰，眾多道派和道術(shù)相繼問世，極大地刺激了長(zhǎng)生不死觀念扎根民間。方士集團(tuán)的壯大、方士文化的盛行與道教的形成，加速了神仙思想的傳播，使神仙信仰暢行不衰，進(jìn)而催生了漢代仙話小說的大量產(chǎn)生。方士道士們以神話作為宣傳工具，借助神話的社會(huì)影響力為其服務(wù)，客觀上推動(dòng)并加速了神話的仙話化。

3.帝王的崇信與踐行

方士們對(duì)神仙信仰的鼓吹宣傳，不僅讓庶民信仰神仙，就連最高統(tǒng)治者也都熱衷崇信神仙并積極求仙。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王、齊宣王、燕昭王倚重方士，信仰神仙，把燕齊大地神仙信仰推向高潮。秦始皇為了追求長(zhǎng)生不死，上泰山封禪，派人入海求仙。漢代帝王們普遍是神仙的信奉者，高祖定都長(zhǎng)安后即用巫祭，漢武帝對(duì)神仙癡迷向往，他寵用方士，多次差遣方士入海求仙，大肆舉行封禪活動(dòng)，并建仙人乘露盤，郊祀太一，筑通天臺(tái)以候仙，還建蓬萊、方丈、贏洲、壺梁等仙苑，聊寄思仙之情，他追求長(zhǎng)生不死的求仙行動(dòng)可謂不遺余力。魏晉南北朝時(shí)期，道教不斷進(jìn)行改革，上層神仙道教得以形成，追求不死成仙成了道教主要內(nèi)容，同時(shí)也不斷得到帝王認(rèn)可。唐時(shí)更是把道教定為國(guó)教而大力提倡。帝王們對(duì)神仙方術(shù)長(zhǎng)生不死的崇信與不懈追求，在客觀上起到了引領(lǐng)神仙信仰盛行的作用，在推動(dòng)了仙話創(chuàng)作的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)了神話的仙話化。

4.對(duì)神話歷史化的對(duì)抗與反撥

進(jìn)入文明社會(huì)后，為了炫耀自己高貴的血統(tǒng)，塑造理想的人格，加強(qiáng)王權(quán)力量，鞏固王朝統(tǒng)治，滿足民族、國(guó)家及時(shí)代的需要，人們對(duì)原始時(shí)代奉為圭臬的神話進(jìn)行了歷史化的篡改與肢解，這就是神話的歷史化。神話歷史化開始于夏，完成于漢初，主要表現(xiàn)為神話的儒教化。它拉長(zhǎng)了民族的歷史，重塑了民族的文化觀念，促進(jìn)了民族的凝聚融合，但同時(shí)也破壞了神話的原生態(tài)，消解了神話的神性特征。

面對(duì)神話歷史化這一文化主流現(xiàn)象，龐大的方士集團(tuán)不甘示弱，他們利用仙話與神話的“近親”優(yōu)勢(shì)，積極對(duì)神話進(jìn)行“篡改”，竭力宣傳自己的神仙思想與神仙信仰。這種主觀的意愿與積極的實(shí)踐不僅使古代神話朝著仙話化的路子不斷前行，與神話歷史化形成抗衡；同時(shí)也在客觀上對(duì)神話起到一種“保護(hù)”作用，使神話的某些神性特征在仙話中得以保存。這在客觀上起到了維護(hù)原始神話，保護(hù)文化原生態(tài)平衡的作用，對(duì)神話歷史化也有一定的“反撥”作用。如果說，神話歷史化是對(duì)神話的消解和擯棄，那么，神話仙話化則是對(duì)神話的回歸與重構(gòu)，只不過這種回歸與重構(gòu)是以仙話的宗旨為轉(zhuǎn)移的，不能與神話同日而語。神話歷史化結(jié)束后，神話仙話化仍在繼續(xù)，最為明顯的表現(xiàn)是，除了神仙方術(shù)思想和神仙信仰的盛行外，仙話專著及含有神話因素的古史著作和志書大量出現(xiàn)與流行，其中含有古代神話的因素，是神話仙話化的重要表現(xiàn)。可以說，神話仙話化是后期神話發(fā)展的主干和主流。

總之，神話與仙話都是原始思維的產(chǎn)物，有著相同或相似的信仰、期待、思維方式、表現(xiàn)手法，晚起的仙話顯然受到神話的啟發(fā)。仙話在發(fā)展過程中，不斷改編神話來為己所用，借助神話的影響抬高并宣傳自己，致使神話仙話化。神話仙話化在宣揚(yáng)仙話與道教的同時(shí)，促進(jìn)了道教的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了神話的流傳，豐富并保存了神話。

注釋

①[德]馬克思：《摩爾根〈古代神會(huì)〉一書摘要》，人民文學(xué)出版社，1978年，第54—55頁(yè)。②葉舒憲：《中國(guó)神話哲學(xué)》，陜西人民出版社，2005年，第121—122頁(yè)。③聞一多：《聞一多說神話》，江西教育出版社，2012年，第129頁(yè)。④劉安：《淮南子全譯》，許匡一譯注，貴州人民出版社，1993年，第351頁(yè)。