張 亮

川南龍舟文化研究*

張 亮

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

四川歷史上經(jīng)歷過(guò)兩次移民，而四川人口西北向東南分布，水域流向川南地區(qū)，給川南文化交融，創(chuàng)造自然條件。本文通過(guò)對(duì)川南龍舟文化研究探析四川龍舟民俗文化的歷史發(fā)展環(huán)境，發(fā)現(xiàn)川南龍舟文化發(fā)展規(guī)律：川南龍舟競(jìng)渡文化屬于外來(lái)文化，確定從秦國(guó)滅楚由人口遷徙帶來(lái)文化習(xí)俗，其發(fā)展經(jīng)歷宗親自發(fā)期、半宗親半契約，走到契約期三個(gè)時(shí)期。

龍舟；競(jìng)渡

龍舟在我國(guó)有非常久遠(yuǎn)的歷史，是深受廣大人民群眾熱愛(ài)的一項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目。龍舟的起源有多種說(shuō)法，到目前為止沒(méi)有準(zhǔn)確起源，現(xiàn)在人們往往認(rèn)為紀(jì)念屈原進(jìn)行的一系列活動(dòng)是龍舟起源。但是龍舟起源最早記載出現(xiàn)在東漢時(shí)期，通過(guò)長(zhǎng)江流域?qū)堉畚幕瘋鞑ラ_來(lái)。龍舟起源或者是產(chǎn)生，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)反映，這種民俗體育項(xiàng)目的傳承發(fā)展，與本土地域特色文化相融合，扎根特定的民俗土壤，形成了具有地域色彩特色民俗體育項(xiàng)目，這種民俗體育文化浸染著民俗物質(zhì)文化生活的印跡。

四川在歷史上經(jīng)歷過(guò)兩次大的歷史移民，分別是秦漢時(shí)期和明清時(shí)期，民俗文化在遷移過(guò)程中相互接觸相互影響，不同地域人民、不同民族的文化不斷地融合。民俗文化層的重疊，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，各種文化沖撞、結(jié)合，形成具有四川地域特色民俗文化。四川由于地域原因西高東低，人口西北向東南呈“西疏東密”線狀分布。外來(lái)民俗文化與川南本土民俗文化相交、融合，再由川南向四川腹地傳播。龍舟發(fā)展必要條件是有水域。四川江河眾多，中國(guó)七大水系黃河水系、長(zhǎng)江水系流經(jīng)四川，四川以長(zhǎng)江水系為主。長(zhǎng)江水系主要從西藏、云南、四川邊界流進(jìn)四川南部，川南地區(qū)河流，水系交互，流域廣闊。川南地理位置、自然條件是龍舟發(fā)展育床。川南是四川本土民俗文化與外來(lái)民俗文化聚集發(fā)散地。川南龍舟文化折射巴蜀文化、川江航運(yùn)文化與遷徙所帶來(lái)外來(lái)文化融合，蘊(yùn)含四川民俗文化內(nèi)涵。本研究以龍舟為研究對(duì)象，探析四川龍舟民俗文化的歷史發(fā)展環(huán)境，揭示川南龍舟文化發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)保護(hù)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 四川龍舟文化的起源

關(guān)于四川龍舟記載最早在隋朝，唐代白居易升任忠州刺使時(shí)，他寫兩首關(guān)于龍舟競(jìng)渡詩(shī)，在《何春渾詩(shī)之十五》寫到“齊橈爭(zhēng)渡處，一匹錦標(biāo)斜”。根據(jù)地方志記載，隋開皇十三年（593年），隋軍討伐陳，戰(zhàn)船航行到樂(lè)山，江中有游龍導(dǎo)航，曾改名“游龍縣”。梁代《續(xù)齊諧記》、以及《荊楚歲時(shí)記》記敘龍舟競(jìng)渡起源[1]。如果以此作為四川龍舟文化的起源就未免顯得蒼白無(wú)力。文化的起源，是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中，認(rèn)識(shí)自然、改造自然，對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值思維肯定創(chuàng)造。那么鑒定四川龍舟文化的起源，首先要對(duì)四川這個(gè)區(qū)域進(jìn)行準(zhǔn)確定位，因?yàn)椤八拇ā泵钟蓙?lái)源于北宋，公元前1045年（西周初期），古蜀建立，疆域含括整個(gè)四川盆地。龍舟文化所指代表是龍舟文化深層次含義，龍是一種抽象的象征圖騰。不同的時(shí)期時(shí)代背景會(huì)對(duì)圖騰符號(hào)產(chǎn)生某種程度影響，圖騰文化跟我們生產(chǎn)生活密切相關(guān)，隨著時(shí)代的變遷，隨著生產(chǎn)力變革圖騰文化發(fā)生改變，形成新的詮釋及定義。

在中國(guó)，龍的發(fā)展分為圖騰崇拜、神靈拜神、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合、佛教龍與中國(guó)龍相結(jié)合四個(gè)階段?！褒堉邸泵Q由來(lái)大約在圖騰的崇拜到多神崇拜時(shí)期。圖騰形成與當(dāng)時(shí)人民生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，伯贊《先秦史》說(shuō)“東方伏羲氏為龍圖騰”，龍是中華民族創(chuàng)造圖騰，華夏兒女都以“龍的傳人”標(biāo)榜自己，龍作為特色符號(hào)象征祥瑞。龍能夠驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福。龍的起源有許多傳說(shuō)，筆者認(rèn)為龍圖騰合并說(shuō)最貼近歷史發(fā)展規(guī)律，聞一多先生認(rèn)為龍就是虛擬的生物圖騰，它最初是一個(gè)部落，后來(lái)逐漸發(fā)展成為中華民族圖騰。它代表一種文化，是中華民族精神寄托的文化。《蜀王本紀(jì)》記載“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧”，《華陽(yáng)國(guó)志》記“魚鳧田于湔山”，廣漢三星堆出土大量與魚鳧相關(guān)圖案文物。成都溫江魚鳧村出土魚鳧時(shí)期的陶罐出現(xiàn)魚和鳥的圖案。特別是三星堆一號(hào)祭祀坑道出土一根金丈，金丈圖案出現(xiàn)人頭、魚、鳥。以當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)來(lái)說(shuō)，金丈更多表示是一種財(cái)富象征、人頭圖案代表權(quán)力，而魚、鳥含義是既能潛水又能上天，代表神權(quán)。古代蜀國(guó)是以魚鳧作為其特有圖騰，集合圖騰崇拜、神靈崇拜、帝王崇拜。查閱歷史，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，蜀文化濫觴于商朝，見(jiàn)名于春秋，成于秦漢。而最早的龍舟記載于公元前318年—公元前296年，在史料《穆天子傳》記載龍舟出現(xiàn)，比屈原投汨羅江的時(shí)間還要早600多年[2]。也就說(shuō)，在屈原投江之前，人們對(duì)于特定船只稱之為“龍舟”。沒(méi)有詳細(xì)的記載那個(gè)時(shí)候龍舟的規(guī)格、用途，但從字面意義也能分析得出：以龍這樣特殊圖騰命名船。在這段時(shí)期，古代蜀國(guó)圖騰符號(hào)是魚鳧，與中原龍的騰圖具有明顯不同，從圖騰文化來(lái)看，最少可以判斷出，古代蜀國(guó)沒(méi)有龍騰圖發(fā)展的土壤，那么更不會(huì)出現(xiàn)以龍命名“船”或者“舟”，“至蜀，起見(jiàn)望帝”望帝建立開明國(guó)，歷經(jīng)“十二世”被秦所亡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)兼并蜀國(guó)。從此以后中原王朝歷朝歷代在四川地區(qū)設(shè)立地方行政機(jī)關(guān)由中央統(tǒng)一管理。從這一點(diǎn)說(shuō)明龍舟在古代蜀國(guó)沒(méi)有生存土壤。龍舟文化何時(shí)進(jìn)入四川，無(wú)法考證，但是我們可以大膽推斷，公元前361年秦滅蜀，大批量自秦地遷徙而來(lái)的秦人，改變了四川的人群構(gòu)成。公元前226—223年秦滅楚。之后秦統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)行“車同軌、書同文、行同倫”促進(jìn)四川與中原地區(qū)文化交流。楚人遷入四川后，龍舟競(jìng)渡文化逐漸在四川這塊土地上生根發(fā)芽?！短飞诌z集》卷五中《競(jìng)渡曲》有過(guò)這樣一段詩(shī)句“五龍青紅黃白黑，昂首豎髧揚(yáng)鬐翼”，這是龍舟一詞出現(xiàn)在川南地區(qū)最早記載。

2 川南龍舟文化趨同性

川南地區(qū)端午節(jié)是人們?yōu)榱思o(jì)念屈原舉行一種祭祀活動(dòng)，四川的瀘州、內(nèi)江、瀘州、樂(lè)山都是“奪標(biāo)”競(jìng)渡的熱點(diǎn)地區(qū)[3]，內(nèi)江地區(qū)端午賽龍舟活動(dòng)主要包括：扎花船、搶鴨子、搶彩頭、搶旐[4]。瀘州搶彩指的是將鵝或者鴨子、彩禮扔進(jìn)江中讓參加龍舟競(jìng)渡隊(duì)員通過(guò)泅水表演方式展示水性。內(nèi)江地區(qū)搶鴨子、搶彩頭其實(shí)表達(dá)相同意思，這種習(xí)俗相同、活動(dòng)形式相似，證明川南端午祭祀文化趨同性。富順 “搶照”就是“搶彩”，由出彩的單位或戶頭，在沱江河?xùn)|岸的掛榜上樹立旗桿，旗桿上掛著一把蒲扇作為彩頭。參與“搶照”的龍舟并排于河灘，主持人以燃放鞭炮為出發(fā)信號(hào)，各龍舟萬(wàn)槳齊劃，劃到岸邊的龍舟，派出擅長(zhǎng)跑步的劃手跑上山頭，先摘到蒲扇為勝。在富順“搶照”的彩頭有時(shí)候以若干銀元或者銀錠。瀘州地區(qū)端午賽龍舟活動(dòng)主要包括：搶兆、搶彩[5]。搶兆和搶旐讀音相同，意思相同，都是搶旗子意思。瀘州城流行搶“兆”，也稱“奪標(biāo)”，橫渡長(zhǎng)江，以最快速度劃到對(duì)岸奪取桿頭懸掛“兆”為勝。由于參加隊(duì)伍眾多，采取單淘汰賽制。

3 各時(shí)期川南龍舟競(jìng)渡文化發(fā)展

胡娟認(rèn)為龍舟歷史歷程經(jīng)歷四個(gè)時(shí)期：1949年以前（自發(fā)期）、1949—1976年（禁止期）、1976—1984年（調(diào)整期）、1984年至今（加速發(fā)展期）[6]。我們根據(jù)胡娟劃分四個(gè)時(shí)期，大致能明白，這四個(gè)時(shí)期是以政府為主導(dǎo)政治性劃分。筆者認(rèn)為龍舟文化劃分應(yīng)該從參與龍舟競(jìng)渡人們之間的相互關(guān)系進(jìn)行劃分，以人們之間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)點(diǎn)，川南龍舟歷史歷程經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：1912年以前宗親自發(fā)期、1912—1949年半宗親半契約調(diào)整期、1949年至今契約發(fā)展期。

3.1 宗親自發(fā)期

在走訪調(diào)查中龍舟競(jìng)渡船隊(duì)多以鄉(xiāng)村宗族為單位，其各隊(duì)運(yùn)動(dòng)員之間存在血緣關(guān)系。各自族長(zhǎng)自發(fā)輪流兼任祭祀活動(dòng)及龍舟競(jìng)渡比賽的負(fù)責(zé)人。清代龍舟競(jìng)渡比賽知縣主持祭祀活動(dòng)、頒獎(jiǎng)[7]。我國(guó)傳統(tǒng)文化的原點(diǎn)建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化體系，要考慮到自然環(huán)境導(dǎo)致的文化差異性[8]。構(gòu)建農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要特征以家族本位，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)下，家族是相同血緣家庭組成龐大社會(huì)群體。往往一個(gè)自然村落，基本上都是由單個(gè)或者多個(gè)家族組成。人與人之間的關(guān)系是依靠血緣關(guān)系維系。在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)體育文化組織、管理是建構(gòu)在宗法制度基礎(chǔ)之上的。在封建社會(huì)，封建統(tǒng)治者很難將封建統(tǒng)治集團(tuán)的政令、法令傳遍鄉(xiāng)村社會(huì)。地方行政長(zhǎng)官權(quán)力行使要通過(guò)族長(zhǎng)特殊階層傳遞到下層社會(huì)。族長(zhǎng)作為鄉(xiāng)村社會(huì)政治首領(lǐng)代表著地方下層人們權(quán)利與利益，族長(zhǎng)合法性不來(lái)自封建統(tǒng)治階層，也不是依靠擁有財(cái)產(chǎn)實(shí)力，而是依賴于家族輩分或者對(duì)地方公共事務(wù)的貢獻(xiàn)。族長(zhǎng)是封建統(tǒng)治者與下層社會(huì)之間一座橋梁。宗族是封建政府實(shí)施治國(guó)基礎(chǔ)方針，封建政府利用宗族協(xié)作治理，從而賦予宗族執(zhí)法權(quán)，即認(rèn)可宗族宗親法[9]。宗親法的實(shí)行促進(jìn)人們的宗族群體觀念。宗族宗親法是封建政府賦予宗族族長(zhǎng)的權(quán)力，也是穩(wěn)固宗族外力。維持宗族內(nèi)在凝聚力的是宗族文化認(rèn)同、宗族公共財(cái)產(chǎn)及公共財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所得利益?？此谱谧鍍?nèi)在凝聚力與龍舟競(jìng)渡文化沒(méi)有聯(lián)系，其實(shí)反映的是文化含義的所指與能指關(guān)系。

3.2 半宗親半契約調(diào)整期

清末民國(guó)初，瀘州龍舟競(jìng)渡由碼頭（袍哥堂口或行業(yè)工會(huì)）聯(lián)合主辦，籌辦負(fù)責(zé)人由各碼頭袍哥舵把子輪流充當(dāng)[10]。1931年，富順二十四軍劉文輝部，第五旅旅長(zhǎng)張志芳支持，龍舟競(jìng)渡“花船”拋出四五千只鴨子，其中張志芳的部隊(duì)就拋出一千多只。1938年，富順縣龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，有自流井鹽場(chǎng)、富順糖幫等參加[11]。內(nèi)江龍舟競(jìng)渡由袍哥碼頭帶頭組織，幫會(huì)附和參加，政府機(jī)關(guān)法團(tuán)贊助。1946年系仁字二十四面碼頭、義禮兩堂二十六面碼頭聯(lián)合發(fā)起，米幫、船幫、糞幫響應(yīng)[12]。民國(guó)年間，瀘州城下的龍舟都屬于各個(gè)碼頭和行業(yè)幫會(huì)，瀘州城下龍舟主要有14艘：“小青龍”屬于小市回龍灣篾幫公會(huì)、“新白鶴龍”屬于小市碼頭袍哥義字堂口、“喳口巴龍”屬于小市王爺廟碼頭、“鐵板龍”屬于小市水淹土地碼頭、“小墨龍”屬于北門捻匠幫（造船業(yè)）、“老墨龍”屬于大北門碼頭袍哥禮字堂口、“靖江龍”屬于匯津門外小沙灣、“老龍”屬于東門口袍哥禮字堂口、“青龍”屬于凝光門袍哥堂口、“煙桿斗斗龍”屬于糞幫、“金龍”屬于澄溪口條木幫、“老白鶴”屬于沙灣碼頭、“莧萊龍”屬于田壩下方金雞渡碼頭、民國(guó)三十四年輪船公司組建“勝利龍”。 在領(lǐng)主與農(nóng)奴間、師傅與徒弟間、行東與幫工間、地主與長(zhǎng)工佃戶間、宗師與門生故吏間以至土司土官制度下的土司土官與土民土兵間,存在的都是宗法封建關(guān)系[13]。瀘州14艘龍舟隊(duì)伍中，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)大多數(shù)隊(duì)伍組成都屬于幫會(huì)，少部分屬于企業(yè)。龍舟競(jìng)渡比賽承辦由領(lǐng)主、幫會(huì)、公司等輪流主持。相對(duì)于封建主義社會(huì)龍舟競(jìng)渡隊(duì)伍的組成關(guān)系，參賽運(yùn)動(dòng)員與代表隊(duì)之間是一種半宗親半契約關(guān)系，既存在宗族親緣關(guān)系，同時(shí)存在契約關(guān)系。

3.3 契約發(fā)展期

隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭與國(guó)家之間的關(guān)系得到改變，政府與社會(huì)個(gè)體不再處于對(duì)立狀態(tài)，而是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，宗法制度從此消亡。建國(guó)后，富順的龍舟競(jìng)渡出現(xiàn)停滯期和發(fā)展期。在文化大革命期間。龍舟競(jìng)渡活動(dòng)被加以“搞封建迷信活動(dòng)”的罪名而取締。粉碎“四人幫”后。龍舟競(jìng)渡“搶鴨子”得到恢復(fù)。瀘州在建國(guó)后，每年組織的龍舟競(jìng)渡1965年停辦，1985年恢復(fù)。1986年5月富順成立“龍舟指揮部”，參加龍舟競(jìng)賽的單位四十多個(gè)，運(yùn)動(dòng)員三百五十多名，其中安溪鄉(xiāng)順江村農(nóng)名自費(fèi)組織龍舟一只，五橋鄉(xiāng)專業(yè)戶何遠(yuǎn)洋私人龍舟一只。樂(lè)山的文化部門1984年提出龍舟活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的觀念，1986年舉辦以開放為主題，經(jīng)貿(mào)為中心，龍舟經(jīng)貿(mào)交易會(huì)。從此以后，川南各地市龍舟競(jìng)渡比賽，由政府機(jī)關(guān)主辦，企業(yè)單位協(xié)辦，各隊(duì)其運(yùn)動(dòng)員都是其代表單位員工。龍舟競(jìng)渡設(shè)置獎(jiǎng)金，按照比賽成績(jī)領(lǐng)取獎(jiǎng)金，同時(shí)邀請(qǐng)傳媒對(duì)比賽進(jìn)行直播。

川南龍舟競(jìng)渡文化，從宗親自發(fā)期過(guò)渡到半宗親半契約，最后走到契約期，承辦性質(zhì)隨著社會(huì)的發(fā)展生產(chǎn)力變化，各個(gè)龍舟隊(duì)隊(duì)員之間的關(guān)系也發(fā)生變化，從血緣宗親關(guān)系，到部分是血緣部分是契約關(guān)系，最后成為都是契約關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)員與代表隊(duì)存在契約關(guān)系，大多數(shù)存在于職業(yè)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中。當(dāng)一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)職業(yè)化，主要表現(xiàn)為：運(yùn)動(dòng)員經(jīng)濟(jì)水平專業(yè)化、賽事商業(yè)化、市場(chǎng)壟斷化、賽事組織化、利益市場(chǎng)化。目前存在多支隊(duì)伍參加川南各縣市龍舟比賽隊(duì)伍，參加運(yùn)動(dòng)員系贊助單位員工，但主要從事龍舟運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，不參加相關(guān)的生產(chǎn)管理工作。參與單位不單純想獲得比賽獎(jiǎng)金，還想通過(guò)媒體直播宣傳公司，將商業(yè)利潤(rùn)最大化。就目前看，川南龍舟運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平逐漸提高，比賽規(guī)模及市場(chǎng)影響力逐級(jí)升級(jí)，比賽文化從單一文化走向多元文化，川南龍舟競(jìng)渡正由業(yè)余向職業(yè)過(guò)渡。

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A Study on Dragon Boat Culture in South Sichuan

ZHANG Liang

(Neijiang Normal University, Neijiang 641112, Sichuan, China)

內(nèi)江師范學(xué)院2014年《川南龍舟文化現(xiàn)狀及對(duì)策研究》，項(xiàng)目編號(hào)：14SA01。

張亮（1986—），講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)、教育質(zhì)量管理。