閔紅燕

（湖南電子科技職業(yè)學院，湖南 長沙 410217）

0 引言

各民族在發(fā)展的歷史長河中，逐步形成自己的思想和觀念，逐漸匯總成一種文化形態(tài)，這就是傳統(tǒng)文化。服飾作為傳統(tǒng)文化中的一個重要組成內(nèi)容，承載著古人大量的智慧和歷史。為了能夠讓其發(fā)展傳承，必須對傳統(tǒng)文化進行保護和創(chuàng)新，應結合現(xiàn)代教育的渠道，開展傳統(tǒng)服飾文化傳承與德育創(chuàng)新的研究。

1 傳統(tǒng)服飾文化傳承和保護的價值意義

傳統(tǒng)服飾文化是人們在不斷實踐和總結中所創(chuàng)造出的一種物質(zhì)財富和精神財富，尤其是我國的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化占據(jù)了非常重要的地位，它不僅能夠體現(xiàn)地域性的文化特征，也能夠展現(xiàn)民族性的文化特質(zhì)。借助傳統(tǒng)服飾這個媒介，能夠?qū)⒌赜虻陌l(fā)展歷程和變遷充分地展示出來，因此，傳統(tǒng)服飾是一個研究古代歷史和民族發(fā)展的重要媒介，也是傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)發(fā)展的重要方式[1]。它充分地展示出了不同時代、不同民族的文化魅力以及地域的獨特性，人們也可以將其看成一個符號。比如貴州地區(qū)的苗族服飾（圖1），就被稱作是“穿在身上的史書”。由于苗族的分支各有不同，所以服飾之間也各有特色，如圖2～3 所示。

圖1 苗族服飾

圖2 雷山巴河之系

圖3 劍河苗族鎧甲衣

2 我國傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)狀

2.1 服裝款式造型的變化

我國的內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)域面積廣大，人口少，在這片沃土上養(yǎng)育了一代代的蒙古族人。由于地域廣闊，所以不同地區(qū)蒙古族人的穿衣風格也各有不同。雖然它們都習慣身穿長袍和靴子，但是區(qū)域之間還是具有一定差異性的。

在文化不斷變遷的過程中，蒙古族各地區(qū)的服飾文化也發(fā)生了很大的變化，尤其是在20 世紀80 年代后，這種變化變得愈加明顯。傳統(tǒng)男子長袍的服飾樣式是寬松連身袖的樣式，通過改變，逐步開始有了袖隆分割線；而一些蒙古族女子原有的長袍也隨著時代的變遷，出現(xiàn)了款式上的變化，比如在一件蒙古族女子的長袍上同時可以看到鄂爾多斯女袍和科爾沁女袍的樣式特點。這也說明了隨著人們的不斷遷徙和民族融合，不同風格的服飾文化也開始出現(xiàn)了交融。

2.2 材料的革新

服飾所用的材料對展現(xiàn)服飾特征具有重要的作用和意義，如蒙古族服飾本身顏色就非常鮮明，這也是在長期選擇下的結果。蒙古族人所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境以及對外界的審美等因素，給蒙古族服飾的選材帶來了較大影響，并在時代的發(fā)展推動下形成了獨具特色的服裝風格[2]。傳統(tǒng)的蒙古族服飾多以皮革、毛呢以及毛氈等材料組成，這也是受到氣候影響和生產(chǎn)方式影響的結果。

傳統(tǒng)的蒙古服飾的制作手法中還會用到熏皮，制作工藝復雜而古老。隨著服飾文化的革新，知道這種制作工藝的人已經(jīng)越來越少，導致穿著這種傳統(tǒng)的民族服飾的人越來越少。

2.3 服飾風俗變得模糊

蒙古族作為我國比較古老的一個少數(shù)民族，其在民族服飾中的文化沉淀比較久遠。不同地域的蒙古族的文化習俗和穿衣風俗各有不同，其中也蘊含著一定的文化內(nèi)涵和日常功能需求。傳統(tǒng)的蒙古族服飾已婚女子與未婚女子之間差異很大，但隨著社會的發(fā)展，這種差異性逐漸變得模糊，尤其是城鎮(zhèn)化的發(fā)展，對很多民族服飾造成了一定的同化，使得這種改變更加明顯，如今很多蒙古族的服飾已經(jīng)不再具備新的文化內(nèi)涵了。

3 關于結合德育對傳統(tǒng)服飾的保護和創(chuàng)新

3.1 厘清中國傳統(tǒng)服飾文化與德育創(chuàng)新之間的概念關系

中國傳統(tǒng)的服飾文化是以民族文化為特質(zhì)，通過服飾的方式進行表現(xiàn)，是民族創(chuàng)造和傳承的基礎，它充分地展示了民族特色、民族歷史以及民族博大精深的文明。在開展教學的過程中，將思想道德教育與教學目標、教學內(nèi)容、教學方式以及教學手段相互融合，開辟創(chuàng)新渠道。

道德教育工作想要創(chuàng)新，必須充分地與民族文化尤其是民族服飾文化之間做好融合，它們之間并不沖突，它更像是一種文化的繼承和發(fā)展。教師應當充分對民族服飾文化進行吸納，并通過研究分析，充分地了解民族服飾文化所承載的歷史文化和民族傳統(tǒng)，從而在開展課程設計的過程中進行有效的穿插。從民族服飾文化的角度來看，這是一種具有高度創(chuàng)新性的教育方式。一方面，能夠改善民族文化傳承的局限性和推廣的狹隘性[3]；另一方面，通過與高等教育相互結合的方式，能夠使民族服飾文化的內(nèi)涵得到充分地挖掘，通過更加專業(yè)的方式和方法傳揚傳統(tǒng)服飾文化，讓學生們真正了解民族發(fā)展歷程中的不同變遷，了解傳統(tǒng)服飾文化中的精髓，并意識到文化的傳承的重要性，從而為傳統(tǒng)服飾文化的宣傳和傳揚做出貢獻。

3.2 推進中國傳統(tǒng)服飾文化與德育創(chuàng)新的理論

3.2.1 培養(yǎng)文化傳承人才

在歷史的發(fā)展過程中文化得到了不斷地傳揚和繼承，但是由于很多技藝的缺失導致一些民族服飾文化已經(jīng)無法再現(xiàn)，只能從一些典籍、古書中尋求答案。為了能夠使傳統(tǒng)服飾文化得到繼承，高校必須注重人才的培養(yǎng)。在培養(yǎng)當代大學生的過程中，積極引入民族優(yōu)秀的歷史文化，讓學生們真正了解歷史長河中這些民族能夠長久存在的根源，尋找到民族服飾文化中的精髓，讓當代大學生能夠充分感受民族文化的無限魅力，從而帶動他們對傳揚傳統(tǒng)文化的積極性[4]。

3.2.2 提升德育創(chuàng)新的研究力度

新時代的德育教育應將中國民族傳統(tǒng)服飾文化與德育教育相互融合，將傳統(tǒng)服飾文化所承載的歷史文化內(nèi)容充分地展示出來，讓學生們能夠感受到我國傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵。

3.3 尋求民族服飾文化的發(fā)展需求與德育創(chuàng)新之間的關系

民族服飾文化需要在社會推動下不斷進行改革，這也是民族服飾文化在整個歷史中一直不斷變化、直到能夠看到最終樣式的根本原因。民族文化的變化正好契合了社會發(fā)展創(chuàng)新的需求，所以作為教育工作者應當從這一角度出發(fā)，引領和帶動學生去尋找民族文化中的各類要素，包括設計、文化元素、材料和市場等內(nèi)容，讓他們在這個過程中充分地了解民族服飾文化的內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)服飾的制作工藝和手藝，在探索和實踐的過程中不斷地尋求現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)服飾文化之間的比例，帶動傳統(tǒng)服飾文化走向新的市場，同時也能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化要素、文化內(nèi)涵進行廣泛傳播，讓更多的人了解傳統(tǒng)文化、保護傳統(tǒng)服飾文化，并得到更高的社會認同感。

4 結語

我國發(fā)展歷史悠久，在這片土地上滋養(yǎng)了56 個民族。在民族發(fā)展的進程中，歷史的變遷、認知的變革，對于民族服飾也產(chǎn)生了不同程度地影響。有些民族服飾則承載了一個民族的發(fā)展歷程，從中可以找到答案。因此一個民族的發(fā)展不僅需要科技與文明，而且還需要傳統(tǒng)的民族文化。結合現(xiàn)代化的教育和專業(yè)化的認知能夠讓更多的青年人了解傳統(tǒng)服飾文化，感受傳統(tǒng)服飾文化的美和價值。