李玉超

太原師范學院體育系，山西 晉中 030619

博物館是一個面向大眾開放、不以盈利為目的，旨在為社會及其發(fā)展服務的永久性機構(gòu)。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播展出人類及人類環(huán)境的物證。[1]博物館是傳播文明成果的使者，是發(fā)展人類文明的窗口，是一個國家、民族和地域文化積淀的載體與標志。從博物館里不同國家或地區(qū)的人民可以了解到各國、各地區(qū)的悠久歷史與風土人情。[2]中國武術(shù)博物館始坐落于上海體育學院新綜合館內(nèi)，是世界上第一家全方位展示武術(shù)歷史與文化的博物館。從中國武術(shù)博物館的歷史文化和教育功能方面進行剖析，為進一步促進中華武術(shù)和武術(shù)文化的傳播探索實踐新路徑。

1 歷史文化功能

1.1 武術(shù)的起源

走進歷史展廳首先映入眼簾的是一幅蒼巖壁畫，上面再現(xiàn)了原始人類狩獵的場景，在與野獸不斷斗爭的過程中我們的祖先學會了把石頭磨礪成尖銳的石器，如石斧、石刀，這樣可以更有效的擊敗野獸獲取獵物。接下來的一幅壁畫展現(xiàn)的是一種原始的舞蹈——干戚舞，這種舞蹈主要表現(xiàn)在兩種場合：其一，原始部落之間發(fā)動戰(zhàn)爭勝利歸來時歡慶時跳的舞蹈，以表達勝利的喜悅；其二，原始部落大型宗教祭祀活動時跳的舞蹈，以表達對神靈的敬畏。原始狩獵和原始戰(zhàn)爭的過程中原始人類出于生存本能的需要，漸漸學會了一些攻擊性動作，不斷強化后形成了狩獵和戰(zhàn)斗技能——武術(shù)來源于人類的勞動實踐活動。

1.2 先秦諸子百家武術(shù)觀

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家提出了對武術(shù)的看法，把中國傳統(tǒng)武術(shù)上升到了理論的高度。如儒家主張“忠孝”和“仁愛”。“忠孝”在武術(shù)文化中體現(xiàn)為忠君愛國和尊師重道；“仁愛”在武術(shù)文化中表現(xiàn)為重義輕利，以“仁”為本。道家主張“天人合一”，其含義為：人作為獨立的個體是小天地，而宇宙是一個大天地，小天地從屬于宇宙中的大天地。[3]兵家提出“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，即不但要了解敵人也要了解自己，只有這樣在戰(zhàn)爭中才會立于不敗之地。墨家主張“兼愛”和“非攻”，即人與人之間平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭。由此可見，早在幾千年前有關(guān)武術(shù)的討論已經(jīng)出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象。

1.3 先秦時期的武術(shù)

武術(shù)的發(fā)展是伴隨著社會文明的不斷進步而發(fā)展的。原始部落狩獵和部落之間戰(zhàn)爭用的工具由過去的石器轉(zhuǎn)化為了青銅器具，此時原始人類在與大自然作斗爭的過程中獵取的食物也比之前更多，狩獵效率更高。青銅器上雕刻著鳥獸的各種圖案，表達了當時廣大勞動人民征服大自然的決心。伴隨著諸侯國的崛起，國與國之間互相進行攻城略地和人口掠奪，頻繁的戰(zhàn)爭促進了軍事武藝的發(fā)展，而青銅器應用于戰(zhàn)爭把武術(shù)推向了一個新的發(fā)展高度。

1.4 秦漢時期的武術(shù)

秦、漢時期的武術(shù)在其發(fā)展史上比較突出的表現(xiàn)為：武術(shù)流派雛型開始出現(xiàn)，武術(shù)著作較多地面世；伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展鐵質(zhì)刀逐漸取代了青銅劍在軍事上的地位，劍逐漸轉(zhuǎn)移至非軍事用途并繼續(xù)發(fā)展；作為中外武術(shù)交流的先聲——漢刀及漢代刀、劍之術(shù)，以及相撲、角抵活動東傳日本。秦朝青銅劍質(zhì)密的結(jié)構(gòu)，平滑光亮的劍身，磨紋細膩的劍刃，紋理往返無交錯，它們在土地下沉睡了2200多年，挖掘時依然光亮如新，無比鋒利?？蒲袌F隊測試后發(fā)現(xiàn)，劍的表層鑲有一層10μm厚的鉻鹽化合物。這種“鉻鹽氧化”處理方法，是近代以來才出現(xiàn)的先進技術(shù)，德國在1937年，美國在1950年后發(fā)明，并申請了專利。這一發(fā)現(xiàn)立刻轟動了全世界，事實上，早在春秋戰(zhàn)國時期，中國人民就已掌握了此項先進的技術(shù)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漢朝時期鐵器的出現(xiàn)以及冶鐵技術(shù)的漸漸成熟，刀逐漸取代了青銅劍成為作戰(zhàn)的主要器械。博物館里陳列的漢代環(huán)手鐵刀已經(jīng)氧化的非常厲害，銹跡斑斑，由于鐵的密度更密刃更鋒利，作戰(zhàn)過程中殺傷力更大，當時鐵刀應用于戰(zhàn)爭已經(jīng)十分普遍。

1.5 唐宋時期的武術(shù)

唐朝時期創(chuàng)立了“武舉制”，把武術(shù)的發(fā)展推向了頂峰。此時，“學而優(yōu)則仕”不僅僅局限于“科舉制”理論文化考核的范疇，武術(shù)考核被推到了同樣的高度——即通過武術(shù)考試同樣可以進入仕途的門檻。當時武舉制考核內(nèi)容有：長垛、馬射、馬槍、筒射、步射、翹關(guān)和材貌等。中國武術(shù)博物館模擬的武舉考試場景把這些內(nèi)容展現(xiàn)的淋漓盡致。北宋時期隨著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和市井生活的繁榮，武術(shù)以表演的形式出現(xiàn)在軍隊和市井街頭，而民間武術(shù)出現(xiàn)了雜耍賣藝的景象——俗稱“打套子”，說明了當時社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的繁榮。南宋時期階級和民族矛盾不斷激化，一定程度上促進了軍事武藝的發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多民族英雄如：岳飛、韓世忠、劉光世和張俊等。中國武術(shù)博物館模擬的雜耍賣藝和“八大錘”大鬧朱仙鎮(zhèn)情景栩栩如生地再現(xiàn)了當時的場景。

1.6 清代武術(shù)

清朝末年,統(tǒng)治者的閉關(guān)鎖國和沉醉于天朝上國的迷夢，終于被西方的堅船利炮打開了國門。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)開始了“堅船利炮”與武術(shù)的正面交鋒。[4]隨著戰(zhàn)爭的不斷深入和慘敗的結(jié)果，人們不得不承認刀槍棍棒不是洋槍大炮的對手，由此大眾對武術(shù)的技擊價值開始動搖。盡管清朝政府給新軍不斷配置洋槍和洋炮，但是軍事武術(shù)在冷兵器時代的重要性早已根深蒂固。中國武術(shù)博物館陳列的一把清代重達80公斤的大刀，形似青龍偃月刀，此時成為武舉考試力量測試的一個項目；清代的兵槍長約3米，最里邊鑄有鐵芯，外層裹有竹竿，最外層裹有竽皮，既保證了槍的硬度又不失彈性，是冷兵器時代的作戰(zhàn)利器?！盃钤暗凇钡呢翌~講述了清代黃仁勇，通過射箭成績優(yōu)異考取功名的故事。以上清代武舉考試還是停留在傳統(tǒng)的刀箭棍棒方面，后續(xù)被列強打開國門也就不言而喻。

1.7 民國時期的武術(shù)

民國時期內(nèi)憂外患，中華民族到了最危險的時候，正是基于此國情，無數(shù)仁人志士企圖通過尚武來達到抵御外來侵略的目的。這一時期武術(shù)甚至被推到了國術(shù)的地位，伴隨而來的是超自我的“尚武精神”和崇高的愛國主義情懷。中國武術(shù)博物館模擬了中央國術(shù)館的生活、訓練和學習場景，也正是在這一時期，武術(shù)被納入近代教育范疇。同時期的代表人物霍元甲，無愧于民族英雄的稱號。

2 教育功能

2.1 德育教育

以拳械廳“武魂柱”為例。進入拳械廳首先映入眼簾的是“武魂柱”，柱體上圓下方，柱頂是浩瀚的星海喻意為天，柱底為方形喻意為地，柱體為武術(shù)人頂天立地的形象。古人認為地方天圓，亦以方圓作地與天的代稱。方，是中國儒家人格修養(yǎng)的理想境界:“智欲其圓道，行欲其方正”；圓，是中國道家通變、趨時的學問。方、圓互容，儒、道互補，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體精神。[5]方和圓作為基本的幾何圖形，方形有方正工整之美，圓形有圓滿柔和之美，方和圓是剛與柔的完美結(jié)合。這與我國古代“天圓地方”的哲學觀念相對應?！拔浠曛敝虚g的兩個白色的浮雕形似八卦里邊的太極陰陽魚，喻意為中國武術(shù)的抱拳禮。這一禮法是在少林拳的抱拳禮和中國傳統(tǒng)的“作揖禮”基礎(chǔ)之上，加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一演變而來的，并具有新的涵義。行禮的方法是：并步站立，右手握拳，左手掌心貼于右拳面，左手掌四指并攏，拇指屈扣，左手指尖與下巴高度齊平。右拳放在胸前屈臂成圓，拳眼與胸窩斜相對，肘尖稍垂，拳掌與胸保持20～30公分間距。頭正頸直，目視受禮者，面容體態(tài)自然大方。

抱拳禮的具體涵義是：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，謙虛團結(jié)，以武會友。（3）左掌為文，右拳為武，文武兼學，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。[6]小小武術(shù)抱拳禮教育我們不僅要有海納百川的胸懷，做人更要謙虛、務實。

2.2 愛國主義教育

“神拳大龍”蔡龍云。雖然蔡龍云的名字現(xiàn)在鮮有人知，但在上世紀40年代的十里洋場，這個名字如雷貫耳。蔡龍云的父親乃是當時被稱為“拳魔”的蔡桂勤，其父打遍山東無敵手，名震晉、甘、寧、陜等地。蔡龍云子承父志，在父親的嚴厲管教下，他4歲開始習武，9歲已精通拳技，6年之后，蔡龍云的名字被傳遍全國。1943年，“洋人”認為中國武術(shù)中看不中用，提出要和中國武術(shù)進行一場比賽較量，蔡桂勤等武術(shù)家挑選了八人與西洋拳擊進行決斗，蔡龍云當時才15歲，是所有選手中年齡最小的，他毅然決定應戰(zhàn)為國人爭氣。比賽當天3000人的體育場座無虛席，與蔡龍云決斗的是俄國的大力士馬索洛夫，人高馬大，約30歲，非常藐視中國武術(shù)，更沒有把15歲的蔡龍云放在眼里。比賽一開始蔡龍云使出貫耳拳，打的對方連跌了兩個跟頭，一個回合就把對手放倒三次。莫看蔡龍云年紀尚小，力氣可著實不小，第三回合他不斷變換拳法，頻頻重擊，終于打的馬索洛夫倒地不起。蔡龍云一戰(zhàn)成名，因小名被叫“大龍”，所以人稱“神拳大龍”。3年以后，美國號稱“黑獅”的重量級黑人拳擊冠軍魯塞爾來挑戰(zhàn)蔡龍云。蔡龍云利用自己身形瘦小的優(yōu)勢，與對手近身搏戰(zhàn)，專打?qū)κ值念i、腮、耳、胃等軟肋，不出三個回合，魯塞爾被多次擊倒在地，到第五回合對手直接認輸。蔡龍云祖?zhèn)魅A拳，同時他對八卦、形意、少林等拳術(shù)也頗為精通，功夫之深，當時無人能及，“進如風雨，退若山岳”。在當時的國際環(huán)境下，可以說是血洗東亞病夫的恥辱！蔡龍云不光自身的武功高深，他還致力于武術(shù)教育事業(yè)，編纂各類武術(shù)書籍，培育武術(shù)人才，建立大師工作室，推廣武術(shù)運動，孜孜不倦地為中國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展強大貢獻自己的力量。

3 結(jié)語

中國武術(shù)博物館是一個學校專題性博物館，館藏量和一次性接待能力有限，政府部門有必要擴大規(guī)模成立中國國家武術(shù)博物館，樹立品牌效應，提升客流接待能力，以便世界更多的人能夠了解中國武術(shù)，促進中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。