鐘啟東

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的基本方略，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是強(qiáng)基固本、凝心聚力的鑄魂工程，蘊(yùn)涵著強(qiáng)大而深沉的意識形態(tài)力量?！耙庾R形態(tài)力量”這個(gè)概念最早見于《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，該書中恩格斯明確指出，“國家作為第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前”[1]308，并從意識形態(tài)與現(xiàn)實(shí)、政治、信仰、傳統(tǒng)、個(gè)人之間關(guān)系等多重維度，揭示了國家塑造和運(yùn)用意識形態(tài)力量的諸種形式及作用規(guī)律[2]。在恩格斯看來:①意識形態(tài)力量是這樣一種國家力量，涵蓋了維護(hù)統(tǒng)治的意志力、調(diào)和矛盾的辯護(hù)力、統(tǒng)攝知行的主導(dǎo)力以及塑造團(tuán)結(jié)的聚合力[3]；②它與國家有著共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又在內(nèi)涵、形式、功能、屬性等方面與“政治的上層建筑”保持著總體區(qū)分和本質(zhì)聯(lián)系；③它總是“同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來”，既把自己的“精神王座”構(gòu)筑其上又不斷超出這個(gè)傳統(tǒng)，力求塑造新的“意識形態(tài)傳統(tǒng)”，成為引導(dǎo)和規(guī)制個(gè)人怎樣去想、怎樣去做、怎樣去活的支配性信仰和主導(dǎo)性價(jià)值[4]。一個(gè)國家的核心價(jià)值體系往往深度凝結(jié)著這個(gè)國家的意識形態(tài)力量。具體到“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”基本方略這一立心鑄魂工程來說，學(xué)界早已就“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”達(dá)成共識，因此無需再討論“核心價(jià)值體系”與“意識形態(tài)”的內(nèi)涵關(guān)系；更重要的在于圍繞堅(jiān)持基本方略這個(gè)正在發(fā)生的“事情本身”，深入考察“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的意識形態(tài)功能與使命，揭示其鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)性和力量”(蘊(yùn)涵著“何種意識形態(tài)力量”以及“如何運(yùn)用這些意識形態(tài)力量”)，理清邏輯、把握規(guī)律，為新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)建設(shè)、更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量提供理念參考和思路啟迪。

一、思想的力量：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

海德格爾在《面向思的事情》中告誡人們，要開始“真正的思”，就要“放棄以往的思，而去規(guī)定思的事情”[5]。海德格爾正確看到，一方面，構(gòu)成性思想(“以往的思”)不能替代反思性思想(“真正的思”或者“規(guī)定思的事情”)；另一方面，現(xiàn)代性導(dǎo)致“大地在精神上的淪落已前進(jìn)得如此之遠(yuǎn)，以至于各民族已處于喪失其最后的精神力量的危險(xiǎn)之中”[6]，如果不能像馬克思那樣“深入到歷史的本質(zhì)性一度中去”“體會(huì)異化”和“解蔽在者”，就不能“思入時(shí)代的深處”，就無法超拔現(xiàn)象獲得“敞開的澄明(Lichtungdes Offenen)”。但是他沒有看到的是，人們陷入“以往的思”不能開展“真正的思”，并不只是一個(gè)認(rèn)識問題，而在本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問題。他雖然敏銳感驗(yàn)到了“現(xiàn)代性的后果”，卻沒能把握到“現(xiàn)代性的癥結(jié)”之所在。正是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的思想下降和精神危機(jī)，但是它卻標(biāo)榜自身為人類文明的最高形態(tài)和最終歷史，也就不得不在自身意識形態(tài)中采取顛倒形式，不僅把特殊利益說成普遍利益、把資產(chǎn)階級法權(quán)描繪成普世人權(quán)，而且把“以往的思”規(guī)定為“思的事情”、把“思的事情”規(guī)定為“思特定的事情”“獲得特定的思想”。

實(shí)際上，因?yàn)椤八嫉氖虑椤辈豢杀苊獾乜傄浴八枷搿?，特別是“以往的思”作為“觀念材料”?！澳芩肌焙汀氨凰肌倍疾贿^是“思想”，“思想”既是主體又是客體、既是過程又是結(jié)果。所以，一方面，資本主義意識形態(tài)總是千方百計(jì)地支配個(gè)人的思想，不僅告訴人們應(yīng)當(dāng)“怎樣思想”(理性，當(dāng)然是理性，管它抽象還是具體，工具理性還是價(jià)值理性，只要能服務(wù)于資本家的精打細(xì)算和資產(chǎn)階級的千秋統(tǒng)治就最理性)，還明確告訴人們“哪種思想”才是真正合理的現(xiàn)實(shí)性思想(當(dāng)然是自由主義、新自由主義、功利主義、實(shí)用主義及其形形色色的變種，只要不觸犯資本主義意識形態(tài)的理論根基和價(jià)值內(nèi)核就最現(xiàn)實(shí)合理)。另一方面，如果不從“副本批判”進(jìn)入到“原本批判”，就不能清醒識破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理性狡計(jì)，就看不到資本主義生產(chǎn)方式的歷史生成及其剝削本質(zhì)，也就無從破解“抽象對個(gè)人的統(tǒng)治”，而要做到這一點(diǎn)就必須“確立此岸世界的真理”，也就是要用“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[7]來武裝頭腦、培育心靈、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，于是馬克思主義就出場了。這也很好地解釋了為何“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”基本方略要把“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”作為第一條。中國共產(chǎn)黨百年歷程充分表明，只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能獲得科學(xué)而強(qiáng)大的“思想的力量”，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是中國共產(chǎn)黨人的思想高地和智慧寶庫，是馬克思主義基本原理在中國大地上不斷發(fā)生理論飛躍、不斷被實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的根本原因。

從鞏固和發(fā)展社會(huì)主義意識形態(tài)這個(gè)理論高度來看，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意味著一種把握根本的解釋力和反思前提的批判力。對生活世界的解釋本身就是一種話語權(quán)，意識形態(tài)需要通過解釋世界來改變世界，不僅解釋生活世界，而且解釋自身與生活世界的關(guān)系，竭盡所能地回答社會(huì)成員提出的各種問題。意識形態(tài)“為了能夠回答所有的問題，解決所有的困難，它們創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于世界的無所不包的視角。同時(shí)，它也加強(qiáng)了特殊的生活方式、行為模式和‘價(jià)值觀’”[8]。只不過，受制于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的顛倒現(xiàn)實(shí)，以往的意識形態(tài)(特別是資產(chǎn)階級的意識形態(tài))在本質(zhì)上總是采取“抽象、殘缺或扭曲的”理論形式，其所構(gòu)筑的“關(guān)于世界的無所不包的視角”也不過是“關(guān)于意識的空話”，因?yàn)檫@個(gè)空話不僅有利于“它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[9]534，而且有利于它在“一本正經(jīng)地胡說八道”中掩蓋真實(shí)、虛構(gòu)假象、污蔑對手。例如，面對中國特色社會(huì)主義偉大成就這個(gè)“鐵一般的事實(shí)”，資本主義意識形態(tài)表示出迫切而濃厚的“解釋興趣”：從“中國‘搭便車’論”到“中國國家資本主義論”，從“中國崩潰論”到“中國威脅論”，充斥著傲慢與恫嚇、蠱惑與陰謀，為了“演變中國”“搞垮中國”費(fèi)盡心機(jī)、不遺余力。

對此，當(dāng)然要展開旗幟鮮明、一針見血地揭露和批判，而且這種揭露和批判還不能局限于資本主義意識形態(tài)的錯(cuò)誤思潮、荒謬論斷，要反思這些意識形態(tài)抹黑攻擊背后的制度分歧、道路差異和立場對立，不能被包裹其上的文化皮囊和學(xué)術(shù)外衣所蒙騙，更要在前提理論思維意義上去蔽和澄明。這就要求首先要把關(guān)于中國特色社會(huì)主義、中國道路、中國奇跡的解釋權(quán)牢牢掌握在自己手里，把握“事物的根本”、實(shí)現(xiàn)“理論的徹底”，在根本上講清楚“中國奇跡背后的學(xué)理道理哲理”，科學(xué)回答“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國特色社會(huì)主義為什么好”重大理論現(xiàn)實(shí)問題，正本清源、釋疑解惑、以理服人，不斷提升社會(huì)主義意識形態(tài)對當(dāng)代中國的解釋權(quán)和話語權(quán)。

從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程這個(gè)實(shí)踐高度來看，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意味著一種領(lǐng)航致遠(yuǎn)的指引力和堅(jiān)若磐石的信念定力。馬克思曾經(jīng)指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵9]13意識形態(tài)既是思想本身，也是力求統(tǒng)一思想與現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)機(jī)制。意識形態(tài)對于一個(gè)民族、一個(gè)國家的重要性，不僅在于需要它對一定社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況做出具有說服力的整體解釋，更重要的是它得洞悉和描述這個(gè)社會(huì)時(shí)代的發(fā)展前景，為社會(huì)成員勾勒這個(gè)民族國家的未來圖景和理想樣態(tài)，從而引導(dǎo)社會(huì)成員朝這個(gè)方向前進(jìn)、為這個(gè)理想奮斗。對于當(dāng)下中國來說，全面建成小康社會(huì)能夠顯著提升全國各族人民對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會(huì)主義的高度政治認(rèn)同，也會(huì)堅(jiān)定全國各族人民對中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這也使得怎么堅(jiān)持和推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義、怎樣開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、如何更好地追求和實(shí)現(xiàn)共同富裕以及怎樣統(tǒng)籌處理好“世界百年未有之大變局”和“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”等問題，現(xiàn)實(shí)地成為了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義必須要追問和回答的重大時(shí)代課題。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對此做了迄今最為明確和系統(tǒng)的說明，成為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指南。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法的繼承創(chuàng)新，展示出馬克思主義在21世紀(jì)中國的理論魅力和實(shí)踐智慧。只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，才能真正學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，才能在貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想過程中始終保持理論清醒和政治堅(jiān)定，做到知信行統(tǒng)一、學(xué)思用貫通。尤其在開展“具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”這一復(fù)雜背景下，要想不斷跨越新的“婁山關(guān)”“臘子口”，就要有堅(jiān)如磐石的信念定力，不斷堅(jiān)定對馬克思主義的信仰、對中國特色社會(huì)主義的信念和對中華民族偉大復(fù)興的信心。馬克思主義信仰不同于其他任何信仰形式的地方就在于，它的信仰動(dòng)力不在“天國”而在“人間”，它的信仰對象不是“神靈”而是“人民”，它的信仰方式不是“迷信”而是“求是”。馬克思主義信仰既反對空談也反對教條，它要求人們在歷史性的實(shí)踐原則中展開自身信仰，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷使馬克思主義的基本原理同現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成新思想、實(shí)踐新思想、發(fā)展新思想，用“中國精神的時(shí)代精華”照亮前行的路。

二、精神的力量：更好構(gòu)筑中國精神中國價(jià)值中國力量

意識形態(tài)深處涌動(dòng)著精神渴望。盡管不具有最終決定意義，但是意識形態(tài)深度參與并持續(xù)調(diào)節(jié)著一定社會(huì)時(shí)代的精神生產(chǎn)和分配。路易·阿爾都塞在《意識形態(tài)和意識形態(tài)的國家機(jī)器》一文中曾指出，相較于德斯杜特·德·特拉西及其朋友們，馬克思賦予了意識形態(tài)“一種完全不同的含義(甚至在他的早期著作中也是如此)，在此，意識形態(tài)便成為統(tǒng)攝一個(gè)人的精神或一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的一種觀念和再現(xiàn)的體系”[10]，從而把“意識形態(tài)”從研究“觀念(起源)的理論”改造成了研究一定社會(huì)時(shí)代整體精神現(xiàn)象(國家統(tǒng)治)的專門術(shù)語。這個(gè)判斷正確捕捉到了馬克思意識形態(tài)概念的原創(chuàng)性內(nèi)涵和獨(dú)特批判旨趣。值得指出的是，對于主張“認(rèn)識論斷裂”的路易·阿爾都塞來說，恰恰在這里，他反倒認(rèn)為馬克思意識形態(tài)概念的精神實(shí)質(zhì)一以貫之，或許正是這個(gè)判斷鼓勵(lì)了他把“意識形態(tài)”進(jìn)一步理解和把握為具有否定性色彩，但帶有實(shí)在論內(nèi)容的“意識形態(tài)的國家機(jī)器”。在馬克思恩格斯看來，國家機(jī)器是統(tǒng)治機(jī)關(guān)，是“政治的上層建筑”，意識形態(tài)屬于“觀念的上層建筑”，并不直接構(gòu)成國家機(jī)器，但這并不表示意識形態(tài)不能為國家機(jī)關(guān)所掌握和運(yùn)用。實(shí)際上，就像恩格斯所指出的：“但是，國家一旦成了對社會(huì)來說是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識形態(tài)?！盵1]309國家能夠嫻熟運(yùn)用意識形態(tài)力量支配個(gè)人的明證就在于，國家總是致力于凝聚社會(huì)成員、達(dá)成社會(huì)共識、塑造社會(huì)團(tuán)結(jié)、鼓舞社會(huì)士氣，因而總是要致力于塑造國家理想、國家精神、國家價(jià)值和國家力量。

從根源上講，國家所以要經(jīng)由意識形態(tài)這個(gè)中介來生成“精神的力量”，一方面，是因?yàn)閲易鳛閺纳鐣?huì)中獨(dú)立出來的政治力量，并不具有客觀實(shí)在性，一旦離開賴以生長的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就不過是“虛幻的共同體”，因而它要發(fā)揮作用，除了依靠國家機(jī)器維持強(qiáng)力運(yùn)行之外，還得把自己作為“事實(shí)”在人們的思想觀念、日常生活里建構(gòu)起來，強(qiáng)化人們關(guān)于“國家觀念”的接受和認(rèn)同，使人們在觀念傳統(tǒng)和集體意識中把“必須要有國家”“這就是國家”“熱愛并效忠國家”等認(rèn)知轉(zhuǎn)化為“理所當(dāng)然的前提”或“自古以來的信條”，繼而在此基礎(chǔ)上培育和塑造國家理想、國家精神、國家價(jià)值，引導(dǎo)人們愛國與奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)與犧牲，激發(fā)和匯聚強(qiáng)大的國家力量。另一方面，個(gè)人的生產(chǎn)生活不能失去“精神的容器”，否則就會(huì)隨波逐流、無所適從，但是由于全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、是群眾性的，使得個(gè)人無法自產(chǎn)自銷“精神的容器”，畢竟“個(gè)體靈魂只是群體的集體靈魂的一份”[11]，這就意味著個(gè)人必須依附于一定社會(huì)系統(tǒng)及其構(gòu)筑的“精神的容器”，也就需要在國家那里尋求身心庇護(hù)以及能夠委身其中的生活方式、精神支撐和家園依托。

“精神的力量”是一種觸及靈魂、融入傳統(tǒng)的“意識形態(tài)力量”。特別是當(dāng)這種力量以國家形式建構(gòu)起來之后，它就會(huì)深刻嵌入到知信教化、制度行動(dòng)、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，并且隨著國家框架的總體發(fā)展(王朝更迭不改變文化信條中的國家框架)而不斷沉淀升華，愈加獲得普遍性、深沉性、歷史性和召喚能力。所以，人們今天看到的大多數(shù)民族國家的國家精神，往往都架構(gòu)在一定的精神傳統(tǒng)、價(jià)值之上，同時(shí)又是對當(dāng)前社會(huì)生活的集中反映，并延伸到對國家未來事業(yè)的夢想希冀和命運(yùn)關(guān)切。為什么馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中要特別強(qiáng)調(diào)：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！盵9]4除了公開自己的批判對象和革命旨趣之外，也是因?yàn)椴还苁恰叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟆保€是“具有非神圣形象的自我異化”，發(fā)揮觀念主宰作用都是“意識形態(tài)力量”。前者的靈魂是僧侶貴族的意識形態(tài)，后者的靈魂是資本家的意識形態(tài)。其共同之處在于：都要給人們勾勒、許諾一個(gè)理想王國和精神家園，都造成了人的異化，導(dǎo)致人的本質(zhì)力量在對象性活動(dòng)中失去對象。區(qū)別在于：前者宣布理想王國將在來世靈驗(yàn)或者福報(bào)子孫，把人的本質(zhì)力量讓渡給“神靈”；后者則是妄言當(dāng)下世界正是理想王國，是歷史最好時(shí)刻，因?yàn)樗兜袅藴厍槊}脈的虛假面紗，赤裸裸地宣布你的“錢包里”裝著你的社會(huì)地位和本質(zhì)力量。更為緊要的是，就像馬克思所指認(rèn)的，“即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的發(fā)辮打交道”[9]4。人們不受這種意識形態(tài)力量的精神召喚，就會(huì)受到那種意識形態(tài)力量的價(jià)值塑造，而且這種精神召喚和價(jià)值塑造一旦凝鑄成傳統(tǒng)、灌入了靈魂，那就是一種“巨大的保守力量”，從一生一世綿延至生生世世。所以，馬克思才講：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦……借它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受尊敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕?！盵12]由此可知，每個(gè)國家都會(huì)在意識形態(tài)教育認(rèn)同過程中，想方設(shè)法培育和建構(gòu)反映自己民族特質(zhì)和時(shí)代鏡像的國家精神。歷史悠久的國家是如此，新近成立的國家更是如此，并且尤為急迫(如美國)，因?yàn)楹笳呱踔吝€沒有自己意識形態(tài)力量發(fā)揮支配效用所賴以依托的“精神的王座”。

不過，對于歷史悠久的民族國家，傳統(tǒng)文化精神既是財(cái)富也可能是包袱，需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡轉(zhuǎn)換問題，既不能“新瓶裝舊酒”，也不能“舊瓶裝新酒”，更不能“新瓶只裝新酒”,全然把傳統(tǒng)的文化精神拋掉。實(shí)際上，當(dāng)下中國培育“中國精神”就面臨這個(gè)問題，實(shí)質(zhì)是“當(dāng)代中國精神”應(yīng)當(dāng)如何對待“古代中國精神”和“近代中國精神”。如果說“古代中國精神”的核心理念是“仁、義、禮、智、信”，“近代中國精神”的核心理念就是“救亡圖存、人民解放”，那么“當(dāng)代中國精神”的核心理念是什么？又該如何培育和弘揚(yáng)“當(dāng)代中國精神”？這正是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方略要著力解決的精神自覺問題。對此，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人及時(shí)做出了回應(yīng)：其一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中國文化基本精神的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換；其二，明確中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這就既把“古代中國精神”和“近代中國精神”同“當(dāng)代中國精神”高度融合了，又把重心和靈魂定位于“當(dāng)代中國精神”之上；其三，指明這個(gè)“靈魂”不是別的，正是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為構(gòu)筑和弘揚(yáng)“當(dāng)代中國精神”的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，站在興國之魂強(qiáng)國之魂的價(jià)值高度，更好地構(gòu)筑中國精神中國價(jià)值中國力量。這套解決方案不僅在實(shí)踐上很好地助力于社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)、鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義意識形態(tài)，而且在理論上有效破解了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一“世界性難題”，在“大歷史觀”的文明視野中促成了中華五千年文明傳統(tǒng)與中國特色社會(huì)主義的當(dāng)代會(huì)通。因此，要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方略，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望。

三、文明的力量：引領(lǐng)和推動(dòng)“東升西降”

在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，關(guān)于國際格局和世界歷史，塞繆爾·亨廷頓提出兩個(gè)著名觀點(diǎn)：①“西方普世主義”遭遇破產(chǎn)，“西方的力量”對世界的支配力逐漸衰落，其所代表的文明形態(tài)正在下降，與這種衰落和下降相反的趨勢則是“非西方的力量”在上升和復(fù)興，“權(quán)力正在從長期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成多極的和多文明的”[13]7。②從此以后(指冷戰(zhàn)結(jié)束之后)的歷史進(jìn)程，“文明的沖突取代了超級大國的競爭”，在這個(gè)新世界里，“最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突”，更大規(guī)模的沖突和戰(zhàn)爭“將由文化因素而不是經(jīng)濟(jì)或意識形態(tài)所引起”[13]6。實(shí)踐表明，前一個(gè)觀點(diǎn)是正確的，“西方的衰落”已然不可逆，“東方的崛起”漸成事實(shí)；后一個(gè) 觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的，真正的文明不會(huì)沖突，而會(huì)包容開放、互學(xué)互鑒。除非這所謂的“文明”是假文明真野蠻，并且那些業(yè)已爆發(fā)的地區(qū)性沖突和局部戰(zhàn)爭既不是“文明的沖突”，也沒有沿著塞繆爾·亨廷頓所描畫的“文明交界的斷層線”展開。塞繆爾·亨廷頓混淆了現(xiàn)象與本質(zhì)，過分夸大了文化—文明的戰(zhàn)爭催化作用，把“經(jīng)濟(jì)政治的沖突”說成是“文明的沖突”，可謂是具體而準(zhǔn)確地違反了唯物史觀的原理要求。

雖然塞繆爾·亨廷頓沒有正確地解決問題，但也很正確地提出了問題——“東升西降”的世界變局和歷史趨勢。這個(gè)問題在三十年后得到了明證和正解。習(xí)近平運(yùn)用歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，敏銳洞察和深刻分析世界大勢，作出了“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局”[14]的科學(xué)論斷。這個(gè)“百年變局”的核心就是“東升西降”，世界地緣經(jīng)濟(jì)政治的中心正在加速東移。如果塞繆爾·亨廷頓還在世，想必會(huì)同意“百年變局”的世界大勢，但或許不能理解造成這個(gè)“百年變局”的根由，因?yàn)榘凑账摹拔拿鳑_突論”，變局似乎應(yīng)該是東西文明的對抗博弈引起的。實(shí)際上，這就是“西方中心論”的思維窠臼和立論之基，總是用對立思維來看待西方文明與其他文明之間的關(guān)系，把“文明的對話”描繪成水火不容、你死我活的“文明的戰(zhàn)爭”，要么是“東方服從西方”，要么是“東方威脅西方”。拋開個(gè)別學(xué)者的主觀誤判不說，這種“純粹否定性”的“文明觀”本身就體現(xiàn)了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“權(quán)力游戲”。這種“文明觀”是以資產(chǎn)階級意識形態(tài)的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)邏輯為前提的，而這個(gè)前提又是以殖民主義掠奪世界500年為歷史記憶的，掠奪者的“文明觀”自然充斥著“真理的惡”以及國強(qiáng)必霸的“王座夢魘”，說到底不過是擔(dān)心“剝奪者終將被剝奪”。

事情竟是如此，人類發(fā)展的“世界歷史”被說成是“文明沖突的歷史”，明明到處都是“意識形態(tài)的偏見”卻硬要宣稱“意識形態(tài)的落幕”。用“文明”替代“意識形態(tài)”來展開新的競爭敘事，謀求新的話語權(quán)威，這跟資產(chǎn)階級在其成長上升期對無產(chǎn)階級進(jìn)行“寓言的教導(dǎo)”所使用的手法如出一轍：以往的歷史都是“野蠻史”，而今才是“文明的世界”；以往的歷史都是“神主宰人”，而今終于迎來“人的復(fù)興”，從此“民權(quán)”代替了“王權(quán)”，“人權(quán)”代替了“神權(quán)”。在資產(chǎn)階級的意識形態(tài)感召下，人們一度相信“生而自由”“人人平等”，待到無產(chǎn)階級把資產(chǎn)階級送上了統(tǒng)治地位才發(fā)現(xiàn)，“我們，在我們的那些牧羊人帶領(lǐng)下，總是只有一次與自由為伍，那就是在自由被埋葬的那一天”[9]5。真正的自由和平等從來不屬于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而是專屬于資本以及其人格化的資本家。當(dāng)資本主義取締封建主義，把非洲的黑人販賣到美洲，把東方的寶藏搬到自己的博物館，把國王推上斷頭臺的時(shí)候，他們高呼“文明與進(jìn)步”，絲毫沒有注意到自己“文明世界的野蠻化”，就像他們從來不會(huì)在意自己竟是如此野蠻地終結(jié)了“野蠻時(shí)代”；然而，一旦社會(huì)主義構(gòu)成對晚期資本主義的挑戰(zhàn)，逐步消除“文明世界的野蠻化”現(xiàn)象，迸發(fā)出前所未有的文明活力，把反貧困、反霸權(quán)事業(yè)提升到“世界歷史”高度，展現(xiàn)出致力于世界命運(yùn)大同的信念決心時(shí)，他們卻到處叫嚷“這是文明世界的倒退”“這是文明的沖突”。

由此來看，一方面，他們所謂的“真正文明”不過是“西方文明”，就像塞繆爾·亨廷頓坦誠的那樣“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此。然而，這種單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無用”[13]33。按照他們的“文明觀”，“西方文明”才是“真正的文明”，西方不僅“把自己視為世界的中心”，而且它要求全世界都必須把它視為世界中心，進(jìn)而“分有”這個(gè)中心文明，誰學(xué)習(xí)模仿得越好就越“西方文明”，否則就是野蠻，就是“對文明(西方文明)的沖突”。另一方面，用“文明的沖突”掩蓋“意識形態(tài)的斗爭”這種做法，不過是一種新的意識形態(tài)手段，就像他們歷來擅長用“道貌岸然的大仁大義”掩蓋“陰險(xiǎn)毒辣的狼子野心”，就像他們從來都是對內(nèi)對外地一再宣稱他們沒有意識形態(tài)、不搞意識形態(tài)對抗，實(shí)際上這種掩蓋和宣稱本身就是一種帶有“很壞的成見”的意識形態(tài)。人不能放棄他自己沒有的東西。如果人類歷史真的進(jìn)入到了“文明替代意識形態(tài)”的階段，為何西方國家還那么熱衷于在國際輿論場中炮制“中國崩潰論”“中國威脅論”“中國共產(chǎn)黨與中國人民對立論”，他們?yōu)楹尾话疡R克思主義這個(gè)“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”編入教材、請進(jìn)課堂？

可見，與其說他們文明觀的實(shí)質(zhì)是“取代意識形態(tài)沖突”，不如說是他們那“天生帶有沖突基因的文明觀”本身就是一種“意識形態(tài)沖突”。但這打著文明沖突幌子的意識形態(tài)沖突，就像當(dāng)年披著宗教外衣的價(jià)值啟蒙，具有致命的誤導(dǎo)性和隱蔽的危害性，畢竟在當(dāng)今世界沒有誰會(huì)與“文明與進(jìn)步”為敵，就像資產(chǎn)階級上升時(shí)期，誰敢公開反對“神圣形象”呢。因此，要統(tǒng)籌好“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“當(dāng)今世界百年未有之大變局”，首要之舉就是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方略，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，引領(lǐng)和推動(dòng)“東升西降”世界歷史進(jìn)程，不斷凝練、彰顯和傳播新時(shí)代中國特色社會(huì)主義蓬勃孕育的“文明的力量”。

一方面，要在思想理論的批判與建構(gòu)中處理好“文明”與“意識形態(tài)”的關(guān)系問題。這就涉及如何正確理解“文明”這個(gè)前提性問題，而如何理解“文明”本身就是一種“意識形態(tài)實(shí)踐”。雖然文明具有一定的客觀歷史性，但文明深處總是有著各樣的意識形態(tài)，甚至可以說正是意識形態(tài)在觀念領(lǐng)域引領(lǐng)文明走向了縱深，而且如何理解和推進(jìn)文明，既是一個(gè)實(shí)踐問題，也是一個(gè)意識形態(tài)問題。文明觀的理論內(nèi)核是意識形態(tài)觀，是一定意識形態(tài)主導(dǎo)之下的歷史觀。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)社會(huì)主義意識形態(tài)，就要揭露和批判西方意識形態(tài)主導(dǎo)下的文明觀以及形形色色的唯心史觀。既要批判他們用“文明的沖突”掩蓋“意識形態(tài)斗爭”的意識形態(tài)論調(diào)和行動(dòng)，也要批判他們關(guān)于“文明引起沖突”“國強(qiáng)必霸”的國際關(guān)系運(yùn)行邏輯，讓人們清醒認(rèn)識到“真正的文明不會(huì)沖突”“設(shè)定沖突、意在沖突的文明是假文明真野蠻”。就像習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的……我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對話、和諧共生。”[15]要把“文明交流互鑒”理解和把握為當(dāng)今世界發(fā)展進(jìn)步的歷史趨勢，也要看到這種文明范式所創(chuàng)造的新意識形態(tài)話語、所標(biāo)識的意識形態(tài)斗爭新階段。既不能把“意識形態(tài)上的分歧”直接宣布為“文明的對立”，也不能忽略意識形態(tài)斗爭背后的文明因素和文明差異。要把“文明”從“沖突論”“斗爭論”這些“很壞的成見”和“慣常性陷阱”中拯救出來，在“文明”這個(gè)流行話語上進(jìn)行中國敘事，用中國特色社會(huì)主義取得的偉大成就來定義“文明”，賦予“文明”中國理念、中國風(fēng)格、中國氣派和中國故事，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)當(dāng)代中國文明背后的思想力量和精神力量，展示真實(shí)立體全面的中國。

另一方面，要在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展，引領(lǐng)和推動(dòng)世界格局“東升西降”，倡導(dǎo)和促進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建。塞繆爾·亨廷頓意識到以西方文明為中心的“西方普世主義的破產(chǎn)”，但是他沒有意識到這已經(jīng)是它的第二次破產(chǎn)了(第一次是“十月革命”和蘇俄社會(huì)主義制度的建立)，而且是更深刻的破產(chǎn)，這次破產(chǎn)宣布晚期資本主義正在不可逆轉(zhuǎn)地普遍走向下降，資本主義正在從“歷史時(shí)代”向“具體時(shí)期”過渡。對于今天的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家們來說，塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)擔(dān)心的事情不必再擔(dān)心了，因?yàn)橹袊奈拿麽绕?、中華民族的偉大復(fù)興、東方文明的上升態(tài)勢，已然在事實(shí)上表明“西方普世主義”遭遇了自蘇俄社會(huì)主義革命之后的“第二次破產(chǎn)”，而且是理論和實(shí)踐上的雙重破產(chǎn)。中國沒有被“和平演變”，也沒有被“遏制”“扳倒”，“東方”不再從屬于“西方”，“南方”不再聽命于“北方”，廣大發(fā)展中國家正在走出邊緣地帶、擺脫依附關(guān)系，個(gè)別國家蠻橫主導(dǎo)世界秩序，霸道宰治全球事務(wù)的“黑暗時(shí)代”一去不復(fù)返。取而代之的是“東升西降”“南升北降”，是世界不同文明的交流互鑒、協(xié)和融通，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的全球治理新渴望和國際合作新理想。以中國特色社會(huì)主義為集中表征的東方文明，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，反對零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義，結(jié)合中國實(shí)際、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒世界文明，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，開辟出文明發(fā)展的新道路，為人類文明進(jìn)步帶來了新希望。引領(lǐng)和推動(dòng)“東升西降”，不是要去干擾或者阻抗西方文明，而是歸根到底走自己的路，在中華五千年文明積累和現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史合題中探尋融通發(fā)展之道、堅(jiān)定自己的路、追求崇高的理想，為人類文明進(jìn)步做出更多有益貢獻(xiàn)。

需要說明的是，反對那些“帶著嘆息和呻吟的口吻”的“文明沖突論”，那也只是反對把“現(xiàn)實(shí)的沖突”偷換成“觀念中的沖突”，不代表看不到或者忽視“現(xiàn)實(shí)的沖突”和“觀念中的沖突”，更不代表要用“觀念中的沖突”造成“現(xiàn)實(shí)的沖突”。不過，就像馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的：“思想永遠(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[9]320要想構(gòu)建世界發(fā)展的新格局、新境界，引領(lǐng)和推動(dòng)“東升西降”，倡導(dǎo)和推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)，根本還是要做好自己的事情，統(tǒng)籌好“百年變局”和“復(fù)興全局”，既要穿越“意識形態(tài)之幕”，又要堅(jiān)守“意識形態(tài)陣地”，要用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、鑄魂育人、指導(dǎo)工作，與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝心聚力、強(qiáng)基固本，充分發(fā)揮“文明的力量”，讓人民有信仰、國家有力量、民族有希望、世界有正道。