王 巍

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，100872，北京；2.中國(guó)人民大學(xué)茶道哲學(xué)研究所，100872，北京)

中華茶道在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有非常獨(dú)特的地位，作為中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)思想具體化、生活化的體現(xiàn)，茶道承載著修心悟道的法門(mén)這一功能，歷來(lái)為中國(guó)古代知識(shí)精英所推崇。古往今來(lái)許多文人士夫親身踐行，并留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，豐富了中華茶道的資源庫(kù)。筆者十分贊同李萍教授在《天地融入一茶湯——中華茶道中的儒學(xué)精神》一書(shū)中提出的“茶道即人道”觀點(diǎn)。茶道的存在，的確不在茶樹(shù)、茶葉、茶具這些實(shí)物上，“而在品茗這一人與茶的互動(dòng)過(guò)程中，……以人道形式呈現(xiàn)出來(lái)的茶道正是中華茶道的重要特質(zhì)”。[1]有什么樣的人文，必然會(huì)有什么樣的茶道文化形態(tài)。同樣地，中華茶道中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，就是中國(guó)儒釋道文化深度融合的映射。中國(guó)古代的茶道思想有很多，“茶道四境說(shuō)”便是其中比較具有代表性和影響力的、對(duì)茶道的文化內(nèi)涵進(jìn)行分類(lèi)闡述的學(xué)說(shuō)之一。本文通過(guò)對(duì)茶道四境的內(nèi)涵進(jìn)行分析，詳細(xì)闡述作為中華茶道文化背景的中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“知行合一”的認(rèn)知和修行理路，以及在茶道實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

1 茶道四境的內(nèi)涵與功能

一般認(rèn)為，明代的書(shū)畫(huà)家徐渭最早明確提出了“茶道四境說(shuō)”，認(rèn)為物境、藝境、人境、心境俱美者乃宜茶之最高境界。其中，物境指飲茶的物理空間環(huán)境；藝境指茶具、沖泡方法、藝術(shù)作品等共同構(gòu)成的藝術(shù)氛圍；人境指賓主之間的人際關(guān)系；心境則指茶道過(guò)程中主體的內(nèi)心感受。四境雖各有側(cè)重，但最終的價(jià)值取向落在了“美”上，要四境俱美者為宜?？梢?jiàn)，以徐渭為代表的中國(guó)古代文人主要還是從審美角度來(lái)審視茶道四境的。然而就其實(shí)質(zhì)而言，傳統(tǒng)的中華茶道可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性的旨?xì)w在飲茶這一日常之事上的投射。中國(guó)的士者君子，重視內(nèi)在精神超越者，茶道在他們眼中，就是通往“道”的階梯，此乃“心境”；文人騷客重視格調(diào)審美者，茶道又成為藝術(shù)創(chuàng)作的沃土，此乃“藝境”；各階層人士互相交往，禮尚往來(lái)，茶道成為人際關(guān)系互動(dòng)交流的媒介，此乃“人境”；而追求茶與水的品質(zhì)自然純凈，事茶器具、飲茶環(huán)境等物質(zhì)條件的清靜舒適，使茶道成為人與自然溝通的橋梁，此乃“物境”?！拔锞场币苏?，“人境”貴善，“藝境”尚美，“心境”通“道”，若能全部到達(dá)，實(shí)乃人生之最高境界。即便不能全部品味，得其一二也是一種享受，一件幸事。然中國(guó)文化非常講究追求“至真至善”之境界，中國(guó)文人的最高理想之于個(gè)人便是“得道”，之于群體則是“大同”。因此，以中國(guó)儒釋道文化為背景的中華茶道最終也必然指向修行得道的宗旨。

筆者認(rèn)為，茶道在中國(guó)文化語(yǔ)境下，一般具有以下幾種功能：物質(zhì)功能、社交功能、審美功能、實(shí)修功能。若按中華茶道文化的發(fā)展脈絡(luò)，這四種功能也是漸次出現(xiàn)的。最初人們對(duì)茶的認(rèn)識(shí)主要集中在它的物質(zhì)功能，關(guān)注它能夠給人的身心帶來(lái)怎樣的好處。這個(gè)階段至唐朝達(dá)到高峰，陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，標(biāo)志著人們對(duì)茶的物質(zhì)功能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)進(jìn)入成熟階段。茶道社交功能的發(fā)展也是由來(lái)已久，自西晉出現(xiàn)茶宴，茶會(huì)逐漸取代酒宴，到后來(lái)奉茶成為日常待客必不可少的禮儀，茶的社交功能在中國(guó)可謂非常普及。且不說(shuō)陸羽、皎然因茶結(jié)緣早已成為千古佳話，歷代各種以茶會(huì)友的詩(shī)文以及茶書(shū)中專(zhuān)門(mén)論及茶侶的篇章也不在少數(shù)。中國(guó)文化以注重人與人之間的關(guān)系為重要特征，朋友之倫作為五倫之一，向來(lái)受到主流社會(huì)和儒家正統(tǒng)思想的重視。文人士夫們推崇“君子之交淡若水”，而一杯清茶正能彰顯出品節(jié)高貴的友誼。茶道的審美功能與中國(guó)文化亦是相互促進(jìn)、共同提升的。茶道藝術(shù)作為審美的對(duì)象，過(guò)程中處處體現(xiàn)審美意趣。茶道的審美功能還特別體現(xiàn)在茶器具和茶席布置。中華茶道對(duì)審美的需求大大推動(dòng)了中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。宋代是中國(guó)文化、藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，相比唐代茶文化更多與茶的物質(zhì)功能直接關(guān)聯(lián)，宋代茶文化則更突出其審美功能。

茶道的實(shí)修功能則主要體現(xiàn)在以修身為目標(biāo)的知識(shí)分子和專(zhuān)門(mén)從事宗教修行的僧侶群體中，陸羽在《茶經(jīng)》中便提到，茶最宜“精行儉德之人”，而飲茶之風(fēng)也是在寺院中率先興起。起初，出家僧侶為防止在打坐時(shí)昏沉而飲茶，而后又因禪宗“吃茶去”的公案而與佛教修行的聯(lián)系愈加緊密。茶道的實(shí)修功能雖然不能普及到普通百姓，卻對(duì)中華茶道文化的精神內(nèi)涵注入深刻而豐富的內(nèi)容。更因?yàn)橹腥A茶道跟隨禪宗文化一起傳入日本，也使得日本茶道深受禪宗影響，頗具修行意味。許嘉璐先生將文化分為三層，表層文化、中層文化和底層文化。表層文化是最容易被感知到的物質(zhì)文化；中層文化包括風(fēng)俗、制度、藝術(shù)等文化形式，既受到底層文化的影響，又表現(xiàn)為表層文化；底層文化則涉及文化的哲學(xué)層面，包括個(gè)體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀。如果說(shuō)物質(zhì)功能是茶道文化的表層，社交功能和審美功能是茶道文化的中層，實(shí)修功能則涉及到茶道文化的底層。

筆者認(rèn)為，茶道四境雖然最終的價(jià)值取向落在審美向度上，本應(yīng)是審美功能的具體體現(xiàn)，但因四境的內(nèi)涵兼具“真、善、美”和對(duì)“道”的實(shí)踐，每一境雖各有其突出的價(jià)值追求，但又能同時(shí)含攝其他價(jià)值。因此，茶道四境是相即互入、相融互通的，對(duì)它的理解不應(yīng)僅限于審美。實(shí)際上，我們不僅能從四境入手，實(shí)現(xiàn)茶道的物質(zhì)功能、社交功能、審美功能和實(shí)修功能，還能通過(guò)對(duì)四境的追求實(shí)現(xiàn)對(duì)真、善、美和道的價(jià)值追求。例如“物境”，在追求自然之“真”的同時(shí)，天人合一又是“得道”的最高境界，自然和諧也符合中國(guó)人對(duì)善和美的追求；“藝境”，所追求的“美”必然也是真實(shí)自然、和諧良善的；“人境”看似是對(duì)善的追求，也必以真心、真誠(chéng)為前提；“心境”雖是內(nèi)心的體悟，卻來(lái)自對(duì)其他三境之真、善、美的感悟。

真、善、美，是中西方思想所公認(rèn)的人類(lèi)精神生活的最高追求，湯一介先生在構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)體系的過(guò)程中，將真、善、美分別對(duì)應(yīng)了“天人合一”“知行合一”和“情景合一”這三個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基本命題?！爸袊?guó)儒家哲學(xué)中關(guān)于真、善、美的觀念集中體現(xiàn)在中國(guó)古代思想家長(zhǎng)期討論的三個(gè)基本命題之中，即：‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’。‘天人合一’是討論‘真’的問(wèn)題；‘知行合一’是討論‘善’的問(wèn)題；‘情景合一’是討論‘美’的問(wèn)題。”[3]“合一”的理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的價(jià)值傾向。在中國(guó)文化語(yǔ)境下，不僅天與人、知與行、情與景會(huì)走向合一，真、善、美和對(duì)“道”的實(shí)踐最終也是走向融合和統(tǒng)一?！皬娜寮艺軐W(xué)的總體上看，可以說(shuō)‘知行合一’、‘情景合一’是從‘天人合一’派生出來(lái)的?！寮艺軐W(xué)之所以在真、善、美的問(wèn)題上追求這三個(gè)‘合一’，就在于儒家哲學(xué)的基本精神乃是教人如何‘做人’?！_(dá)到了這個(gè)‘天人合一’、‘知行合一’、‘情景合一’的真、善、美的理想境界的人就是所謂的‘圣人’。”[4]由此可見(jiàn)，湯先生是把對(duì)真、善、美的追求融貫于圣人理想，而實(shí)現(xiàn)這一圣人理想的具體實(shí)踐就是做到“天人合一”“知行合一”“情景合一”。按照這一思路，筆者略作修改，認(rèn)為茶道四境中的真、善、美，可以分別對(duì)應(yīng)物境的“天人合一”、人境的“自他合一”和藝境的“情境合一”，最終也表現(xiàn)為四境的合一，即物境、人境、藝境在心境上的統(tǒng)一，即“身心合一”。而這些都要通過(guò)“知行合一”來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此“茶道四境說(shuō)”形成了一個(gè)由物質(zhì)價(jià)值到精神價(jià)值，由認(rèn)知到實(shí)踐的閉環(huán)。

2 茶道四境中“理性直觀”的認(rèn)知模式

“茶道四境說(shuō)”折射出中國(guó)文化特有的認(rèn)知方式。中西方知識(shí)界在認(rèn)知方式上有明顯不同。若要弘揚(yáng)中華茶道精神，有必要關(guān)注中西方話語(yǔ)體系的溝通問(wèn)題，可以嘗試用西方的話語(yǔ)體系來(lái)詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。以古希臘哲學(xué)為母胎的西方傳統(tǒng)“理性”思維模式是一種抽象的、概念推演式的思維方式，而中國(guó)文化的思維方式，學(xué)者們常常用“直觀”來(lái)概括。一說(shuō)到“直觀”——在英語(yǔ)世界中“ituition”，亦有“直覺(jué)”之意——往往容易被“理性”視為另類(lèi)，更不要說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“直觀”，更難以被西方世界所理解。因此一直有部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，這實(shí)際上是由于對(duì)這種中國(guó)式思維模式不了解、不認(rèn)可。當(dāng)然，關(guān)于“直觀”或者“理性直觀”，西方哲學(xué)也有很多論述。笛卡爾、康德等對(duì)“直觀”這一概念都有非常深入的研究。笛卡爾認(rèn)為人類(lèi)的“理性直觀”并不能直接把握那些復(fù)雜事物，而只能直觀到簡(jiǎn)單概念，把握復(fù)雜事物需借助演繹推理?？档抡J(rèn)為一切直觀無(wú)非是關(guān)于現(xiàn)象的表象，“時(shí)間和空間”是先驗(yàn)的直觀形式，感覺(jué)則是經(jīng)驗(yàn)性的直觀，是具體的后天知識(shí)。這是西方哲學(xué)語(yǔ)境下的“直觀”概念，與中國(guó)文化語(yǔ)境下的“直觀”認(rèn)知模式并不相同。湯一介先生在《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問(wèn)題》一文中提出了“直觀理性主義”的概念，“儒家哲學(xué)凝聚而成并長(zhǎng)期影響著我們這個(gè)民族的或許有以下四個(gè)方面，即空想的理想主義、實(shí)踐的道德觀念、統(tǒng)一的思維方式、直觀的理性主義?！盵5]對(duì)于什么是直觀理性主義，湯先生將其歸結(jié)于“心”的作用，并延續(xù)朱熹的“理俱于心”，認(rèn)為“儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)‘心’(理性)的作用，自有其可取之處。強(qiáng)調(diào)‘心’的作用，即強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的核心地位，而人之所以能是宇宙的核心，正在于人有‘明德’之心?！盵6]可見(jiàn)湯先生所理解的“直觀理性主義”應(yīng)是在“心”的作用下產(chǎn)生的一種理性直觀。然而這種作用究竟是如何產(chǎn)生的，湯先生并未明確說(shuō)明。

筆者認(rèn)為，西方哲學(xué)的“直觀”是抽象直觀，是認(rèn)知的形式和推理的基礎(chǔ)。中國(guó)文化語(yǔ)境下的“直觀”是具體的情境和場(chǎng)景，就像一張圖片。相比一段文字，圖片所包涵的信息是無(wú)限的，永遠(yuǎn)無(wú)法被語(yǔ)言代碼窮盡。中國(guó)人所謂的“直觀”思維模式、認(rèn)知模式，其實(shí)是在特定情境和場(chǎng)景下的“不慮而知，不思而得”。不通過(guò)思考、不通過(guò)語(yǔ)言概念的推演，直接還原場(chǎng)景，當(dāng)下與周?chē)h(huán)境迅速融為一體，作出最自然的判斷。這種“直觀”方式，我們可以說(shuō)它不理性，但不能說(shuō)它不客觀、不可靠，因?yàn)檫@種來(lái)自本能的自然反應(yīng)，在現(xiàn)實(shí)中其正確率可能是驚人的。然而“直觀”的能力并不是人人具有，更不是個(gè)個(gè)相同，普通人需要練習(xí)才能回歸純?nèi)槐菊娴摹爸庇^”能力。也許嬰兒本來(lái)具有這種直觀能力，因?yàn)樗形锤匀环蛛x，也沒(méi)有形成很強(qiáng)的自我意識(shí)，但隨著進(jìn)入社會(huì)，嬰兒會(huì)從自然狀態(tài)的人過(guò)渡到社會(huì)化的人，接受了來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的概念體系、思維模式和規(guī)則系統(tǒng)，處理問(wèn)題便由直覺(jué)反應(yīng)轉(zhuǎn)為了思維推理。實(shí)際上，我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蟛糠譀Q策用的還是直覺(jué)反應(yīng)，只不過(guò)大都是在無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)情況下發(fā)生的，而非主體對(duì)直觀能力的主動(dòng)運(yùn)用。這種主動(dòng)運(yùn)用直觀的能力是需要培養(yǎng)的。中國(guó)文化中有很多內(nèi)容都是對(duì)這種能力的培養(yǎng)，茶道便是其中之一。

那么，中國(guó)古代的茶道是如何培養(yǎng)直觀能力的？李萍曾在《中國(guó)文化傳統(tǒng)與茶道四境說(shuō)》一文中對(duì)此做出了分析，她認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)茶道的四境說(shuō)所講的茶道不是在用時(shí)間來(lái)衡量，相反，只在乎空間，……喝的什么茶、用的什么茶具、所處怎樣的環(huán)境和心境，這些都是空間要素。中華茶道弱化了時(shí)間維度，突出了空間維度，飲者或主賓飲者們共處的空間性存在的屬性得到充分闡發(fā)?！盵7]筆者非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)，并認(rèn)為中國(guó)古代“茶道四境說(shuō)”的核心精神就在于，飲茶者通過(guò)時(shí)間維度的“止”，分別從四境的角度出發(fā)，與空間建立深度鏈接，從而使緊張疲勞的身心得到休息和滋養(yǎng)，使昏亂渾濁的內(nèi)心因靜置而逐漸澄明，使被五欲過(guò)度刺激而麻木的感官再度敏銳，使因過(guò)分執(zhí)著而僵硬的心靈恢復(fù)柔軟細(xì)膩，只有這樣的心靈才具備洞察一切的能力，回歸“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的“道心”狀態(tài)。《大學(xué)》開(kāi)篇曰：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)很多修行方法，大都由“止”而入，經(jīng)過(guò)“定、靜、安、慮”的過(guò)程，達(dá)到“得”的境界。為何由“止”而入？我們?cè)谌粘Ｉ钪校瑹o(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界鏈接，但由于一直處于時(shí)間流轉(zhuǎn)的狀態(tài)下，這種鏈接往往是膚淺的，會(huì)自動(dòng)過(guò)濾掉很多信息，難以看到事物的真實(shí)狀態(tài)。而茶道則是用非常緩慢的節(jié)奏，放慢時(shí)間的腳步，乃至用片刻的靜止，來(lái)引導(dǎo)人們關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注豐富的環(huán)境因素。好比觀看影片的慢動(dòng)作回放，只有時(shí)間維度放緩，甚至?xí)和?，很多?xì)節(jié)才能展現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)被我們捕捉到。所以，僅有“止”還不夠，這只是第一步，還要用心仔細(xì)觀察，盡可能體察真實(shí)場(chǎng)景的所有細(xì)節(jié)信息，鍛煉“直觀”能力。越是真實(shí)還原場(chǎng)景，能關(guān)注到的因素就越多；越接近真實(shí)狀態(tài)，越能鍛煉“直觀”的判斷力，作出最合適的反應(yīng)，也就越近乎“得道”的境界。也正是在這種“直觀”狀態(tài)下，事物的各方面因素才能在我們認(rèn)知層面上達(dá)到“合一”的境界。這種直觀不是感性的，而是理性的，不是主觀臆想的，而是客觀真實(shí)的。

然而認(rèn)知對(duì)象所包含的信息是無(wú)限的，人在認(rèn)知過(guò)程中，不管是出于客觀認(rèn)知能力的限制，還是主觀認(rèn)知模式的選擇，一定會(huì)依據(jù)特定形式去搜集整理所需要的信息，因此面對(duì)認(rèn)知對(duì)象，仍需按照一定之規(guī)來(lái)理解。中國(guó)古代“茶道四境說(shuō)”，正是對(duì)茶道中相對(duì)重要的影響因素進(jìn)行分類(lèi)概括，提煉出來(lái)的。止于“物境”，通過(guò)格物而致知，對(duì)事物的深入觀察與認(rèn)知，達(dá)于“天人合一”；止于“藝境”，在“依于仁，游于藝”中，深化對(duì)美的感受和鑒賞，達(dá)于“情境合一”；止于“人境”，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的觀照體察、和諧互動(dòng)，追求“自他合一”；止于“心境”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我內(nèi)心的了了分明、收放自如，達(dá)于“身心合一”。這四境囊括了茶事活動(dòng)所包涵的主要因素。任何因素變化，都會(huì)對(duì)茶道的過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生微妙的影響。事茶者以茶道四境為觀察對(duì)象、認(rèn)知對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象、體道對(duì)境，在這樣的訓(xùn)練中，培養(yǎng)內(nèi)心專(zhuān)注的力量，培養(yǎng)心靈對(duì)于周遭環(huán)境的敏銳度，對(duì)緣起的把握能力和根據(jù)因緣變化隨機(jī)應(yīng)變的能力。

3 茶道四境中“知行合一”的實(shí)踐模式

茶道的實(shí)修功能，可以說(shuō)是中華茶道的根本特征。中華茶道有很多方面不同于西方茶文化。從對(duì)時(shí)間的態(tài)度可以看出，西方人喝茶，總是和特定的時(shí)間點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，有“早茶”“工間茶”(Tea break)“下午茶”等，喝茶成為提示人們放下工作、享受一段休閑時(shí)光的標(biāo)志性活動(dòng)。人們喝茶更重視茶的物質(zhì)屬性，即能夠滿足人的生理需求、口腹之欲。西方茶文化實(shí)際上就是沿著茶的物質(zhì)功能這個(gè)方向發(fā)展的，因此西方茶的口味也越來(lái)越追逐對(duì)味蕾的刺激，出現(xiàn)調(diào)味茶、完全氧化的紅茶，并出現(xiàn)了在茶中加糖、加奶，甚至加檸檬汁等飲茶方式。這在中華茶道中是不可思議的，自陸羽著《茶經(jīng)》以來(lái)，中國(guó)茶就以清飲為主，這和中華茶道文化的發(fā)展息息相關(guān)。后來(lái)西方茶文化也發(fā)展出了社交功能，成為招待客人，朋友相聚等社交場(chǎng)合的主角。西方茶文化的審美功能的發(fā)展也不似中華茶道、日本茶道那般占有重要的地位，畢竟西方社會(huì)推崇的茶是現(xiàn)代化機(jī)械大生產(chǎn)的產(chǎn)物，很多依托于茶本身制作工藝方面的審美就無(wú)從談起了。例如綠茶的沖泡不僅要觀色聞香，還可以欣賞葉片在水中舒展的樣子，更不要說(shuō)日本茶道對(duì)抹茶的一些精細(xì)技藝上的審美追求了，這對(duì)于西方的CTC茶來(lái)說(shuō)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而茶道的實(shí)修功能則主要依托于中國(guó)思想文化底蘊(yùn)，更不可能進(jìn)入西方茶文化的主流，甚至很難被西方文化背景所理解。近二百年來(lái)，由于傳統(tǒng)文化式微，西學(xué)東漸的影響，中華茶道的實(shí)修功能已很難彰顯，反而是和西方茶文化非常相近的現(xiàn)代茶文化甚囂塵上。這也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的狀態(tài)。不過(guò)萬(wàn)事都有兩面性，傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵也正在于此——重拾中國(guó)文化的實(shí)修功能。

中華茶道的實(shí)修功能是有所指向的，它指向的是“修道”。中國(guó)文化很講究“道”?！暗馈庇卸喾N含義，我們通常談到“道”時(shí)內(nèi)心往往指向萬(wàn)事萬(wàn)物的根本法則和終極真理，但是中國(guó)的“道”不止是知識(shí)論意義上的所謂“真理”，更是一種符合“道”的實(shí)踐能力。中國(guó)文化較西方知識(shí)體系的很大不同在于對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)和教化。西方是哲“學(xué)”，中國(guó)是文“化”，前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和傳承，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教化。西方的學(xué)問(wèn)是“知道”，中國(guó)的學(xué)問(wèn)則是“悟道”“修道”“得道”三位一體的“知行合一”體系，且通常認(rèn)為只有能行得出來(lái)，才算真正知道。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》曰：“知者行之始，行者知之成?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下，道不是確定的知識(shí)，而是在實(shí)際做事中能體察到很細(xì)微的因素變化并作出最精準(zhǔn)的判斷和最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。因此，“道”的內(nèi)涵具有實(shí)踐性，是要在“做”中體現(xiàn)的，是一種對(duì)做事的技術(shù)和藝術(shù)的極致追求。為達(dá)到這一目的，中國(guó)文化更多是使用直觀方式來(lái)引導(dǎo)人去體會(huì)“道”，并用各種實(shí)踐方式去踐行“道”，在具體做事中練習(xí)把握“道”，把事情做得恰到好處，即“惟精惟一，允執(zhí)厥中”(《尚書(shū)·大禹謨》)。而茶道四境就是一種很好的培養(yǎng)這種直觀方式的方便法門(mén)。上文已經(jīng)談到通過(guò)茶道四境可以練習(xí)對(duì)各境中的因素、變量進(jìn)行細(xì)微把握，使自己的心和對(duì)象，和場(chǎng)景，和他人融為一體，達(dá)到“天人合一”“情境合一”“自他合一”，即把所有信息放在自心中進(jìn)行統(tǒng)合，達(dá)到“身心合一”，由此產(chǎn)生直觀的判斷、恰當(dāng)?shù)臎Q策并精準(zhǔn)地執(zhí)行，即“知行合一”，最終實(shí)現(xiàn)茶道的實(shí)修功能。

那么，“茶道四境說(shuō)”是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的實(shí)修功能呢？《中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，可見(jiàn)中國(guó)文化并不是寄希望于創(chuàng)造出一套道德律令來(lái)強(qiáng)制或者倡導(dǎo)人們?nèi)プ袷?，而是通過(guò)修道，讓人達(dá)到率性而為即能符合道的程度，能夠“從心所欲不逾矩”，而這種從心所欲，是天命之性的自然流露?！渡袝?shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。”中國(guó)文化語(yǔ)境下的修道，就是要將危險(xiǎn)的人心轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒌牡佬模簿褪前讶俗兂尚械赖墓ぞ?，“人能弘道，非道弘人”，以此彰顯道的功用，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。如何將人心轉(zhuǎn)變?yōu)榫⒌牡佬?？人心之所以危險(xiǎn)，在于它一刻不停地追求欲望的滿足，我們?cè)谏弦还?jié)中已經(jīng)論述過(guò)，心如果不能“止”，就會(huì)漏掉環(huán)境中的很多信息，而對(duì)物質(zhì)欲望的過(guò)分滿足又會(huì)不停地刺激感官，令其麻木遲鈍。正如《老子·第十二章》中所說(shuō)，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。這就從身心兩方面讓人的“道心”蒙塵，無(wú)法靈敏地、正常地發(fā)揮作用、掌握細(xì)節(jié)、處理事情?！安璧浪木痴f(shuō)”的解決之道，就是通過(guò)于相對(duì)靜止的時(shí)間中讓心稍稍停駐，在對(duì)茶道四境的觀察體悟中，恢復(fù)感官的細(xì)膩敏銳，從而恢復(fù)身心的靈活性，具備把握各種環(huán)境因素的直觀能力，面對(duì)各種紛繁境界的應(yīng)變能力。所以茶道四境有時(shí)間上的“止”和空間上的“觀”的內(nèi)涵，同時(shí)也有內(nèi)在的“修”和外在的“行”的內(nèi)容。茶道主體在對(duì)四境充分觀察，達(dá)到“天人合一”、“情境合一”、“自他合一”、“身心合一”之后，要通過(guò)“知行合一”對(duì)四境作出恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，推進(jìn)茶道活動(dòng)的完美完成?！爸媲泻V實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)，“知行合一”最終完成一期茶道的整個(gè)修行過(guò)程。

古代中國(guó)茶道理論雖未如此細(xì)致地剖析其中的實(shí)修原理，但從各種茶書(shū)的記載中，卻可以追溯到這種實(shí)修功能的具體實(shí)踐。例如對(duì)“人境”的描述，屠本畯在《茶笈》中言：“飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”[8]能對(duì)茶侶人數(shù)有如此精準(zhǔn)的區(qū)分，可見(jiàn)古人對(duì)“人境”因素的精細(xì)體察。畢竟如果真的做到“自他合一”，則多一人都要照顧到茶客的感受，茶道的操作規(guī)程都要做出相應(yīng)的調(diào)整。再以“物境”為例，審安老人在《茶具圖贊》中通過(guò)對(duì)十二種茶具的擬人化描寫(xiě)，把茶的世界和人的世界做類(lèi)比，以茶事喻人事，通過(guò)“格物致知”，將在泡茶過(guò)程中悟出的道理，用來(lái)反觀自身，理解審視自身境遇；且通過(guò)對(duì)茶具十二先生品格的塑造，起到引領(lǐng)世風(fēng)和士風(fēng)的作用，成為以茶道為載體將認(rèn)知與修行合二為一的典范。

總之，中國(guó)的“茶道四境說(shuō)”，通過(guò)凝神專(zhuān)注于“茶道”這一件事，得以暫時(shí)從時(shí)間的河流中抽身而出，放下凡俗瑣事，放下人情世故，放下一切茶事之外的因素的干擾，只“求放心”于茶的純粹境界當(dāng)中，深入體會(huì)真、善、美的極致追求，體會(huì)“道”的智慧境界，達(dá)到物境之“天人合一”、藝境之“情境合一”、人境之“自他合一”、心境之“身心合一”的境界，最終轉(zhuǎn)“人心之危”為“道心之微”，實(shí)現(xiàn)“知行合一”的目標(biāo)。我們今天在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華茶道的過(guò)程中，應(yīng)該對(duì)這一核心內(nèi)涵有精準(zhǔn)的把握，否則我們繼承的將不再是真正意義上的中華茶道。只要我們真正把握住中華茶道“真、善、美”合一于“道”的價(jià)值觀念，以及“止”“觀”“修”的實(shí)踐方法，就可以萬(wàn)變不離其宗，對(duì)茶道文化的形式提出適合現(xiàn)代社會(huì)的改造方案。