抗戰(zhàn)時(shí)期朱光潛在巴蜀的美學(xué)研究與進(jìn)步文化活動(dòng)
2021-11-23 06:03蘇寧趙以保
文史雜志 2021年5期
蘇寧 趙以保
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代以來抗擊外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)。曠日持久的日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民帶來了巨大的災(zāi)難。四川作為抗戰(zhàn)的大后方，為抗戰(zhàn)勝利付出了巨大犧牲，作出了巨大貢獻(xiàn)。包括郭沫若、巴金、老舍、沙汀、艾蕪、姚雪垠、朱光潛等在內(nèi)的一大批文化人，抗戰(zhàn)時(shí)期來到四川，在成渝兩地活動(dòng)，用他們的筆投入戰(zhàn)斗。朱光潛、宗白華等人用美學(xué)與藝術(shù)的方式尋找拯救國(guó)家民族的良方。作為“筆部隊(duì)”的成員，他們?cè)跁r(shí)代動(dòng)蕩中堅(jiān)持美學(xué)研究，是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的主要支撐，堪稱中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先驅(qū)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美學(xué)研究與進(jìn)步文化活動(dòng)，以一種特殊的方式為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)了力量，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)留下歷史的足跡，表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)在苦難中艱難前行的堅(jiān)韌精神。
一、朱光潛與“文化抗戰(zhàn)”
全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，由于國(guó)土的迅速淪陷和國(guó)民政府遷都，大批機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、文化單位西遷入川，四川一時(shí)成為大后方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化重鎮(zhèn)，同時(shí)也成為世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線與中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的交匯點(diǎn)，為“二戰(zhàn)”的勝利和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了歷史貢獻(xiàn)。在四川抗戰(zhàn)的文化力量中，有一支精銳的“筆部隊(duì)”。早在抗戰(zhàn)之初，郭沫若就呼吁文化人要“永遠(yuǎn)保衛(wèi)這支筆桿，不讓法西斯有抬頭的那一天，不讓人類的文化有倒流的一天”Ⅲ。老舍在歡送“文協(xié)戰(zhàn)地訪問團(tuán)”出發(fā)時(shí)說：“到前方去，是每個(gè)熱血男兒的迫切愿望”;“偉大的時(shí)代需要的是有血有肉的文章。在偉大的時(shí)代里，每個(gè)國(guó)民都該有所貢獻(xiàn)?！薄拔膮f(xié)”還提出了“文章下鄉(xiāng)”“抗戰(zhàn)建國(guó)”“文化抗戰(zhàn)”等響亮口號(hào)?！白钥箲?zhàn)開始以來，多少作家在南北各戰(zhàn)地各前線使用它們的武器——筆去抗敵……槍在今天不是士兵所專用的，筆也不是作家所專用的，即叫做筆游擊隊(duì)……我們最重要的責(zé)任當(dāng)然是寫。我們當(dāng)盡我們的能力把敵后方一切可歌可泣的壯烈英雄的事實(shí)，用我的鈍的可是純真的熱情的筆把他們寫出來，用詩歌的形式，用小說的形式，用戲劇、散文、圖畫種種形式去寫，我們的槍已經(jīng)夠使敵人發(fā)抖，我們還要用筆去暴露敵人的殘暴，去‘消滅侵略者的靈魂?！边@一切都顯示：抗戰(zhàn)的“筆部隊(duì)”正在浩浩蕩蕩發(fā)展壯大，朱光潛先生正是這其中的一員。
從1931年“九一八”事變，至1945年日本宣告投降，前后14年，占中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、美學(xué)史近三分之二的時(shí)間。這一時(shí)期出現(xiàn)了血與火交織的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)了眾多文藝流派和大量文藝?yán)碚?、美學(xué)研究成果，翻譯引進(jìn)了大量國(guó)外反戰(zhàn)文學(xué)作品、文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究著作。1938年3月在武漢，1000多文藝界人士成立中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，郭沫若為旗手，作家老舍、茅盾、巴金等，理論家成仿吾、周揚(yáng)、朱光潛等當(dāng)選為理事。1940年成立了由中共中央南方局主導(dǎo)的國(guó)民政府軍委會(huì)政治部文化工作委員會(huì)，實(shí)際上是第三廳的繼續(xù)。其主任為郭沫若，副主任陽翰笙、謝仁釗?！拔瘑T和工作人員中，有蜚聲中外的著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、戲劇家、美術(shù)家、音樂家、電影藝術(shù)家，在社會(huì)上有很高的聲譽(yù)……文工會(huì)主要從事學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作。所屬知識(shí)分子和周圍人，著書立說、講學(xué)論爭(zhēng)，從事文藝創(chuàng)作，在后方進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)揮了很大的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨主要依靠它來領(lǐng)導(dǎo)大后方的文化運(yùn)動(dòng)?！敝旃鉂?、宗白華等人都參加了文化工作委員會(huì)。
抗戰(zhàn)時(shí)期的文藝創(chuàng)作、評(píng)論與理論研究，散發(fā)著血與火的氣息，表達(dá)著人民的意志，體現(xiàn)著“為民、為物、為事而作，不為文而作”的特點(diǎn)。在特殊的時(shí)代背景下，知識(shí)分子的心理、情感和思想歷程，都在發(fā)生著改變。許多川籍或者流寓四川的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，都希望投身到火熱的生活中，投身到轟轟烈烈的抗戰(zhàn)中，為救國(guó)圖存貢獻(xiàn)力量。朱光潛開出的濟(jì)世藥方，接續(xù)王國(guó)維、蔡元培的思想傳統(tǒng)，主張審美教育救國(guó);錢鍾書在給友人的詩中說，他要和戰(zhàn)士們“同其慷慨、相濡以沫”。宗白華喊出：“擎起時(shí)代的火炬！”他說：“我們這時(shí)代還有‘詩嗎？環(huán)顧全世界，只有中國(guó)的一片浴血奮戰(zhàn)的土地上面才是有理想，有熱情，有主義，有‘詩?！彼麄兊倪@一段歷史是值得認(rèn)真書寫的。
二、救亡圖存與朱光潛美學(xué)研究的重要起點(diǎn)
1937年至1945年是日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這段時(shí)期，朱光潛先是在北京大學(xué)，很快即隨武漢大學(xué)一路顛沛流離遷到大后方的四川。他分別在位于成都的四川大學(xué)和隨遷樂山的武漢大學(xué)但任教職，其問也在重慶生活過。
朱光潛在出版于1940年的《談美》一書中坦言：“在這個(gè)危機(jī)存亡的年頭，我還有心肝來‘談風(fēng)月么？是的，我現(xiàn)在談美，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。”在山河破碎，國(guó)難當(dāng)頭之際，朱光潛選擇與國(guó)民談美、談文學(xué)、談修養(yǎng)、談詩，絕非是頹廢主義和逃避主義的“談風(fēng)月”，而是在他深入反省國(guó)民劣根性之后所開出的救亡藥方。在朱光潛看來，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)之所以腐敗、羸弱，不全是制度的原因，而是人心出了問題。朱光潛希望通過談美來改造國(guó)民性，使其有更高的企求;尤其使青年人由不斷與蠅蛆爭(zhēng)溫飽的俗人，通過審美而成為完全的人，理想的人。
通過深入爬梳抗戰(zhàn)時(shí)期朱光潛的自傳、時(shí)評(píng)、文章等文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期是朱光潛美學(xué)研究的一個(gè)重要時(shí)期，其時(shí)已由個(gè)人的學(xué)術(shù)旨趣轉(zhuǎn)向與中國(guó)社會(huì)危難存亡相聯(lián)系的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。這段時(shí)期既是他美學(xué)思想的開創(chuàng)期，也是轉(zhuǎn)折期。
自1932年到1945年，是朱光潛發(fā)表一系列美學(xué)著述，大量翻譯西方美學(xué)論著的時(shí)期。誰也不會(huì)否認(rèn)，朱光潛是第一個(gè)系統(tǒng)介紹西方美學(xué)的中國(guó)美學(xué)家。他早年翻譯的柏拉圖、萊辛、歌德、克羅奇等，很多都是在香港、北京、重慶、樂山等地，在抗戰(zhàn)時(shí)期完成的。著作方面，被譽(yù)為其“文藝思想的起點(diǎn)”的《悲劇心理學(xué)》，完成于1933年;自稱其用力最著的《詩論》，初稿完成于1931年，出版于1943年;自稱對(duì)西方形式派美學(xué)具有“補(bǔ)苴罅漏”貢獻(xiàn)的《文藝心理學(xué)》，初稿寫于留學(xué)歐洲時(shí)期，定稿于抗戰(zhàn)時(shí)期的1936年;提出“人生的藝術(shù)化”理論的《談美》，完成于1932年，其中“人生的藝術(shù)化”，被朱自清譽(yù)為朱光潛最重要的理論?？箲?zhàn)時(shí)期，朱光潛用一系列文章、著作表達(dá)他對(duì)時(shí)局的關(guān)心，闡述和發(fā)揮他的美學(xué)思想。隨著中國(guó)民族危機(jī)的不斷加深，朱光潛的美學(xué)研究也隨之轉(zhuǎn)變，從早期熱衷于美學(xué)基本原理的翻譯、研究，轉(zhuǎn)向美學(xué)原理的具體運(yùn)用，包括對(duì)青年的培養(yǎng)和教導(dǎo)。這一時(shí)期，朱光潛的《談修養(yǎng)》（1940—1943）、《我與文學(xué)與其他》（1943）、《談文學(xué)》（1946）等著作，因國(guó)難當(dāng)頭，救時(shí)心切，甚至表現(xiàn)出激憤文風(fēng)，而有別于此前娓娓道來的溫文爾雅。朱光潛“以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了‘五四以來中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)?！边@一切，離不開抗戰(zhàn)時(shí)期朱光潛聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出的美學(xué)探索。
這種探索首先來源于他內(nèi)在骨子里深深的傳統(tǒng)文化根基。朱光潛自述，他出生于安徽桐城鄉(xiāng)下的一個(gè)破落地主家庭，從6歲到14歲，在他父親的鞭撻下接受的是封建私塾教育，儒家經(jīng)典四書五經(jīng)大半都可以背下來;還說可以做出科舉考試的策論時(shí)文。他15歲進(jìn)入“洋學(xué)堂”，半年后就升入桐城中學(xué)，學(xué)的也是桐城派古文。只要我們回顧朱光潛的個(gè)性稟賦和學(xué)術(shù)歷程，不難發(fā)現(xiàn)他走上美學(xué)之路的深層依據(jù)，與其深受儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想影響有關(guān)。朱光潛青少年時(shí)期，同鄉(xiāng)前輩方守敦給他寫了“恒恬誠(chéng)勇”四個(gè)大字橫幅，他將其作為自己一生的座右銘而始終踐行?！昂闾裾\(chéng)勇”是傳統(tǒng)儒家人格境界追求的諍言。在朱光潛晚年一次答記者問中，他坦言其思想淵源和人格結(jié)構(gòu)：“像我們這種人，受思想影響最深的還是孔夫子。道家思想有一些。”恬，就是儒家人格追求的恬淡、簡(jiǎn)樸、清心寡欲。這也是儒道交集之處：一簞食，一瓢飲，身在陋巷而不改其樂。1936年他在《朝抵抗力最大的路徑走》一文中指出：“目前中國(guó)社會(huì)腐敗的根源，以為一切都由于懶。懶，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真;懶，所以貪小便宜，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個(gè)人的生計(jì);懶，所以隨俗浮沉，一味圓滑，不敢為正義公道奮斗;懶，所以遇引誘即墮落，個(gè)人生活無紀(jì)律，社會(huì)生活無秩序。”因此要從人的根本之處入手獲得審美教育的成功。他說：“我是—個(gè)舊時(shí)代的人，流落在這紛紜擾攘的新時(shí)代里面，雖然也出過一番力來領(lǐng)略新時(shí)代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時(shí)代的信仰。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要人生美化?！敝旃鉂撓嘈挪③`行中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美理想。
其次，來源于救亡圖存的實(shí)際需要。朱光潛抗戰(zhàn)時(shí)期的最高理想是為教育救國(guó)和文化抗戰(zhàn)奮斗。他希望通過每個(gè)人的努力讓深陷災(zāi)難的國(guó)家恢復(fù)秩序。朱光潛認(rèn)為中國(guó)之所以如此之糟，外敵侵略當(dāng)然是最重要原因;而殘酷的現(xiàn)實(shí)也反映出國(guó)人的某些問題，救國(guó)要從人做起。他親歷了從北京避難到四川，一路上深切地感受到中國(guó)人的無秩序、自私自利、麻木不仁等國(guó)民性格弱點(diǎn)。其后，他在四川大學(xué)參與并領(lǐng)導(dǎo)了“易長(zhǎng)風(fēng)潮”;在樂山的武漢大學(xué)參與校務(wù)管理，目睹種種亂象，更加認(rèn)識(shí)到國(guó)民的一些痼疾所在。他說：“目前我們大多數(shù)人似太缺乏守法執(zhí)禮的精神”，“這種不守秩序的精神處處可以看見，許多事之糟，就糟于此?！币虼?，朱光潛針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的一系列問題，開出了自己的審美救世藥方。在朱光潛看來，中國(guó)很多問題出現(xiàn)根源在于人心;那么療救的方法，只能從治療人開始。他說：“我個(gè)人深切感覺到中國(guó)社會(huì)所以腐濁，實(shí)由我們?nèi)说馁|(zhì)料太差，學(xué)問、品格、才力，件件都經(jīng)不起衡量。要把中國(guó)社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好?！敝旃鉂搶徝拦δ苷摚菑耐ㄟ^審美理想的塑造培養(yǎng)完全的人，從而為抗戰(zhàn)而奮斗這個(gè)角度展開的。中國(guó)社會(huì)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，不斷陷入災(zāi)難的深淵。中國(guó)近代有識(shí)之士，也從未停止過各種救亡圖存的努力。20世紀(jì)初期以來一直盛行的審美救亡論在抗戰(zhàn)時(shí)期得以升華。從美學(xué)的角度看，從王國(guó)維、蔡元培等人就已經(jīng)開始引進(jìn)借鑒西方無功利美學(xué)，以期達(dá)到救亡圖存的根本目的。朱光潛深受20世紀(jì)初到抗戰(zhàn)開始的“救亡與啟蒙”時(shí)代潮流影響。探索救亡圖存之道，成為朱光潛走上美學(xué)研究之路的—個(gè)重要原因。
在朱光潛看來，美不僅是人之所以為人的最本質(zhì)、最原始的需要，也是超脫現(xiàn)實(shí)與自我的重要工具。以審美救亡，正在于他看到了美具有特殊的功能。換句話來說，正是基于藝術(shù)與美育所具有的價(jià)值，才使得朱光潛的美學(xué)建樹有了—個(gè)重要陣地。
三、美學(xué)研究的重要功能一—培養(yǎng)和拯救青年
進(jìn)入四川，朱光潛一路避難一路反思。他認(rèn)為中國(guó)將來的希望在青年。朱光潛看到了中國(guó)社會(huì)的各種弊病癥候，他開出的藥方正是通過培養(yǎng)理想青年來完成救國(guó)宏愿。朱光潛抗戰(zhàn)時(shí)期的主要著作都是與青年人談美。
朱光潛所在的成都和樂山兩地，都以風(fēng)景優(yōu)美著稱。而戰(zhàn)時(shí)的朱光潛內(nèi)心卻不平靜，臺(tái)灣學(xué)者齊邦媛近年出版的反映抗戰(zhàn)歷史的著作《巨流河》，回憶了這一時(shí)期的朱光潛：
朱老師用當(dāng)時(shí)全世界的標(biāo)準(zhǔn)選本，美國(guó)詩人帕爾格雷夫主編的《英詩金庫》，但武大遷來的圖書館只有六本課本，分配三本給女生、三本給男生，輪流按課程進(jìn)度先抄詩再上課。我去嘉樂紙廠買了三大本最好的嘉樂紙筆記本，從里到外都是夢(mèng)幻般的淺藍(lán)，在昏暗燈光下抄得滿滿的詩句和老師的指引。一年欣喜學(xué)習(xí)的筆跡仍在一觸即碎的紙上，隨我至今。
朱老師雖以《英詩金庫》作課本，但并不按照編者的編年史次序——分莎士比亞、彌爾頓、格雷和浪漫時(shí)期。他在上學(xué)期所選之詩都以教育文學(xué)品位為主，教我們什么是好詩。
……朱老師選了十多首華茲華斯的短詩，指出文字簡(jiǎn)潔、情景貼切之處，講到他《孤獨(dú)的收割者》，說歌聲漸遠(yuǎn)時(shí)，令人聯(lián)想唐人錢起詩：“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的余韻。
……朱老師讀到“the fowls of heaven have wings，……Chains tie us down by land and sea”（天上的鳥兒有翅膀……鏈緊我們的是大地和海洋），說中國(guó)古詩有相似的“風(fēng)云有鳥路，江漢限無梁”之句，此時(shí)竟然語帶哽咽，稍微停頓又繼續(xù)念下去，念到最后兩行：
If any chance to heave a sigh，（若有人為我嘆息，）
They pity me，and not my grief.（他們憐憫的是我，不是我的悲苦。）
老師取下了眼鏡，眼淚流下雙頰，突然把書合上，快步走出教室，留下滿室愕然，卻無人開口說話。
也許，在那樣一個(gè)艱困的時(shí)代，坦率表現(xiàn)感情是一件奢侈的事，對(duì)于仍然崇拜偶像的大學(xué)二年級(jí)學(xué)生來說，這是一件難于評(píng)論的意外，甚至是感到榮幸的事，能看到文學(xué)名師至情的眼淚。
朱光潛在這一時(shí)期，除了教書以外，出版了美學(xué)專著《詩論》。這本書是給青年人寫的。早在1933年朱光潛回國(guó)時(shí)，就寫好了初稿。朱光潛在成都時(shí)期任教四川大學(xué)，除教學(xué)外，學(xué)術(shù)活動(dòng)大多從事演講，撰寫各類評(píng)論文章。這些講稿、文章又結(jié)集為《談修養(yǎng)》和《談文學(xué)》兩書出版。書中對(duì)青年的關(guān)愛溢于言表。朱光潛有一個(gè)根深蒂固的觀念：認(rèn)為“情感比理智重要”，將中國(guó)青年的質(zhì)料變好更重要，而其重要途徑就是藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞。這是他從事美學(xué)之路的重要?jiǎng)訖C(jī)?！墩劽馈穼懹谥旃鉂撨h(yuǎn)在海外留學(xué)的1932年，而《談修養(yǎng)》寫于1940年到1942年間，中間相隔十年，但朱光潛對(duì)青年的期望一直沒有改變。
朱光潛在其自傳中也坦言他的大部分著作都是為青年寫的。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入最困難的時(shí)期，朱光潛堅(jiān)信中國(guó)必勝。他多次在講演中說：中日之間，最后的勝利在中國(guó)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)最缺乏的正是必勝的信心和克服困難的勇氣。從其《談美》一書，更能看到朱光潛對(duì)青年人的殷切希望，他說：“悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來?！彼暮糜严膩D尊在為朱光潛《給青年的十二封信》所寫的序言中指出：“他（按，指朱光潛）那篤熱的情感，溫文的態(tài)度，豐富的學(xué)殖，無一不使和他接近的青年感服。作者實(shí)是一個(gè)終身愿與青年為友的志士。”可知朱光潛對(duì)青年充滿深情，對(duì)其存在的病態(tài)也有著深刻的體察。朱光潛從事美學(xué)研究孜孜不倦，始于為青年消除煩悶，并旨在培養(yǎng)理想青年。朱光潛在危機(jī)時(shí)刻而與青年談美，他認(rèn)為這是青年最迫切需要的清涼散。
《談美》《談修養(yǎng)》《給青年的十二封信》等著作，還都論及青年的病態(tài)。朱光潛指出青年的三大心理病態(tài)分別為壓迫感、寂寞感和空虛感。青年人本來應(yīng)朝氣蓬勃，但是現(xiàn)實(shí)又往往不能盡能如意如愿，就會(huì)產(chǎn)生煩悶，壓抑，進(jìn)而墮落，庸俗化;要么產(chǎn)生自殺心理。他在中國(guó)公學(xué)的得意學(xué)生夏孟剛就因不能排遣自己的煩悶而自殺，朱光潛為此寫了篇《悼夏孟剛》一文，批判享樂主義和悲觀主義兩種病態(tài)人生觀，而提倡自強(qiáng)不息的超越性人生觀。朱光潛找到中國(guó)社會(huì)病癥所在。他開出的療治方法，就是寄希望于青年;但并非所有的青年都能擔(dān)此重任，唯有脫去病態(tài)的理想青年，才是國(guó)家社會(huì)的希望。對(duì)理想青年的培養(yǎng)成為朱光潛在危難存亡時(shí)期的重要?jiǎng)訖C(jī)。他提出的方法就是審美教育，人格感化。朱光潛在1943年發(fā)表了《談理想的青年》一文，提出對(duì)理想青年的諸多要求。
四、直接的抗?fàn)帯俺挚沽ψ畲蟮穆窂阶摺?/h3>
20世紀(jì)40年代，朱光潛發(fā)表了作為一名知識(shí)分子的抗戰(zhàn)宣言——《朝抵抗力最大的路徑走》。朱光潛在該文的最后，直擊要害，指出如果我們朝著抵抗力低的路徑走，就是失去人的資格。他激憤地說：生命就是奮斗，不能奮斗，就失去生命的意義與價(jià)值?！坝诮裎覀冇峙R到嚴(yán)重的關(guān)頭了。橫在我們面前的只有兩條路，一是汪精衛(wèi)和一班漢奸所走的，抵抗力最低的，屈伏;一是朝抵抗力最大的路徑走，抗戰(zhàn)。”
早年朱光潛就已經(jīng)具有很深刻的悲劇思想了，并且以悲劇研究拿到法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)的博士學(xué)位，并于1933年由斯特拉斯堡大學(xué)正式全英文出版。戰(zhàn)爭(zhēng)使他對(duì)悲劇、對(duì)崇高有更深刻的認(rèn)識(shí)。他說：“人生是最繁復(fù)而詭秘的，悲字樂字都不足以概其全。愚者拙者混混沌沌地過去，反倒覺庸庸多厚福。具有湛思慧解的人總不免苦多樂少?！蹦敲?，人注定為悲劇的命運(yùn)，如何獲得解脫與超越呢？朱光潛深受傳統(tǒng)儒家思想影響，主張以積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的奮斗精神，來抗?fàn)幦松械目嚯y與障礙。朱光潛在40年代寫于重慶的《朝抵抗力最大的路徑走》一文中，堅(jiān)持自己一直持有的抗?fàn)幙嚯y的觀點(diǎn)。他擲地有聲地說：“人之所以為人，就在能不為最大的抵抗力所屈服。我們?nèi)绻獪y(cè)量一個(gè)人有多少人性，最好的標(biāo)準(zhǔn)就是他對(duì)于抵抗力所拿出的抵抗力。”在朱光潛看來，“人生本來就是一個(gè)較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。”他不止一次地提到：“現(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌辱、劫奪種種罪孽都種根于此?！敝旃鉂撝赃x擇審美救亡之路，正是緣于其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇所開出的針對(duì)性藥方。
因此，朱光潛倡導(dǎo)創(chuàng)造的人生，是不斷超越自己的人生，不斷改造社會(huì)的人生，也就是“絕我而不絕世”的人生，就是以無所為而為之的自由的生命來創(chuàng)造和改造社會(huì)。這正是朱光潛在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以藝術(shù)、以美育救亡的基本思路，也是其從事美學(xué)研究的最大動(dòng)力。這也可以看成是朱光潛一生奮斗不息的精神源泉，并希望中國(guó)青年也與之共勉，去“為人類的歷史散布照亮未來的星光”。朱光潛認(rèn)為藝術(shù)的人生與倫理的人生具有相通性。在當(dāng)時(shí)山河淪陷的時(shí)代背景下，朱光潛大談藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，曾被一些左翼作者批評(píng)。包括魯迅、巴金等著名人物都批評(píng)過朱光潛的靜穆藝術(shù)觀，以及將青年帶進(jìn)精神的象牙塔內(nèi)，而脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。其實(shí)，歷史地看這個(gè)分歧，朱光潛和魯迅都是以改造國(guó)民性的啟蒙者為目的的，都旨在救亡圖存，只是各自所開的藥方不同。魯迅提倡的是金剛怒目式的“動(dòng)”的方式;朱光潛卻崇尚從人生的感化入手，屬于春風(fēng)沐雨式的“靜”的方式，這里有20世紀(jì)初王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热藢徝览硐氲难永m(xù)。在朱光潛看來，人只有在“無所為而為的玩索”狀態(tài)下，生命活動(dòng)才能絕對(duì)自由。他說人愈能脫肉體需要的限制而作自由活動(dòng)，則離神亦愈近?！盁o所為而為的玩索”是唯一的自由活動(dòng)，所以成為最上的理想。因此，朱光潛認(rèn)為，最高的美也是最高的善——人達(dá)此境界，也就進(jìn)入了詩的境界、藝術(shù)化的境界。
朱光潛在《談美》開場(chǎng)話中坦言，頹廢主義和滑頭主義，將青年引進(jìn)脫離生活的精神象牙塔。而朱光潛走上美學(xué)研究之路，就始終貫穿著“以出世的精神做入世的事業(yè)”。朱光潛所謂的“出世的精神”正是與其美學(xué)研究的核心美感經(jīng)驗(yàn)相通。“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，朱光潛也是在深入反思戰(zhàn)爭(zhēng)、苦難的根源之后而提出救世策略。在他看來，振作起來，奮斗起來，國(guó)民才能超脫現(xiàn)實(shí)的躲避與麻木不仁，才能激發(fā)生命力的全面展現(xiàn)，才能改造混亂、腐濁的社會(huì)。朱光潛說：“宇宙與人類生命，像叔本華所分析的，含有意志與意象兩個(gè)要素。有意志即有需求，有情感，需求與情感即為一切苦惱悲哀之源。人永遠(yuǎn)不能由自我與其所帶意志中拔出，所以生命永遠(yuǎn)是一種苦痛。生命苦痛的救星即為意象。意象是意志的外射或?qū)ο蠡?，有意象則人取得超然地位，憑高俯視意志的掙扎，恍然澈悟這幅光怪陸離的形象大可以娛目賞心?！敝旃鉂撜J(rèn)為人之所以為人，注定就是苦多樂少。因?yàn)槿私K究不能跳出自然的因果律，在實(shí)用世界里，人的活動(dòng)受環(huán)境的限制;而在藝術(shù)活動(dòng)中，卻是無所為而為的，人是自己心靈的主宰。而怎樣獲得精神上的超脫，也是朱光潛美學(xué)研究的重要出發(fā)點(diǎn)。他指出，—個(gè)人的精神倘若能夠超脫現(xiàn)實(shí)，則現(xiàn)實(shí)的困難自然不能屈服他的精神。朱光潛是認(rèn)同叔本華的人生悲劇論的，但是不贊同叔本華的悲觀主義。從朱光潛對(duì)“絕我但不絕世”的人生態(tài)度來看，他贊同人不斷與現(xiàn)實(shí)苦痛抗戰(zhàn)，去改造現(xiàn)實(shí)，去在現(xiàn)實(shí)世界之外，另造一個(gè)理想的世界;但他反對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)絕緣的“象牙塔”態(tài)度。他說：“任何藝術(shù)和人生絕緣，都不免由缺乏營(yíng)養(yǎng)而枯死腐朽;任何美學(xué)把藝術(shù)看成和人生絕緣的，都不免像老鼠鉆牛角，沒有出路?！敝旃鉂摬毁澩藢?duì)現(xiàn)實(shí)的屈服，為現(xiàn)實(shí)擺布，隨波逐流，將自我淹沒在“十字街頭”。朱光潛融合西方形式派無功利美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)儒家人格理想的生命精神，形成了自己的獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)思想。無論在武漢還是在四川，他都在不斷地塑造這種審美人格，并將之傳遞給青年，希望使青年的生命活動(dòng)之花有尊嚴(yán)地綻放。
總之，朱光潛抗戰(zhàn)時(shí)期的美學(xué)探索，直接的動(dòng)機(jī)在于救亡圖存。在國(guó)難當(dāng)頭的緊急時(shí)刻，朱光潛和近代中國(guó)有志之士一樣，矢志不渝，充滿救亡激情。朱光潛救世所開的藥方是審美救國(guó)。朱光潛認(rèn)為中國(guó)的希望在于理想青年，通過培養(yǎng)青年，使青年走出現(xiàn)實(shí)的苦難，走出心理病態(tài)而為國(guó)效力，驅(qū)逐倭寇。朱光潛進(jìn)而探索人生如何獲得最根本的自由與解放，這是其美學(xué)研究的更深層動(dòng)機(jī)，也為其美學(xué)思想增添了宗教超越性情懷。朱光潛的美學(xué)研究之路，具有強(qiáng)烈的“救亡圖存”和人生超脫訴求。從宏大立場(chǎng)看，審美可以改造國(guó)民性，培養(yǎng)理想青年，從而使國(guó)家民族走向復(fù)興昌盛之路。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)毀滅文化，這在國(guó)際上不乏先例;但是中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅沒能使我們的民族文化遭受毀滅，反倒促使中華文化在困厄中獲得新的發(fā)展。這也許正是中華文化頑強(qiáng)生命力的一種表現(xiàn)。這其中，有一代代志士仁人艱苦卓絕的努力。朱光潛、宗白華等人在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)持探索美學(xué)，體現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的信念，體現(xiàn)出正義戰(zhàn)勝邪惡、人性戰(zhàn)勝獸性的信心以及生命面對(duì)死亡的正確態(tài)度。
蘇寧：四川省人民政府文史研究館特約館員作者 四川省社會(huì)科學(xué)院文藝所資深研究員
趙以保：三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授
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