賀小花，馬新宇，唐明歡，李乃瓊

(1. 北部灣大學(xué)，廣西 欽州 535011；2.湖南大學(xué)，湖南 長沙 410000)

1 武術(shù)文化在東盟傳播的歷史脈緣

中華武術(shù)在東盟的傳播史伴隨著華人的遷徙史，秦漢時期隨著戰(zhàn)爭的流亡，中國軍事武藝中的博手就已經(jīng)傳至地緣相近的西南大陸地區(qū)。宋仁宗慶歷年間(1042—1048)，南下漢人將士貶稱“南蠻拳”，廣西壯族義軍首領(lǐng)儂志高精熟此拳械，其武功蓋世，精騎射、劍道。次年，儂志高兵敗朝廷，朝廷下令誅滅儂族，迫使壯族3萬多人逃到老撾、泰國，致使大批壯族異化為異族和異國之民[1]。逃亡的壯族土兵，擅長壯族拳械，這也印證現(xiàn)今泰北地區(qū)民間流傳泰國土泰拳與壯族地區(qū)古壯拳技法相同，風(fēng)格相似的同源性。蔡李佛拳是中華武術(shù)最早走出國門并傳播于國際的門派，“天京內(nèi)訌”致太平天國衰敗后，1856年10月陳享為逃避滿清朝廷追捕，經(jīng)香港輾轉(zhuǎn)南洋在新加坡行醫(yī)授拳，并在南洋泣蒙埠、明左埠、吧城埠等華僑聚居區(qū)開設(shè)武館，同時授技于廣東會館和中華會館，以教授蔡李佛拳為生[2]。早期移居?xùn)|南亞的華人華僑，有很多人是天地會的會員。1877年的新加坡華人約有五萬人，其中竟有1/4以上為天地會成員[3]。這些天地會成員為反清復(fù)明義士，幾乎人人都會三拳兩腳，其中武林高手不乏其人，就這樣，華僑的遷徙把中華武術(shù)傳播到印尼及南洋群島。1923年6月12日霍元甲次子霍東閣抵達爪哇泗水(蘇臘巴亞)城，利于各種機會展示“迷蹤藝”并在1925年在吧達維亞(雅加達)城建立了吧城精武總會，之后又相繼在巨港、芝利昆、梭羅、萬隆等地成立精武分會，推動了中華武術(shù)更為全面的傳播[4]。

2 武術(shù)文化在東盟傳播的現(xiàn)實機遇

2.1 東盟區(qū)位優(yōu)先，文化共生的“亞洲夢”

中國-東盟同屬亞洲 ，地緣相近，族群相親，都有一個復(fù)興崛起的“亞洲夢”，中國和東盟各國的亞洲人民的命運彼此相通與相連。東盟是“一帶一路”建設(shè)的重點和優(yōu)先區(qū)域，文化先行作為“一帶一路”與“中國-東盟命運共同體”建設(shè)靈魂的前提下，為中國武術(shù)傳播提供了新的機遇。中國武術(shù)國際傳播中遭遇的文化誤讀、認同危機等文化困境，仍然是制約中國武術(shù)文化“走出去”的主要因素[5]。歐美與日韓發(fā)達國家區(qū)域的傳播受到文化的抵觸、排斥現(xiàn)象，加上固有強勢文化的擠壓，中國武術(shù)的國際化傳播之路陷入窘境。中國-東盟國家山水相連、血脈相親，在長期全方位的深化合作過程中，逐漸形成一種共生、共榮、共利、共進的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，“中國-東盟命運共同體”的提出促使中國-東盟各國雙方在身份認同、價值認同、文化認同和愿景認同等方面進一步水乳交融，真正成為安危與共、同舟共濟的好鄰居、好朋友、好伙伴[6]。借此，中國-東盟命運共同的建設(shè)的契機為武術(shù)文化先行提供了良好的場域，倡導(dǎo)和合、包容和親仁善鄰的中華精神，更符合東盟各國人民的文化認同與文化共生。

2.2 武術(shù)文化適應(yīng)東盟國家發(fā)展需求

中國武術(shù)承載著深厚的中國文化，是先人勤勞與智慧的結(jié)晶，它長期深受中國文化的滋養(yǎng)，接收了儒、道、佛的思想精華，形成了獨特的東方哲學(xué)思想，其實質(zhì)是一個多元化的綜合體[7]?！爸袊?東盟命運共同體”建設(shè)激發(fā)了中國武術(shù)傳播的活力，中國武術(shù)文化的多元化能夠滿足東盟各國不同文化的需要。其一，競技武術(shù)的深度傳播，東盟各國競技武術(shù)發(fā)展近年來取得了可賀的成績，亞運會、東南亞運動會、東盟運動會、世界武術(shù)競標賽等競賽中武術(shù)項目成為東盟各國的強力爭奪點，武術(shù)金牌塑造了東盟各國在東盟區(qū)域內(nèi)的國家形象與話語權(quán)，同時習(xí)武是東盟各國民眾提升社會地位的重要途徑，推動了中國競技武術(shù)在東盟的深度傳播。其二，傳統(tǒng)武術(shù)康體的創(chuàng)新傳播，中國武術(shù)練養(yǎng)相間、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、“不治已病治未病”的養(yǎng)生理念與西方健身思想形成了良性互補，同時符合綠色健身、休閑的社會發(fā)展理念，我們沒有理由不相信以健康為支點可以撬動武術(shù)傳播，因為“意識的改變導(dǎo)致一系列新市場的誕生”[8]。近年來，太極拳在老撾、泰拳的傳播得到廣泛認同，太極拳獨特的身體文化，其康體價值充分得到挖掘與實踐運用，促進了中國武術(shù)在東盟傳播的文化認同、價值認同與愿景認同。

3 武術(shù)文化在東盟傳播的困境

3.1 武術(shù)文化在東盟傳播理念的缺失

中國武術(shù)在東盟國家傳播的主要方式包括政府推介、社會參與、民間交往三種主要形成，競技武術(shù)改良符合“體育錦標主義”的發(fā)展軌跡，為中國武術(shù)在東盟的傳播做出了重要貢獻，也取得了一定成績。近年馬來西亞、老撾、印度尼西亞、菲律賓等東盟國家競技武術(shù)得到了空前的發(fā)展，而其主要依靠我國國家層面、國家主體有計劃、有目的的推介，民間武術(shù)的傳播仍停留在華人華僑內(nèi)部的自然自覺“無序”狀態(tài)，其自身內(nèi)生性發(fā)展不足。筆者通過對菲律賓國家隊武術(shù)運動員進行訪談，運動員僅認識習(xí)練的套路是中國武術(shù)的一種，而對中國武術(shù)追求“天人合一”，中華民族固有的“重人倫、法自然、主中庸、求實際、尚情誼、崇德化”等理念缺乏認識[9]。正如孫鴻志、王崗在分析中國武術(shù)國際傳播推進緩慢的原因時，一針見血地指出了武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化的“權(quán)重分配”是“偏重技術(shù)”的“體育競技化”改造，忽略“自身的文化主體性”構(gòu)建[5]。據(jù)此，中國武術(shù)在東盟的傳播加快了“走出去”步伐，而傳播主體理念的缺失嚴重制約了“走進去”的進程。

3.2 武術(shù)文化在東盟的傳播模式單一

中國武術(shù)在東盟的傳播囿于單一的模式，凸顯出傳播方式“自上而下”以政府層面的“單軌”，片面強調(diào)中國向東盟國家傳播形式。其一，傳播方式的“單一”，國家實施中國武術(shù)“走出去”承攬了教練員的輸出、經(jīng)費的資助、平臺的支持等一切事物，而東盟國家僅為獲得“錦標主義”的成績，缺乏建立社會組織、民間群體組織、學(xué)校教育等平臺共建武術(shù)傳播環(huán)境。正如出現(xiàn)了東盟國家，“在經(jīng)濟上依賴中國，在安全上依賴美國”[10]，反觀“在錦標主義上依賴中國武術(shù)獲得金牌，在文化上推崇西方競技體育精神”的困境。其二，傳播路徑的“單一”，中國武術(shù)“走出去”的戰(zhàn)略實施，以東盟國家為優(yōu)先發(fā)展區(qū)域，符合沿 “?！毖亍皫А钡臅r代訴求。中國武術(shù)“單一”走向東盟國家，出現(xiàn)“越武越寂寞”的境遇。筆者通過實地調(diào)查近四屆中國-東盟武術(shù)節(jié)，武術(shù)的傳播僅在數(shù)字上的“虛無”，參賽隊伍涵蓋菲律賓、老撾、文萊、泰國、越南、印度尼西亞等東盟國家，歷屆總參賽人數(shù)達到幾百人。而結(jié)果上的“失根”實在令人汗顏，東盟各國國家參賽運動員的總和才幾十人，“中國-東盟武術(shù)比賽”成為了自家的表演，遠遠沒有達到國際體育比賽的標準。

3.3 中國-東盟各國文化的差異格局

我國學(xué)者烏杰提出，差異存在于一切客觀事物系統(tǒng)及思維的過程中，并貫串于一切過程的始終?？梢哉f差異是基督教中的“上帝”、佛教中的“涅槃”、道教中的“道”[11]。東盟各國有著悠久的歷史，在近代西方國家的侵略、殖民等政策襲卷下，東盟各國的本土文化受到西方文化的沖擊，新加坡、馬來西亞表現(xiàn)為外來文化消融了本土文化，形成了東西方文化融合和整合的新文化，泰國、緬甸保留了自身的民族主義和佛家的思想，以佛教文化為主，印度尼西亞與文萊以伊斯蘭教文化為主，菲律賓長期受美國文化影響，其主流思想仿效美國以西方文化為主，越南獨立后繼承了越南文化尤其是儒學(xué)文化的精華，以我國傳統(tǒng)儒家文化為主。段立生等提出“東南亞文化的本質(zhì)是宗教文化”[11]。中國武術(shù)以儒、釋、道文化為基礎(chǔ)，講究“天人合一、仁愛謙讓”的文化內(nèi)涵，內(nèi)蘊陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、內(nèi)三合、外三合等深層哲理與以伊斯蘭教、佛教、西方文化為基礎(chǔ)追求個性張揚、英雄主義、追求卓越的東盟文化之間存在顯著的差異性。中國-東盟各國文化的差異為武術(shù)文化的傳播提供了新的動力，同時是武術(shù)文化“走出去”與“走進去”的冷凍劑。

4 武術(shù)文化在東盟傳播的進路

4.1 理念先行：技術(shù)“走出去”向文化“走進去”轉(zhuǎn)向，樹立“溯本與開新”的傳播理念

“走出去”是一個目標清晰、指向明確的中國武術(shù)國際傳播理念[5]。中國武術(shù)“走出去”的物質(zhì)載體依靠競技武術(shù)、武術(shù)表演、學(xué)校武術(shù)等為支點已陷入舉步維艱的窘境，博大精深的中國武術(shù)走進東盟陷入無所適從、不知所措的迷離遭遇。學(xué)界相關(guān)學(xué)者對中國武術(shù)國際化傳播進行了多維度的探討：如王崗教授提出中國武術(shù)的世界推介應(yīng)該選擇以武術(shù)套路為核心，武術(shù)套路是體現(xiàn)武術(shù)家心靈力量的最終物質(zhì)載體，中國武術(shù)文化要依存在于武術(shù)的套路之中，體驗中國文化的真諦，也只能通過武術(shù)套路的學(xué)習(xí)和體驗才可獲得[12]。王林、淳在清提出武術(shù)健康傳播理念，通過武術(shù)這一健身方式的內(nèi)在意蘊傳達健身的價值，改變受眾對于武術(shù)的認知，進而產(chǎn)生知曉-行動-堅持的行為改變，養(yǎng)成健康穩(wěn)定的武術(shù)健身習(xí)慣，實施武術(shù)的健康傳播[8]；盧安，姜傳銀、周田芬提出中國武術(shù)“走出去”必須走產(chǎn)業(yè)化的道路，因為產(chǎn)業(yè)化是武術(shù)國際化的重要抓手[13]。張震提出唯有把武術(shù)“氣”這個元范疇闡釋清楚，與身體認知相應(yīng)，才能夠在武術(shù)傳播(尤其跨文化傳播)中讓學(xué)習(xí)者可以真正理解和接受武術(shù)的獨特性和魅力[14]。針對東盟特定的區(qū)域，依靠“中國-東盟命運共同體”建設(shè)的機遇，中國武術(shù)在東盟的傳播應(yīng)從武術(shù)技術(shù)“走出去”向武術(shù)文化“走進去”轉(zhuǎn)向，樹立“溯本與開新”的傳播理念。中國武術(shù)在東盟各國以體育的武術(shù)、身體運動的武術(shù)、表演的武術(shù)等載體作為推介取得了一定的優(yōu)勢，從武術(shù)技術(shù)“走出去”的覆蓋人群與覆蓋區(qū)域有一定的基礎(chǔ)，迎合式的發(fā)展難以使中國武術(shù)真正“走進去”，現(xiàn)實境遇的癥結(jié)在于中國武術(shù)自身主體性的迷失，是中國武術(shù)在東盟難以存續(xù)的最大障礙?！八荼九c開新”武術(shù)文化主體性的回溯與創(chuàng)新是中國武術(shù)在東盟深度傳播的發(fā)展訴求。“溯本”是對中國武術(shù)主體迷失的破解之路，旨在通過回溯到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，以“武術(shù)文化”為要義，重新歸納與凝練中國武術(shù)的“根”與魂，找尋中國武術(shù)的“文化自信”的過程。當(dāng)下中國武術(shù)在短時間內(nèi)仍是一個混沌合一的文化載體，它依舊包容了格斗術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、表演術(shù)、也兼容了真武術(shù)與“偽”武術(shù)，混沌化的武術(shù)走向現(xiàn)代社會之時，也應(yīng)當(dāng)預(yù)知其分裂的危機[15]?；厮莸絺鹘y(tǒng)武術(shù)的“根”與“魂”，堅固武術(shù)“文化自信”是消解武術(shù)危機的重要手段與方法。“開新”是“中國-東盟命運共同體”建設(shè)新時達，賦予中國武術(shù)在東盟傳播與發(fā)展的新使命。中國武術(shù)植根傳統(tǒng)武術(shù)的根基，堅固自身“文化自信”，不斷推進傳播理念創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，形成開拓創(chuàng)新的東盟傳播道路。

4.2 以文化差異性為切入點，加強武術(shù)文化交流，樹立“親善共享”觀念

中國武術(shù)文化面向東盟國家的傳播不同于國際傳播，國際傳播是一種距離無遠近、內(nèi)容無差異的普適性傳播，主要依靠工業(yè)化、標準化的大眾傳播媒介，特別是電子媒介；周邊傳播則是相對近距離、內(nèi)容和手段隨對象變化的差異性傳播[16]。武術(shù)的跨文化交流與傳播需要雙邊理解和接受文化差異，這樣才能把握交流與傳播的效果與意義[7]。中國武術(shù)文化的形成和發(fā)展是完成浸潤在傳統(tǒng)的中國文化之中的，它具有典型的區(qū)別本族民族文化與其他民族文化差異的顯著特征[17]。中國武術(shù)與東盟國家起源背景、價值追求、宗教信仰、生活習(xí)俗等文化差異，往往使得武術(shù)文化交流受阻，甚至導(dǎo)致生存的空間缺失。以“文化差異”為切入點，對中國武術(shù)在“他者”語境下重新進行闡述，保留中國武術(shù)文化的獨特性與個性，不斷增強中國武術(shù)主體文化的吸引力與感召力，在這種意識下尋找傳播的內(nèi)在邏輯規(guī)律，指導(dǎo)武術(shù)傳播、推介的路徑與方法。正確認識中國武術(shù)文化與東盟各國文化的差異，傳播交流的過程中尊重差異性文化，注重文化多元化，讓中國武術(shù)“天人合一”的價值追求被東盟國家人民理解，消除“他者”境遇對中國武術(shù)認識上的“偏頗”與文化上的“誤讀”。中國武術(shù)是中國人對“身”“心”的認識所體現(xiàn)出的獨特身體觀，其“體驗”與“體悟”的習(xí)練過程表現(xiàn)出對“形、神、氣”的獨特理解與認識，彰顯自身獨特的文化身份，在“中國-東盟命運共同體”戰(zhàn)略實施中中國武術(shù)走出去應(yīng)樹立“親善共享”觀念，構(gòu)建中國人身體觀的責(zé)任形象，最終中國武術(shù)走向“人類共享”的戰(zhàn)略目標。

4.3 中國武術(shù)從“游離性”的宣傳到“整體性”的傳播

西方體育文化的強勢傳播在很大程度得益于其現(xiàn)代傳播理念及傳播方式。美國等西方體育強國通過“制造共識”和“潛移默化”的傳播方式，以“軟包裝、硬內(nèi)核”的方式讓人們“心甘情愿”接受美國的意識形態(tài)和核心價值觀[18]。長期以來，中國武術(shù)面向東盟以“單軌”的灌輸或“游離”的宣傳為主，僅存在中國-東盟的“走出去”，而中國—東盟之間缺乏互動與交流，東盟-中國的反向“引進來”浮于表面的形成，傳播效果非常有限。武術(shù)“游離性”的宣傳往往帶有侵蝕性、傾向性，往往在跨文化傳播過程中，是“他者”文化產(chǎn)生抵制與敵視，相對武術(shù)宣傳的“走出去”，以“親善共享”的觀念“智慧化”傳播“走進去”更能得到文化的接受與認同。強化頂層設(shè)計，實施整體傳播與交流合作模式?！爸袊?東盟命運共同體”建設(shè)作為一項“民心工程”，中國武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略的實施是一個獨立體系的工程，以東盟區(qū)域作為先行者，借助沿“海”沿“帶”的區(qū)位優(yōu)勢，繼承與弘揚古絲綢之路的華夏文明基因，通過頂層設(shè)計、科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧，實施整體傳播。為此，首先充分發(fā)揮“中國-東盟命運共同”建設(shè)的契機，推動“體育強國綱要”制定的實施中華武術(shù)“走出去”戰(zhàn)略，明確針對東盟各國武術(shù)傳播發(fā)展的目標，整合資源配置，形成“錨定目標”精準傳播；其次，順應(yīng)新時達中國-東盟新的政治格局，運用多渠道，努力建立多主體、多層次、全方位的武術(shù)文化傳播與交流合作格局，將中國武術(shù)面向東盟的“單軌”傳播，轉(zhuǎn)向中國-東盟，東盟-中國，中國-東盟的三維度傳播，將由政府全攬包辦橫向拓展為官方、社會、民間共同參與，將以中國教練委派“走出去”傳播，轉(zhuǎn)向AI智能、新媒體、自媒體等平臺結(jié)合起來，提高互利共享的綜合效能與交流合作的整體水平。

4.4 以“武術(shù)人”為紐帶，落實中國面向東盟傳播“三步走”的現(xiàn)實路徑

第一階段“走出去”，自1982年起，中國武術(shù)協(xié)會就開始選派優(yōu)秀武術(shù)教練員進行援外教學(xué),1936年中央國術(shù)館與國立國術(shù)體育?？茖W(xué)校組成的“南洋旅行團”由張之江館長親自率團前往新加坡、中國香港等地方表演[19]。近年，中國武術(shù)協(xié)會相繼派出武術(shù)教練支援東盟各國武術(shù)發(fā)展，其主要以競技武術(shù)為主，其它“武術(shù)人” 的“走出去”仍處于“迷 失”狀態(tài)。針對東盟區(qū)域，依靠“中國-東盟命運共同體建設(shè)”與中國武術(shù)“走出去”戰(zhàn)略的實施，建立專門性“武術(shù)人”傳播機構(gòu)，健全武術(shù)傳播人才培養(yǎng)機制，落實“武術(shù)人”面向東盟傳播中國武術(shù)的責(zé)任與義務(wù)，恪守武術(shù)傳播的“標準意識”，堅定武術(shù)“文化自信”，才能使中國武術(shù)真正走出去。

第二階段“走進去”，中國武術(shù)在東盟“走進去”才是真正“走出去”，只有“走進去”中國武術(shù)在東盟才能夠真正的傳播與發(fā)展。以中國“武術(shù)人”為基點，完善中國-東盟武術(shù)傳播人才培養(yǎng)體系，依靠東盟各國“武術(shù)人”進行武術(shù)文化傳播，中國武術(shù)才能真正“走進去”。中國武術(shù)文化傳播中中國“武術(shù)人”對東盟各國進行“錨定目標”精準傳播，培養(yǎng)專業(yè)性的東盟武術(shù)傳播“武術(shù)人”培養(yǎng)基地，打造品牌示范區(qū)域。中國武術(shù)在東盟異域語境下傳播的過程，只有將東盟各國人民從聽者的身份改變成言者的身份，從中國-東盟各國之間跨文化傳播轉(zhuǎn)向由中國“武術(shù)人”為基點，建立“中國-東盟武術(shù)人”言者，最終實現(xiàn)東盟各國“武術(shù)人”言者身份，才能助推中國武術(shù)真正“走出去”。

第三階段“引進來”，東盟以其獨特的地理位置和發(fā)展歷程，成為世界上具有獨特文化特征的一個區(qū)域，東盟各國武術(shù)文化與中國武術(shù)文化一樣，都蘊含豐富的武術(shù)文化內(nèi)涵，彰顯民族傳統(tǒng)文化魅力。推進“一帶一路”與“中國-東盟命運共同體”建設(shè)中，中國將東盟各國武術(shù)文化“引進來”，尊重中國-東盟各國武術(shù)文化之間的差異，促進中國-東盟各國武術(shù)文化之間的交流，做實中國-東盟武術(shù)交流平臺。東盟武術(shù)文化“引進來”，是中國武術(shù)“走出去”與“走進去”的潤滑劑，以武術(shù)文化的交流與互鑒，消除文化的沖突與隔閡，促進中國-東盟各國武術(shù)文化的發(fā)展，助力“中國-東盟命運共同體建設(shè)”。

5 結(jié)語

古語云“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土”。“中國-東盟命運共同體”建設(shè)是古絲綢之路文明的繼承與創(chuàng)新，新時代的中國堅定不移地把東盟國家作為周邊外交的先行方向，“中國-東盟命運共同體”，建設(shè)符合中國-東盟各國人民的根本利益與共同愿望。 “中國-東盟命運共同”建設(shè)為中國武術(shù)傳播提供了較好的發(fā)展平臺，創(chuàng)造了中國武術(shù)文化海外傳播的優(yōu)先環(huán)境。武術(shù)文化“走出去”“走進去”與“引進來”，才能更好地向東盟各國講述“中國故事”，向世界傳遞“武術(shù)人”獨特的思想與文化精髓，促進東盟各國人民對中國武術(shù)文化的認同，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓武術(shù)文化真正走進東盟各國人民，為人類所共享。