王 東，張 振

人工智能的迅速發(fā)展是現(xiàn)代社會智能化水平愈發(fā)提升的顯著表現(xiàn)，對人類生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了根本性影響。正如杰瑞·卡普蘭說到：“在未來幾年內(nèi)，機(jī)器人與人工智能給世界帶來的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人計算和互聯(lián)網(wǎng)在過去30 年間已經(jīng)對世界造成的改變。”［1］（P3）人工智能不僅是作為一種社會和經(jīng)濟(jì)上的變革性技術(shù)，更是關(guān)于人類生存意義的倫理挑戰(zhàn)。倫理被還原成一種技術(shù)性的存在，不可避免地將會引發(fā)倫理沖突，在解構(gòu)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的同時，帶來了新的倫理挑戰(zhàn)與風(fēng)險。以人工智能為代表的技術(shù)發(fā)展與人類生存的倫理審思是現(xiàn)代倫理學(xué)關(guān)注的核心議題，在科學(xué)速率急速發(fā)展的智能社會顯得更為突出。如何準(zhǔn)確審視人工智能時代的倫理風(fēng)險，深度透視風(fēng)險之后的內(nèi)在原因，尋找規(guī)避倫理風(fēng)險的踐行方案，是我們面對智能化道德實踐必須回應(yīng)的重大時代課題。

一、人工智能倫理風(fēng)險的時代鏡像

人工智能技術(shù)能力的日益增強，特別是當(dāng)人工智能進(jìn)入深度學(xué)習(xí)與感情交流，可以進(jìn)行團(tuán)體協(xié)作行動時，也就是說當(dāng)人工智能開始挑戰(zhàn)、突破甚至完全脫離人為其設(shè)計好的初始算法而自我創(chuàng)制新算法時，人工智能必然影響整個人類社會發(fā)展。與此同時，人類由于自身的認(rèn)知能力受到一定時空條件的限制，對人工智能可能產(chǎn)生的倫理后果將難以預(yù)測。面對高速率發(fā)展的人工智能時代，人類傳統(tǒng)道德倫理范式出現(xiàn)了非適應(yīng)性的斷裂，人工智能時代正為我們呈現(xiàn)出一副人機(jī)關(guān)系新的倫理圖景。我們必須深刻認(rèn)識并警醒到：失控的技術(shù)增長極有可能成為人類毀滅的重要源頭，它所造就的文化將是沒有倫理道德根基的文化，它將瓦解人的精神活動和社會關(guān)系，消解人類的生存意義和價值?？偠灾?，人工智能所可能帶來的倫理風(fēng)險直接關(guān)乎人類社會發(fā)展，我們必須予以高度重視。

1.人工智能自身存在的技術(shù)倫理風(fēng)險

人工智能技術(shù)是人類能力在技術(shù)上的延展和增強，不僅是人的自然力的強化，更是通過信息化、自動化等新科技革命對人類智識、身體等能力的質(zhì)的提升?，F(xiàn)在被人們所熟知的“人機(jī)大戰(zhàn)”、無人駕駛、人機(jī)對話等等，不僅彰顯了人工智能的強大力量，更深刻昭示著人類社會發(fā)展的遠(yuǎn)景圖像。技術(shù)是一把雙刃劍，它在推進(jìn)社會進(jìn)步的同時，也在很大程度上帶來了技術(shù)風(fēng)險。這是一種在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，因技術(shù)失控、技術(shù)誤用等情況出現(xiàn)的威脅人們生產(chǎn)與生活的風(fēng)險。人工智能作為一種尚未成熟且具有顛覆性影響的技術(shù)，勢必會帶來技術(shù)層面的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

以斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨為代表的一些人士發(fā)出嚴(yán)厲警示，認(rèn)為人工智能是人類生存發(fā)展面臨的最大威脅，透露出了對人工智能未來發(fā)展的巨大擔(dān)憂。就當(dāng)前人工智能發(fā)展的具體情況來看，雖然人工智能還處于初級發(fā)展階段，但其本身是一個具有綜合性、復(fù)雜性和前沿性的科學(xué)與智識，幾乎涉及所有的理工與人文社會科學(xué)等學(xué)科。單從現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展的層面來看，人工智能所體現(xiàn)出來的技術(shù)風(fēng)險主要存在三個方面：一是在技術(shù)研發(fā)階段，很多科技人員并沒有遵從一定的倫理要求和法律規(guī)范，功利性地開展相關(guān)科研活動，特別是在忽視當(dāng)前生產(chǎn)力條件和社會關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀的條件下盲目開展試驗活動，極容易造成不可控的技術(shù)后果，從而在社會認(rèn)知層面引起大眾恐慌。二是從技術(shù)結(jié)合的角度來看，智能技術(shù)與生物技術(shù)的結(jié)合，在部分領(lǐng)域引起了極大的道德爭議。在單純的技術(shù)性操作層面上，促進(jìn)智能技術(shù)與生物基因技術(shù)的高度結(jié)合的技術(shù)已經(jīng)比較成熟，在短時期內(nèi)可以實現(xiàn)重大突破，但同時也對人類倫理和道德形成重大沖擊。諸如嬰兒基因編輯事件等，就深刻印證了技術(shù)風(fēng)險對人類生存?zhèn)惱淼奶魬?zhàn)。三是人工智能技術(shù)現(xiàn)實操作來面臨著一定的技術(shù)泛濫和失控情況?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的諸多領(lǐng)域都大規(guī)模引進(jìn)智能技術(shù)，而技術(shù)操作主體的專業(yè)素質(zhì)參差不齊，極容易出現(xiàn)專業(yè)性不足、操作性失誤等等情況。特別是在軍事等關(guān)鍵領(lǐng)域的人工智能技術(shù)操作，一旦失誤或者失控，將會造成難以估量的巨大損失。

2.人工智能引發(fā)社會倫理風(fēng)險

技術(shù)是促進(jìn)社會發(fā)展的重要推動力，在社會歷史進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色。與此同時，技術(shù)問題所引發(fā)的社會問題對人類社會發(fā)展的影響也更加突出，辯證地看待科學(xué)技術(shù)的社會作用是我們觀察和分析重大科技創(chuàng)新的重要方法。人工智能技術(shù)對社會發(fā)展的影響是整體性的，技術(shù)一旦缺失倫理的規(guī)范必然不可避免地帶來嚴(yán)重的社會倫理風(fēng)險。在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活領(lǐng)域，人工智能“廣泛地應(yīng)用于我們社會各領(lǐng)域，這又加劇形成道德決策風(fēng)險乃至社會的系統(tǒng)性風(fēng)險”［2］（P80-81）。人工智能技術(shù)風(fēng)險正在日益成為社會風(fēng)險生成的重要因素。清晰展現(xiàn)人工智能技術(shù)因為倫理缺失導(dǎo)致的社會風(fēng)險，有助于我們更加深刻認(rèn)識人工智能技術(shù)發(fā)展的相關(guān)問題。

從個人發(fā)展的角度來看，人工智能技術(shù)的倫理缺失直接影響到個人生活領(lǐng)域隱私問題。隱私保護(hù)是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。但是隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)和大數(shù)據(jù)時代的到來，公民的隱私面臨著巨大的挑戰(zhàn)，人工智能技術(shù)的發(fā)展無疑進(jìn)一步加劇了個人隱私權(quán)利被侵害的危險。形式各異的數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)、信息交互傳播的互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)以及系統(tǒng)分析歸納的大數(shù)據(jù)技術(shù)，等等，全面而詳細(xì)地記錄著個人相關(guān)信息，個人隱私存在著泄露的可能，可以說“隱私權(quán)已經(jīng)陷入了風(fēng)雨飄搖的困境”［3］（P59）。從社會整體發(fā)展來看，人工智能技術(shù)的倫理缺失嚴(yán)重影響了社會發(fā)展的公平性和均衡性。最直觀的社會景象就是在于勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動分化的現(xiàn)象將更加凸顯。機(jī)器代替人的勞動進(jìn)而導(dǎo)致一定范圍內(nèi)失業(yè)情況的出現(xiàn)，將是人工智能時代必須正視的重要社會問題。不僅如此，掌握智能技術(shù)的勞動者將在勞動體系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，無形中加劇了勞動的分化。價值理性中的公平、均衡與技術(shù)理性導(dǎo)致的優(yōu)先、壟斷之間的鴻溝，不可避免地會引發(fā)系統(tǒng)性的社會風(fēng)險問題。

3.人工智能帶來人類生存?zhèn)惱盹L(fēng)險

人工智能技術(shù)是人類生存意義和價值在技術(shù)層面的延伸和擴(kuò)充，智能化技術(shù)拓展了人類生存發(fā)展的活動空間，給人類生產(chǎn)生活帶來了諸多全新體驗?？梢哉f，人工智能技術(shù)將會徹底改變?nèi)祟惿嫘螒B(tài)，成為一種顛覆傳統(tǒng)、形塑未來的強大技術(shù)力量。也正是因為如此，人工智能技術(shù)的倫理缺失所帶來的不僅僅是社會風(fēng)險，更是關(guān)系到人類生存發(fā)展的根本所在。人類生存的意義、價值、方式以及形式都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對于技術(shù)的過度依賴，會導(dǎo)致人類生存意識的消解、生存能力的弱化以及生存空間的虛化。

人類生存的意義在于不斷發(fā)現(xiàn)個人價值，推進(jìn)群體發(fā)展，尋找類的本質(zhì)所在。人工智能技術(shù)一方面擴(kuò)展了人類生存意義，但是缺少倫理規(guī)范的人工智能技術(shù)，所“造成的人類分裂和對立，對人的內(nèi)在性、自主性、平等性、整體性的顛覆和消解可能是不可逆的”［4］（P81），人類關(guān)于意義的探索會出現(xiàn)新的茫然與不解。在生產(chǎn)生活領(lǐng)域，人工智能技術(shù)開始取代并向著大規(guī)模代替人類勞動的方向發(fā)展，將來絕大多數(shù)的活動可以由智能機(jī)器承擔(dān)，人類的主體性將受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。就像學(xué)者所預(yù)言的那樣：“人造物表現(xiàn)得越來越像生命體；生命變得越來越工程化”，一種新生物文明即將到來［5］（P5）。就目前而言，人工智能技術(shù)在時間維度上占據(jù)了大多數(shù)人的大多數(shù)時間，某種意義上形成了對人類思維的控制，進(jìn)而不斷弱化人的自然能力和社會能力。生存空間的虛化進(jìn)一步虛無了人類現(xiàn)實世界的意義和實踐。虛擬空間的未知性導(dǎo)致無法預(yù)設(shè)和規(guī)定人類行為，人類極有可能在虛擬空間中不斷喪失作為人的主體性，整個人類便有毀滅之虞。

人工智能技術(shù)目前在某些領(lǐng)域內(nèi)實現(xiàn)了對人類智慧的強化和超越，處于弱人工智能階段，其倫理風(fēng)險圖景尚未明顯鋪陳開來。但是隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，擁有人類思維的智能機(jī)器將成為可能，“它能夠進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，具有通識，甚至掌握社交技巧”［6］（P104），極有可能在此基礎(chǔ)上全面超越人類認(rèn)知。這種強人工智能甚至是超人工智能的出現(xiàn)，將會真正影響到人類自身的根本。人工智能的發(fā)展前景比我們想象得更加久遠(yuǎn)，它所帶來的風(fēng)險圖景也遠(yuǎn)比我們描述的更加嚴(yán)峻。

二、人工智能倫理風(fēng)險的多維透視

人工智能發(fā)展的“奇點”是否會到來以及何時到來還是充滿爭議的問題，既有人堅定認(rèn)為隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，“奇點”必會到來；也有人持反對意見，認(rèn)為人工智能始終是人的創(chuàng)造物。無論是樂觀期待還是悲觀抵制，不同意見持有者對于人工智能會帶來的倫理風(fēng)險挑戰(zhàn)卻形成了普遍共識。目前我們處于人工智能發(fā)展的初級階段，即弱人工智能階段。我們需要通過目前顯現(xiàn)出來的倫理風(fēng)險及其潛在問題，科學(xué)研判未來強人工智能和超人工智能時代可能出現(xiàn)的更關(guān)乎生存根本的倫理問題。毋庸置疑，現(xiàn)代社會愈發(fā)成為技術(shù)統(tǒng)治甚至是技術(shù)壟斷的時代，科學(xué)技術(shù)“賦予我們進(jìn)步的觀念”，但同時“渙散了我們與傳統(tǒng)的紐帶，包括政治紐帶和精神紐帶”［7］（P49）。我們必須正視人工智能技術(shù)可能帶來的倫理問題，這不僅需要從“更大社會系統(tǒng)層面來討論技術(shù)本身所帶來的影響，需要在過分擔(dān)憂和過分樂觀之間尋找一種倫理平衡”［8］（P113），更要立足于倫理規(guī)范的自身要素，分析導(dǎo)致人工智能倫理風(fēng)險的內(nèi)在原因。

1.主體因素：規(guī)范缺失和角色失準(zhǔn)

弱人工智能階段處于人創(chuàng)制人工智能的時期，它是人類知識系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和生物能力系統(tǒng)聚合的表現(xiàn)形式，不僅是對人類自然能力的拓展延伸，同時更為重要的是對人類思維和行為進(jìn)行高度模仿。目前這種高度模仿仍然處于人類可控范圍內(nèi)，并且是按照人類意志生成，更多地是體現(xiàn)人工智能技術(shù)對人類生產(chǎn)生活的功能性滿足。既然是作為人類的創(chuàng)制物，同時也是人類生活的使用物，人工智能與人存在著主客體的相對關(guān)系，并且隨著人工智能算法走向更高級別水平，人工智能與人在思維和行為上的一致性將極大增強，這種主客體間的關(guān)系必然面臨著傳統(tǒng)模式的變革。這些目前看起來微妙的關(guān)系最終將會面臨重塑，所以要求我們必須從創(chuàng)制物和對象物這兩個層面對倫理風(fēng)險的主體因素展開分析。

一方面，作為人類創(chuàng)制物的人工智能，特別是從人工智能技術(shù)全球范圍內(nèi)發(fā)展的總體態(tài)勢而言，貫穿創(chuàng)制過程的倫理規(guī)范遠(yuǎn)未形成。當(dāng)前倫理理論多元化趨勢業(yè)已形成，既有悲觀主義、樂觀主義也有中立主義，在人工智能倫理何以可能、如何規(guī)范的問題上沒有統(tǒng)一共識。具體到創(chuàng)制層面來說，在設(shè)置算法時遵循何種倫理、功能定位時遵循何種倫理以及創(chuàng)設(shè)環(huán)節(jié)時遵循何種倫理，沒有統(tǒng)一規(guī)范便無從談起倫理制約。這種倫理規(guī)范針對的是人工智能技術(shù)創(chuàng)制主體的人。因為人類生活情境的復(fù)雜多樣，特別是在不同倫理情境下，固有的倫理規(guī)范設(shè)置極有可能面臨失靈的情況。這種謀求共識性倫理規(guī)范與固有倫理認(rèn)知可能造成不良影響的矛盾也成為倫理風(fēng)險頻發(fā)的關(guān)鍵因素。深入倫理規(guī)范設(shè)置的決策過程，也可以發(fā)現(xiàn)倫理規(guī)范如何設(shè)置以及如何作用并沒有統(tǒng)一路徑，或者說單一“自上而下”的路徑難以發(fā)揮倫理規(guī)范的應(yīng)然效力。因此，創(chuàng)制過程倫理規(guī)范難以統(tǒng)一和難以持續(xù)成為人工智能技術(shù)發(fā)展要解決的前提問題。另一方面，作為人類使用物的人工智能產(chǎn)品在消費使用過程中，不同主體的倫理遵循也會導(dǎo)致人工智能倫理后果的嚴(yán)重差異。與此同時，因為使用主體本身道德素質(zhì)的差異，對于人工智能使用存在不同認(rèn)知，在關(guān)鍵人工智能產(chǎn)品，如智能武器等，使用時一旦出現(xiàn)特殊情況，極有可能造成倫理風(fēng)險和社會風(fēng)險。無論是作為創(chuàng)制主體還是消費使用主體，主體缺失倫理規(guī)范所導(dǎo)致的責(zé)任不明、角色不清等情況，對于人工智能技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品使用都會帶來不可避免的負(fù)面影響，亟需引起社會的普遍關(guān)注。

在弱人工智能階段我們明確人是人工智能技術(shù)創(chuàng)制和產(chǎn)品使用的唯一主體，但是隨著強人工智能和超人工智能的可能出現(xiàn)，我們必須進(jìn)一步思考人工智能自身是否具備主體性，也就是說人們關(guān)于人工智能是否是倫理主體認(rèn)知的差異會帶來不同的倫理后果。無論是自然物、社會物還是人造物，成為倫理主體或者是道德主體，必須具有自我意識、獨立行動、深入學(xué)習(xí)的能力。就人工智能的本質(zhì)和發(fā)展前景而言，人工智能成為倫理主體是我們必須做好的現(xiàn)實應(yīng)對。因此，我們需要把以人工智能為代表的人造事物倫理標(biāo)準(zhǔn)清晰明確，與人類道德倫理范疇體系緊密融合，賦予其合理規(guī)范的倫理角色。

2.關(guān)系因素：情境變革中的矛盾展現(xiàn)

人工智能是一場全新的技術(shù)革命，同時也是一次全新的倫理革命。它既產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，也會對現(xiàn)存社會關(guān)系產(chǎn)生一定影響。人工智能技術(shù)最終呈現(xiàn)的是當(dāng)時人們社會的思維判斷和行為選擇，時空這一根本場域決定了人工智能倫理風(fēng)險的全部內(nèi)容。當(dāng)今時代發(fā)展愈加多元和復(fù)雜，對技術(shù)的社會性需求前所未有，眾多的技術(shù)創(chuàng)新全面改變了我們生產(chǎn)生活方式，也從根本上形塑著我們生活的物質(zhì)世界和精神世界?？梢哉f，人工智能一方面重塑了人類生產(chǎn)生活的社會情境，另一方面也在適應(yīng)新的社會情境中面臨新問題新挑戰(zhàn)。時代的深刻變革和調(diào)整必然導(dǎo)致人工智能發(fā)展領(lǐng)域出現(xiàn)新的突出矛盾，這是人工智能技術(shù)發(fā)展中趨利避害所不能忽視的時空條件。

倫理情境面臨深刻變革主要集中表現(xiàn)在三對矛盾之中：一是人工智能倫理需求本土化和技術(shù)發(fā)展國際性之間的矛盾。倫理道德本身具有自己特定的歷史生成土壤，帶有鮮明的民族特征，在歷時性發(fā)展中不斷豐富和發(fā)展，成為本土文化的重要組成部分，內(nèi)在地決定了人工智能發(fā)展的倫理維度必須從本土倫理規(guī)范出發(fā)。但是作為技術(shù)性發(fā)展，人工智能技術(shù)是國際化合作的產(chǎn)物，這就出現(xiàn)了本土化倫理需求和國際化合作發(fā)展之間面臨著倫理規(guī)范如何協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。二是人類發(fā)展整體性與個體隱私獨立性之間的矛盾。人工智能技術(shù)出現(xiàn)的根本原因是為了滿足人類日益多元化的發(fā)展需求，為了增進(jìn)全人類的共同福祉。同時，現(xiàn)代社會更加注重個人發(fā)展的主體性，強調(diào)個人獨立。人工智能越滿足人類發(fā)展需求，就越弱化個體的獨立性，技術(shù)理性對私人領(lǐng)域生活的控制則越加強化。三是傳統(tǒng)主體實體化與信息虛擬性之間的矛盾。傳統(tǒng)倫理情境中的人機(jī)關(guān)系是以人為主導(dǎo)并且人是唯一的主體。作為一種客觀實在，單個人正在經(jīng)歷前所未有的虛擬性生存體驗，人工智能正在脫離傳統(tǒng)倫理情境。在人工智能算法之中，虛擬性的倫理設(shè)置難以有效應(yīng)對實體化的復(fù)雜倫理實際，甚至于產(chǎn)生一定的倫理斷裂。

3.行為因素：實踐意義認(rèn)知差異與原則淡化

人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，不僅僅是對倫理規(guī)范意義上的挑戰(zhàn)，更是對倫理實踐意義上的考驗。按照阿薩羅的說法，人工智能倫理的基本問題分別是如何植入倫理、人類遵循何種倫理規(guī)范以及人們?nèi)绾螌Υ斯ぶ悄荏w［9］（P10-16）。毫無疑問，這都涉及到對人工智能倫理實踐意義的思考和討論。關(guān)于人工智能實踐活動的倫理爭議從未停止，從倫理實踐角度反觀人工智能發(fā)展問題也同樣如此。

當(dāng)前處于弱人工智能階段，人工智能機(jī)器還不具備實踐主體的資格，不僅是因為它無法構(gòu)建實踐性思維和原則，更無法在具體實踐中主動完善和發(fā)展自己。“人類具有的智能，是一種解決問題或創(chuàng)造產(chǎn)品的能力”［10］（P7），這就說明了必須在實踐中才能理解人類的全部倫理意義和價值，也只有在實踐中才能不斷完善和豐富人類倫理意義。當(dāng)前從實踐行為角度審視人工智能出現(xiàn)倫理風(fēng)險的重點在于對人自身實踐的討論。首先是人們關(guān)于人工智能倫理實踐終極意義認(rèn)識存在一定差異。部分別有用心的科學(xué)研究者并沒有將全人類利益看成是技術(shù)研發(fā)的最高價值遵循，選擇性忽視甚至主動引發(fā)災(zāi)難性的技術(shù)后果。這種帶有人為預(yù)設(shè)性的研究傾向，一旦缺少倫理維度的考量與制約，技術(shù)的“潘多拉魔盒”必然成為人類生存的最大威脅，甚至?xí)?dǎo)致人類文明史的終結(jié)。其次是人工智能倫理實踐的重要原則沒有得到有效遵循。阿西莫最早提出了機(jī)器人設(shè)定該有的三個原則，分別是不得傷害人和見人受到傷害不作為、服從人的指令和自我保存，這只是人們進(jìn)行人工智能機(jī)器創(chuàng)制過程中賦予機(jī)器人行為該有的倫理準(zhǔn)則。對人自身而言，不傷害人同樣是一個重要原則。最后是在具體實踐行為中，人們出現(xiàn)了倫理失范的情況，導(dǎo)致人工智能對社會發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。實踐行為沒有遵循一定的倫理規(guī)范，反而突破了現(xiàn)有的倫理規(guī)范，造成了倫理認(rèn)知上的混淆。

4.結(jié)構(gòu)因素：倫理形態(tài)的嬗變與解構(gòu)

倫理形態(tài)是指在一定倫理情境中形成的穩(wěn)定倫理關(guān)系，通過倫理實踐不斷調(diào)適自身的倫理結(jié)構(gòu)。關(guān)于人機(jī)關(guān)系的已有倫理形態(tài)的結(jié)構(gòu)基點是堅持人類主體主導(dǎo)模式，堅守科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的人類中心主義，這與當(dāng)前人工智能發(fā)展新趨勢以及人機(jī)關(guān)系重構(gòu)之間有著一定的差距。已有倫理形態(tài)缺少對人工智能本身恰當(dāng)?shù)膫惱黻P(guān)懷，使得倫理形態(tài)調(diào)適落后于已有的倫理實情，這也是倫理風(fēng)險生成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性因素。倫理形態(tài)從來不是固定不變的，解構(gòu)與重構(gòu)是其最基本的結(jié)構(gòu)性特征。質(zhì)言之，已有倫理形態(tài)的解構(gòu)是動態(tài)的變化過程，在應(yīng)對倫理風(fēng)險的同時也不斷產(chǎn)生著新的倫理風(fēng)險。我們要認(rèn)識到“人類能在多大程度上完善自己的道德能力和人類主體模式的道德建構(gòu)，就決定了人工智能體的道德能力建構(gòu)的水平”［11］（P10），倫理形態(tài)的時代性重塑具有重要的決定性作用。

如果從形式倫理和實踐倫理兩分法的角度對已有倫理形態(tài)進(jìn)行研究，可以發(fā)現(xiàn)形式倫理和實踐倫理在很大程度上出現(xiàn)了斷裂甚至對立。形式倫理是現(xiàn)代邏輯哲學(xué)的產(chǎn)物，強調(diào)通過邏輯語言、語義系統(tǒng)和話語情景建構(gòu)一整套語言來表達(dá)倫理規(guī)則，通過語言與現(xiàn)象結(jié)合起來進(jìn)行倫理審視。觀之當(dāng)前涉及人工智能的倫理形態(tài)，其形式倫理表現(xiàn)在通過特定概念闡釋、范疇厘清等語義手段，借助于跨學(xué)科語言體系建立關(guān)于人工智能倫理的新闡釋。但是隨著人工智能實踐發(fā)展，不同行業(yè)、不同領(lǐng)域以及不同國家層出不窮的倫理問題，給形式倫理帶來了極大挑戰(zhàn)。而在實踐倫理中，人工智能不僅僅關(guān)聯(lián)于單一倫理熱點問題，同時也亟需總體審視倫理風(fēng)險。由此，形式倫理與實踐倫理的分裂甚至對立造成了人工智能倫理風(fēng)險。可以說，形式倫理越發(fā)展，實踐倫理越未知；實踐倫理越發(fā)展，形式倫理越受限。人工智能作為一種技術(shù)的發(fā)展趨勢，特別是關(guān)于其道德地位是否形成的討論，也是當(dāng)前形式倫理和實踐倫理分裂的重要原因。已有倫理形態(tài)解決不了將人工智能看成倫理主體的風(fēng)險問題，它的重構(gòu)與人工智能發(fā)展密切相關(guān)。

三、人工智能倫理風(fēng)險的規(guī)避路徑

倫理風(fēng)險的圖景展現(xiàn)向我們昭示著人工智能技術(shù)發(fā)展任重道遠(yuǎn)。對于倫理風(fēng)險的審思和規(guī)避，決定了未來人工智能發(fā)展的走向，也直接關(guān)系到人類社會自身發(fā)展的前途命運。在面向人工智能時代的倫理實踐之中，我們需要從真實的倫理沖突和矛盾出發(fā)，在實踐中凸顯人類智能的倫理智慧，讓人工智能真正成為文明發(fā)展的有利因素。

1.始終遵循實現(xiàn)人類共同利益的最高倫理規(guī)范

倫理規(guī)范最終指向的是人類生存意義的人文關(guān)懷，是對于工具理性的倫理規(guī)約，進(jìn)而實現(xiàn)價值理性與工具理性的協(xié)同發(fā)展，并且突出強調(diào)價值理性的根本地位。眾所周知，馬克思·韋伯將理性主義體系劃分為工具理性和價值理性，以此作為認(rèn)識近代社會發(fā)展尤其是資本主義精神的重要內(nèi)容。在韋伯的闡釋中，工具理性具有手段的作用，意指資本主義精神通過形式化和技術(shù)化的方式展現(xiàn)出來；價值理性則關(guān)系到對人類生產(chǎn)生活根本問題的追問，具有目標(biāo)導(dǎo)向的作用?，F(xiàn)代社會日益顯現(xiàn)出工具理性與價值理性的分離，尤其是科技革命的迅猛推進(jìn)，出現(xiàn)了“科技是第一生產(chǎn)力”“科技就是意識形態(tài)”等觀點，強調(diào)科學(xué)技術(shù)及其理性日漸成為社會發(fā)展的強大動力。科學(xué)技術(shù)的顯著推動作用是毋庸置疑的，但是日益繁盛的工具理性逐漸主導(dǎo)理性主義并消釋價值理性，業(yè)已形成了諸多現(xiàn)代化難題?！澳苓M(jìn)行自主決策的人工智能，無論其能否自我改進(jìn)，本身就必然需要一個‘價值庫’，這是其行為準(zhǔn)則?！保?2］（P4）對人工智能倫理風(fēng)險問題而言，重新確證價值理性指導(dǎo)地位和規(guī)制工具理性作用顯得尤為重要和關(guān)鍵。

“科學(xué)研究過程中滲透著主體研究的旨趣和主觀經(jīng)驗，而且科學(xué)運用過程也離不開主體的道德責(zé)任和倫理價值觀的指導(dǎo)?！保?3］（P30）無論是創(chuàng)制主體的科研活動者還是使用主體的普通民眾，或者是不同國家、不同行業(yè)的人工智能領(lǐng)域從業(yè)人員、政府部門都應(yīng)該明確人工智能的根本價值在于為人類謀求福祉，促進(jìn)人與人、人與機(jī)器、人與社會、人與自然的和諧共生。將謀求和實現(xiàn)人類共同利益作為最高倫理規(guī)范，才能真正統(tǒng)一起價值理性與工具理性，并且確證價值理性在社會發(fā)展中的目標(biāo)指向作用?？梢哉f，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和構(gòu)建人類命運共同體的深入發(fā)展，人工智能技術(shù)發(fā)展的走向?qū)⒅苯雨P(guān)系到全人類的共同利益。要想避免技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷甚至是技術(shù)殖民的情形，必須加強國際合作。為此，需要成立國際性倫理規(guī)范委員會，對有關(guān)國家人工智能技術(shù)創(chuàng)制和產(chǎn)品使用制定具有針對性的倫理準(zhǔn)則，使相關(guān)國家政府認(rèn)識到具有高度一致性的倫理約束具有極端重要性。通過這樣的倫理規(guī)范平臺，才有可能將維護(hù)和增進(jìn)全人類共同利益落實到人工智能發(fā)展的全過程，不斷豐富價值理性的深刻意蘊并發(fā)揮工具理性的功能作用。

2.深刻遵循倫理實踐的基本原則

一方面，我們要分清針對弱人工智能的一般性倫理規(guī)范以及針對可能出現(xiàn)的強人工智能以及超人工智能的特殊性倫理規(guī)范。既要從一般性規(guī)律出發(fā)，也要考慮到未來特殊情況的發(fā)生，從規(guī)范意義的角度做好預(yù)設(shè)工作，至少要通過算法將目前已經(jīng)達(dá)成的倫理共識輸入到人工智能機(jī)器。我們要高度重視通過實踐來檢驗和完善人工智能倫理，盡可能提高復(fù)雜倫理情境下人工智能的判斷能力。我們需要將人工智能的深度學(xué)習(xí)策略建立在充分的實踐基礎(chǔ)之上，對于相關(guān)倫理風(fēng)險展開預(yù)測和評估，最大程度上在有限理性的范圍內(nèi)提升人工智能的“類主體”思維的養(yǎng)成，在一定倫理規(guī)范約束中發(fā)揮重要作用。實踐這一馬克思主義的基本觀念就是我們審視和規(guī)避人工智能倫理風(fēng)險的根本立場，只有立足于實踐才能“超越一般哲學(xué)停留于科學(xué)認(rèn)識論、抽象人性論的局限，表現(xiàn)出深入到資本統(tǒng)治與技術(shù)控制的歷史深度的批判性優(yōu)勢”［14］（P26）。

另一方面，在具體倫理實踐中，必須遵循如下基本原則。一是要堅持倫理先于技術(shù)原則。在人工智能創(chuàng)制過程中，首要就在于設(shè)定確定性的倫理規(guī)范，技術(shù)創(chuàng)新也必須按照對應(yīng)的倫理要求來展開。二是堅持不傷害原則。人工智能技術(shù)發(fā)展絕不能危害人的生存發(fā)展，不能對人產(chǎn)生實質(zhì)性的傷害。人工智能作為延展人的智能的技術(shù)形式，與人自身緊密結(jié)合。因此，在其創(chuàng)制和使用中都要始終明確不傷害原則，特別是要嚴(yán)厲禁止危險性人工智能產(chǎn)品的研發(fā)。三是堅持公正原則。技術(shù)發(fā)展是一種共享資源，其最終成果需要落實到全體人民。所以，人工智能技術(shù)應(yīng)該做到公開透明，不應(yīng)成為少數(shù)精英的壟斷專有。在使用過程中更要堅持公正原則，促進(jìn)社會整體發(fā)展。四是底線原則。技術(shù)的實踐行為是意向性活動，認(rèn)知上的不足或者差異都有可能造成某些底線被突破，進(jìn)而影響到人工智能的整體發(fā)展。我們在實踐過程中必須牢牢樹立底線思維，明晰界限，明確范圍。

3.深入推進(jìn)人工智能倫理制度建設(shè)

當(dāng)前人類現(xiàn)有的知識概念和規(guī)范體系在應(yīng)對人工智能倫理問題的時候容易出現(xiàn)制度性風(fēng)險，因此倫理規(guī)則的制定必須通過一定的倫理制度建設(shè)和法律建設(shè)，明晰人工智能技術(shù)的發(fā)展空間，對其進(jìn)行有效監(jiān)管和評估。人工智能越發(fā)展，機(jī)器越自由，就越需要道德規(guī)則，也就越需要制度約束。特別是在道德倫理無法作用的特定領(lǐng)域，倫理制度建設(shè)將起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)前人工智能處于弱人工智能階段，應(yīng)該把建立事前監(jiān)管和事后評估制度、風(fēng)險預(yù)判機(jī)制等作為制度建設(shè)的關(guān)鍵，還需要不斷健全關(guān)于隱私權(quán)的法律規(guī)范體系。

人工智能發(fā)展方興未艾，已經(jīng)提出來的倫理規(guī)范或者準(zhǔn)則應(yīng)用于具體的操作場景必須細(xì)化為具體的體制機(jī)制。從人工智能技術(shù)創(chuàng)制的角度來看，加強倫理制度建設(shè)需要嚴(yán)格制定產(chǎn)業(yè)研發(fā)人員的倫理工作標(biāo)準(zhǔn)，形成科學(xué)完整的工作機(jī)制，以此強化相關(guān)人員的責(zé)任意識。需要特別指出的是，對于具有危險性或者戰(zhàn)略性的人工智能產(chǎn)品，要建立專家評估制度，形成關(guān)于該問題的專家智庫。既要從算法程序上作出合乎道德倫理的設(shè)計，又要對產(chǎn)品研發(fā)與投入使用進(jìn)行全程介入、全程監(jiān)管。與此同時，對于人工智能可能帶來的倫理風(fēng)險形成集識別、監(jiān)測、預(yù)警、反饋和決策為一體的風(fēng)險防控機(jī)制，建立以“預(yù)警安全”為核心的風(fēng)險模型，使其能夠判別一項人工智能技術(shù)有什么風(fēng)險、風(fēng)險有多大以及是否禁止等。制度建設(shè)還需要與法律建設(shè)同步并舉。當(dāng)前最為迫切的是對于隱私權(quán)要進(jìn)行更高水平、更有力度的法律規(guī)范。要設(shè)置專門條例，建立隱私數(shù)據(jù)保護(hù)庫，嚴(yán)格規(guī)范對隱私數(shù)據(jù)存取的行為，切實保護(hù)隱私安全。

4.協(xié)同建構(gòu)人機(jī)發(fā)展新型倫理關(guān)系

規(guī)避人工智能倫理風(fēng)險須適應(yīng)正在變革中的倫理情境，進(jìn)行倫理調(diào)適，重構(gòu)新的人機(jī)倫理形態(tài)?！靶录夹g(shù)革命書寫了人類道德進(jìn)步的新范式，不僅加快了道德進(jìn)化的速率，還把道德還原成一種技術(shù)性存在”［15］（P4），這就是當(dāng)前倫理情境的新變化。環(huán)境的變化，意味著已有的倫理形態(tài)有可能難以為繼，所以必須重構(gòu)新的倫理形態(tài)，適應(yīng)動態(tài)變化中的倫理情境。

人工智能技術(shù)每向前發(fā)展一步，人工智能倫理關(guān)系便需要向前一步。協(xié)同建構(gòu)新型人機(jī)關(guān)系是人工智能倫理發(fā)展的題中之義，也是破解人工智能倫理風(fēng)險的根本之策。首先，新型人機(jī)關(guān)系的構(gòu)建必須從統(tǒng)一價值觀和規(guī)范體系相一致開始。一方面人類自身需要認(rèn)真審思人工智能納入已有道德范疇的問題，針對出現(xiàn)的倫理風(fēng)險及時應(yīng)對并改進(jìn)倫理規(guī)則；另一方面人工智能在合乎道德規(guī)范的算法設(shè)計中，努力增強倫理道德學(xué)習(xí)能力，在實踐情境中靠近人類思維和行為。其次，新型人機(jī)關(guān)系的構(gòu)建仍然需要堅持人的主導(dǎo)地位，明確人工智能或者機(jī)器人主要在于輔助人的工作。人機(jī)協(xié)作要建立在相互了解基礎(chǔ)之上，以此形成人機(jī)共振的良好結(jié)果。再次，新型人機(jī)關(guān)系的構(gòu)建需要進(jìn)一步推進(jìn)人工智能技術(shù)發(fā)展。人工智能帶來的倫理風(fēng)險絕不應(yīng)該成為限制甚至于抵制人工智能技術(shù)發(fā)展的理由，恰恰要在技術(shù)發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)倫理問題、解決倫理問題。要把不斷改善算法設(shè)計、優(yōu)化產(chǎn)品研發(fā)、提升協(xié)同能力、增進(jìn)互信共識作為發(fā)展人工智能的重要內(nèi)容，在實踐中豐富與發(fā)展人機(jī)關(guān)系的時代內(nèi)涵。日益多元化的倫理情境變革，提出了人工智能已有倫理形態(tài)的革新命題，我們要在人類倫理范疇的整體性框架中推進(jìn)兩者結(jié)合，使得兩者產(chǎn)生良性的雙向互動，提升應(yīng)對倫理風(fēng)險挑戰(zhàn)的調(diào)適能力。