謝桃坊

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》每期于扉頁(yè)刊登中國(guó)古代圣賢及學(xué)者圖像并附贊語(yǔ)或附遺墨手跡，例如有神農(nóng)、黃帝、堯、舜、倉(cāng)頡、大禹、湯王、周文王、周公、周武王、老子、孔子、墨子、孟子、伏生、董仲舒、許慎、鄭玄、范仲淹、王安石、周敦頤、張載、陸游、陸九淵、朱熹、鄭思肖、陳白沙、王陽(yáng)明、王夫之、黃宗羲、顧炎武、傅山、陳子龍、黃道周、劉宗周、朱彝尊、顏元等的圖像，這些資料皆是辛苦訪求而得，十分珍貴。中國(guó)的眾多古代圣賢及學(xué)者是國(guó)粹派學(xué)者們崇敬的對(duì)象，其精神是中華國(guó)魂之體現(xiàn)，顯示了一種學(xué)術(shù)傾向——國(guó)粹。

國(guó)粹派學(xué)者為了“保種愛(ài)國(guó)”，特別宣揚(yáng)漢民族的歷史傳統(tǒng)，這意味著對(duì)清王朝的否定與排斥。黃節(jié)撰著《黃史》即意在恢復(fù)漢民族的光榮，追溯漢民族在歷史上曾稱夏、諸夏、中夏、華夏、華土、中華，而以中國(guó)為通稱。他認(rèn)為中華民族在晚清時(shí)期，已面臨嚴(yán)重的種族危機(jī)：“若夫塞外雜種，盜竊神器，面臨中夏，變亂道德，而畛絕吾族，雖有堯舜之圣，不與其字，仇之，敵之，誅逐之可也。昊天不傭，降此鞠讻，泰西民族主義，洶洶東侵。彼竊據(jù)吾土者，乃日舉吾族血食，拱手授人，作投贈(zèng)交游之物，若桃李焉，若縞纻焉。哀哀吾群，幾何而不胥為美洲之紅種，澳洲之黑種矣?！边@指出清政府的腐敗無(wú)能，對(duì)外屈辱，喪權(quán)割地，必將導(dǎo)致中華民族的危亡;因此推翻中國(guó)最后一個(gè)封建專制王朝是漢民族的歷史使命。

鄧實(shí)編輯南宋愛(ài)國(guó)志士岳飛、文天祥、陸秀夫、謝枋得、王炎午、汪元量、林德旸、鄭思肖等的詩(shī)文集于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》連續(xù)刊出，定總名為《正氣集》，以宣揚(yáng)中華民族之浩然正氣。他談編輯之意云：

《正氣集》何為而作也，所以表彰神州之國(guó)粹，而存正氣于天壤也。夫神州舊學(xué)，其至粹者曰道德，道德之粹，其適用于今者曰正氣。正氣者天地之粹，日星之靈，而神州五千年所以立國(guó)之魂也。自古以來(lái)，夷狄亂華，中原涂炭，國(guó)破家亡，何代蔑有！而忠臣義士，節(jié)婦烈夫，殺身成仁，至死不悔，為風(fēng)雨之雞聲，歲寒之松柏，卒以留正朔于空山，起神州之陸沉者，何莫非一息之正氣有以維系之哉！

南宋的愛(ài)國(guó)志士們的浩然正氣是國(guó)魂、是國(guó)粹，故是中華民族效法的榜樣。黃節(jié)又為明季許多愛(ài)國(guó)志士立傳，以發(fā)揚(yáng)漢民族人民的愛(ài)國(guó)主義精神。他在為明代志士左懋第重新立傳之后說(shuō)：“嗚呼！船山王子（王夫之）有言：今族類不能自固，而何他仁義之云云。自南宋以來(lái)，仗節(jié)死國(guó)，殺身成仁之士，遠(yuǎn)軼前古，斯非族類之大戰(zhàn)，而吾同系之懿邪！文文山（文天祥）不屈于胡元，北死殉國(guó)，閱四百年，復(fù)丁其時(shí)，而以死節(jié)著最者惟左蘿石（懋第）?！端问贰分畟魑纳揭?，誣以黃冠歸里之請(qǐng)，吾痛其于文山勁節(jié)，多未能傳，曰是（元）脫脫之所為也。吾何怪《明史》成于張廷玉諸人之手，乃于蘿石爭(zhēng)朝見(jiàn)，爭(zhēng)薤發(fā)諸端，凡其言論可以愧厲風(fēng)動(dòng)天下者，不著一言，使百世以下，讀蘿石傳者，并其苦節(jié)而忘之?！薄端问贰泛汀睹魇贰返木幷邽榍俺伊x愛(ài)國(guó)之士作傳時(shí)，去掉了他們忠義的言論，并歪曲了苦難死節(jié)的事實(shí)，為此黃節(jié)重新為他們立傳以表彰漢民族的正氣。

當(dāng)我們縱觀國(guó)粹派學(xué)者的國(guó)學(xué)觀念和國(guó)粹思想時(shí)，不難見(jiàn)到他們?cè)谂c西學(xué)相對(duì)抗的意識(shí)支配下，力圖復(fù)興中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，他們雖然以儒學(xué)為國(guó)粹，卻不囿于狹隘的儒家觀念，而是在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收中華學(xué)術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，提倡心得、實(shí)行和新理;他們發(fā)揚(yáng)漢民族忠義的民族氣節(jié)體現(xiàn)的浩然正氣，表現(xiàn)出推翻滿清封建王朝的決心和意志，超越了維新主義者君主立憲的主張，而宣傳革命思想;他們也不同于此后的國(guó)粹主義者倡導(dǎo)用封建的政治倫理以改變現(xiàn)

實(shí)的世道民風(fēng)，或完全舍棄學(xué)術(shù)而為政治服務(wù)。因此他們辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》具有現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)意義，掀起了國(guó)學(xué)思潮，推動(dòng)了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》自1905年1月創(chuàng)刊，至1911年8月，歷時(shí)七年，共出版八十二期，因國(guó)學(xué)保存會(huì)大多數(shù)成員皆從事于實(shí)際的革命工作而?？?。辛亥革命的勝利，標(biāo)志國(guó)粹派學(xué)者鼓吹革命的歷史使命的完成，國(guó)粹思潮從此衰微了。這時(shí)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的新思潮已發(fā)展，1923年北京大學(xué)創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，1926年《古史辨》由樸社出版，1928年國(guó)立中央研究院《歷史語(yǔ)言研究所集刊》問(wèn)世。它們表明國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向派繼國(guó)粹學(xué)派而起，已逐漸成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流，并成為支配學(xué)術(shù)界的勢(shì)力。國(guó)學(xué)新傾向派的學(xué)者的代表人物胡適、顧頡剛和傅斯年，他們的共同學(xué)術(shù)傾向是以科學(xué)考證方法對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)與歷史存在的若干狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題作純學(xué)術(shù)的研究。二十世紀(jì)的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)從1905年訖于1949年主要存在國(guó)粹派和新傾向派?，F(xiàn)在我們?nèi)粢接憽秶?guó)粹學(xué)報(bào)》及國(guó)粹派在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的意義，很有必要將這兩派的學(xué)術(shù)思想和方法加以比較，從而可見(jiàn)它們?cè)趯W(xué)術(shù)上的成就。

（一）?國(guó)學(xué)保存會(huì)的成立適應(yīng)了晚清的國(guó)學(xué)思潮，此會(huì)的同仁們創(chuàng)辦學(xué)報(bào)，搜集國(guó)學(xué)文獻(xiàn)，舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)班，編訂國(guó)學(xué)教科書，建設(shè)藏書樓，他們切實(shí)地掀起國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)并形成國(guó)粹學(xué)派?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦，標(biāo)志國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，它的作者們志在保存中華固有的學(xué)術(shù)而與西學(xué)相對(duì)抗，致力于弘揚(yáng)國(guó)粹的工作，表明為堅(jiān)定的文化保守主義者。國(guó)粹學(xué)者們以新的觀念和方法研究國(guó)學(xué)，發(fā)表了眾多真正意義上的學(xué)術(shù)論文，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)論文的最初形態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的深入的研究，嘗試解決了系列的學(xué)術(shù)問(wèn)題，推動(dòng)了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;這在中國(guó)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)學(xué)術(shù)史上都具有創(chuàng)新的意義和重大的功績(jī)。然而他們提倡舊學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹的精神和反對(duì)西學(xué)的態(tài)度，致使在辛亥革命之后，由于國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)新傾向的發(fā)展而失去了進(jìn)步的意義。

（二）?中國(guó)古代的文人學(xué)者由于受儒家政治理想的影響，追求學(xué)術(shù)的實(shí)用價(jià)值，志于通經(jīng)致用;尤其因自漢代以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行選舉和科舉考試制度為文人學(xué)者開辟了入仕之路，亦為儒者的政治理想提供了實(shí)現(xiàn)的可能，遂造成中國(guó)缺乏以求真知為治學(xué)目的的真正的學(xué)者。國(guó)粹派學(xué)者，基本上屬于中國(guó)傳統(tǒng)的文人學(xué)者，同樣抱著通經(jīng)致用的主張。他們治學(xué)和研究國(guó)學(xué)不是為了求得學(xué)理的真知，而是為了弘揚(yáng)國(guó)粹，在求知與致用方面處于兩難的境地。因此當(dāng)新文化學(xué)者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取批判的態(tài)度，以新文化思想視“國(guó)粹”為“國(guó)渣”而提倡為求真理而求真理的純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)研究國(guó)學(xué)時(shí)，國(guó)粹派的治學(xué)態(tài)度與方法便缺乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)的光輝了，必然為新傾向派所取代。

（三）?新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨著與現(xiàn)代新學(xué)科的融洽而必然要向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化。在這種新的文化背景下，國(guó)學(xué)家在研究國(guó)學(xué)時(shí)怎樣確定國(guó)學(xué)的界域，則甚感困惑。國(guó)學(xué)保存會(huì)舉辦的國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)和編訂的國(guó)學(xué)教科書，即將國(guó)學(xué)的對(duì)象分割為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、倫理、政治等現(xiàn)代新學(xué)科，以之與新的學(xué)制相適應(yīng)。在此觀念的引導(dǎo)下，國(guó)粹派學(xué)者發(fā)表關(guān)于現(xiàn)代新學(xué)科諸科的各種學(xué)術(shù)論文，這實(shí)際上意味著對(duì)國(guó)學(xué)的消解，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)國(guó)學(xué)性質(zhì)理解的模糊。因此隨著新傾向派的發(fā)展與國(guó)學(xué)觀念的新的界定，國(guó)粹派的國(guó)學(xué)觀念則因其寬泛模糊而在適應(yīng)現(xiàn)代新學(xué)科的過(guò)程中被消解了。我們從新傾向派的主要的和最有影響的出版物——《國(guó)學(xué)季刊》《古史辨》和《歷史語(yǔ)言研究所集刊》可見(jiàn)其是以中國(guó)文獻(xiàn)與歷史存在的狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題為研究對(duì)象，不主張理論的觀念的探討，反對(duì)疏通，關(guān)注的不是義理而是具體的事實(shí)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并對(duì)狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題作窄而深的繁豐細(xì)密的研究。這樣使國(guó)學(xué)的對(duì)象非常明確，它不是空泛的研究中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和文化，而是僅關(guān)注其中的狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題，由此形成一種中國(guó)學(xué)術(shù)中的特殊的學(xué)科，而與現(xiàn)代各學(xué)科相別，其成果又可能成為現(xiàn)代學(xué)科的某些事實(shí)的依據(jù)。因此新傾向派繼國(guó)粹派之后成了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流。

（四）?國(guó)粹學(xué)派的治學(xué)宗旨，既反對(duì)清代的漢學(xué)，也反對(duì)宋學(xué)，主張采各學(xué)派之長(zhǎng)，甚至提倡參證西學(xué)，使學(xué)者獨(dú)創(chuàng)的心得與實(shí)行和新理相結(jié)合而成為新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。我們縱觀國(guó)粹派學(xué)者的論文，他們是以探討義理和強(qiáng)調(diào)致用為主，而其中又有不少的學(xué)者顯然是屬于經(jīng)古文學(xué)派（漢學(xué)）的，故《國(guó)粹學(xué)報(bào)》又發(fā)表了許多考證性的論文。這些考證論文在學(xué)理的探討和方法的使用方面均大大超越了清代的乾嘉學(xué)者，體現(xiàn)了國(guó)粹派所達(dá)到的最高學(xué)術(shù)成就。新傾向派學(xué)者們非常尊重這部分國(guó)粹派學(xué)者，并發(fā)揚(yáng)了他們的治學(xué)方法。新傾向派學(xué)者提倡的科學(xué)考證方法是對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的繼承和發(fā)展，同時(shí)吸收了西方現(xiàn)代實(shí)證主義的科學(xué)方法。他們?cè)谘芯恐袊?guó)文獻(xiàn)與歷史存在的若干狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，正是使用了新的科學(xué)考證方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究取得輝煌而巨大的成就，超越了乾嘉學(xué)派和國(guó)粹學(xué)派，為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了前所未有的重大貢獻(xiàn)，將國(guó)學(xué)研究推向了崇高的學(xué)術(shù)境界。在二十世紀(jì)四十年代新傾向派成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流已是定勢(shì)，以科學(xué)方法整理國(guó)故成為潮流，以致考證的學(xué)風(fēng)支配學(xué)術(shù)界而為一時(shí)代之宗尚，將國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)推向了高潮。

（五）?國(guó)粹派的大多數(shù)學(xué)者是具有民族主義和愛(ài)國(guó)主義思想的，他們宣傳和鼓吹漢民族仁人志士的忠義的愛(ài)國(guó)精神，支持了同盟會(huì)反對(duì)封建王朝的革命，這在晚清時(shí)期是進(jìn)步的思想，而且特具現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。他們理解的國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，他們以國(guó)學(xué)中的精華與核心的國(guó)粹是儒學(xué)。然而我們不難發(fā)現(xiàn)他們并不固執(zhí)地提倡儒學(xué)，尤其未固執(zhí)地宣揚(yáng)儒家的政治倫理觀念，而有時(shí)甚至對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判。他們將中國(guó)古代忠義愛(ài)國(guó)之士所體現(xiàn)的漢民族的氣節(jié)——正義認(rèn)為是國(guó)粹的突出的體現(xiàn)。這與此后國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中殘存的國(guó)粹勢(shì)力是完全相異的。在新傾向派成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)主流之后，國(guó)粹思潮仍然存在，而且在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)終結(jié)之后亦存在于現(xiàn)在的新的國(guó)學(xué)熱潮之內(nèi)，它是根深蒂固的。我們可見(jiàn)在辛亥革命《國(guó)粹學(xué)報(bào)》?？?，早期的國(guó)粹派完成了其學(xué)術(shù)使命，以后的國(guó)粹殘余真正將儒學(xué)視為國(guó)粹，大力提倡儒家的政治倫理，試圖改變世道民心，恢復(fù)封建的道德秩序，或者欲使舊的倫理道德與新的社會(huì)觀念相協(xié)調(diào)，更有以政治觀念取代國(guó)學(xué)趨勢(shì)。這些均偏離了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流，造成對(duì)國(guó)學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的障礙和迷誤。我們?nèi)魧⒃缙趪?guó)粹學(xué)派、國(guó)粹思潮殘余和國(guó)學(xué)新傾向派進(jìn)行比較，則可較為客觀地評(píng)價(jià)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》及國(guó)粹派的意義了。

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的首創(chuàng)意義和學(xué)術(shù)成就及學(xué)術(shù)影響在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中是具重要的積極的意義的。它促進(jìn)了新傾向派的產(chǎn)生，使新文化學(xué)者們重新估量中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值，探索國(guó)學(xué)研究新的途徑和方法，從而使國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走上正確的寬廣的道路。國(guó)粹派學(xué)者正是起到導(dǎo)夫先路的作用?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)熱潮再度興起時(shí)，我們不應(yīng)忘記《國(guó)粹學(xué)報(bào)》和國(guó)粹派學(xué)者們。

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）