梁 舉

[中共山東省委黨校（山東行政學(xué)院）山東 濟(jì)南 250103]

堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這表明我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的目的、動(dòng)力和成果屬性都是人民，換言之，共享發(fā)展是最終服務(wù)于人的解放的。

一、共享發(fā)展促使人與自身關(guān)系的解放

要實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系的解放，首先要明確人是如何受到自身限制和束縛的。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的根本存在方式。因此，人的自我限制和束縛直接表現(xiàn)在實(shí)踐上，即表現(xiàn)為人的異化，也就是馬克思所說(shuō)的人的“類本質(zhì)”的異化。異化狀態(tài)下的人是消極的、被動(dòng)的，勞動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)是外在的，在勞動(dòng)中只會(huì)感覺(jué)到壓抑、束縛、不幸，以致“強(qiáng)制的勞動(dòng)—停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”[1]159。在異化勞動(dòng)中，人的主體地位徹底喪失，其根源則是生產(chǎn)資料私有制。共享發(fā)展以我國(guó)生產(chǎn)資料公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，從而保證了人的主體地位。生產(chǎn)資料公有制為生產(chǎn)資料的共享提供了制度前提，這促使人成為生產(chǎn)資料的主人，勞動(dòng)成為為我的勞動(dòng)，因而人就會(huì)以積極主動(dòng)的狀態(tài)參與勞動(dòng)。共享發(fā)展要求的“人人盡力”不再是被迫的強(qiáng)制狀態(tài)下的為了別人的勞動(dòng)過(guò)程，而是自覺(jué)自愿前提下積極地實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，因此，勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就不再是外在的東西，而是人的本質(zhì)力量的外化，在勞動(dòng)中人不再感到痛苦不幸，而是感到幸福，因?yàn)閯趧?dòng)是他自我確證、自我肯定的一種方式，它不再是人千方百計(jì)逃避的對(duì)象，也不再是人謀生的手段，反而成為人的第一需要。這樣共享發(fā)展就使人從異化狀態(tài)下解放出來(lái)，達(dá)到了人與自我的和諧。

共享發(fā)展促進(jìn)人的感覺(jué)的全面解放。馬克思對(duì)生產(chǎn)資料私有制尤其是資本主義階段的私有制造成人的感覺(jué)的全面異化進(jìn)行了尖銳的批判，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”。這就是人的本質(zhì)的絕對(duì)貧困，而“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”。共享發(fā)展通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料私有制的積極揚(yáng)棄，讓物對(duì)人的關(guān)系成為一種“對(duì)象性的關(guān)系”[1]190，最終使“擁有”和“有用”不再具有決定性意義，只有如此，人的感覺(jué)的豐富性才能從被“擁有”的唯一感覺(jué)的遮蔽中顯現(xiàn)出來(lái)，物也就不再單純因?yàn)槠洹坝杏眯浴辈啪哂袃r(jià)值，而成為多種價(jià)值的載體為人們所發(fā)現(xiàn)和理解。換言之，共享發(fā)展將原本屬于人的感覺(jué)的豐富性歸還給人自身，讓人“以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[1]189。

共享發(fā)展促進(jìn)人的需要的解放。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要也在逐步擴(kuò)展。在以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的資本主義條件下，人的需要發(fā)生了異化。尤其是處于底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在資本的統(tǒng)治壓迫下，其需要甚至退回到了動(dòng)物狀態(tài)?！肮狻⒖諝獾?，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔習(xí)性，都不再是人的需要了”，“人不僅沒(méi)有了人的需要，甚至連動(dòng)物的需要也不再有了?！盵1]225這種需要的異化是人對(duì)自身的一種否定。共享發(fā)展以共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，消除生產(chǎn)資料私有制帶來(lái)的弊端，讓人從資本的統(tǒng)治下解放出來(lái)，勞動(dòng)不再是維持生活的一種手段，而是目的本身，人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求也不再以壓抑甚至犧牲自己的需要為代價(jià)來(lái)獲得滿足。人的需要不再局限于生理的滿足，而是擴(kuò)展到精神的享受，精神享受這種需要的產(chǎn)生，本身就是人肯定自身的一種重要方式。

人除了物質(zhì)生活以外，還需要精神生活，共享發(fā)展為提升人們精神生活品質(zhì)提供了保障。在生產(chǎn)力水平比較低的情況下，物質(zhì)生活的生產(chǎn)占據(jù)了多數(shù)人的大部分生活，精神生活只是少數(shù)貴族的專利，隨著生產(chǎn)力水平的提升，尤其是工業(yè)文明的到來(lái)和深度發(fā)展，人的工作時(shí)間逐漸減少，精神生活越來(lái)越成為人的本質(zhì)需要。以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的共享發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播方式的變革，不僅使人能夠分享他人的精神產(chǎn)品。自媒體時(shí)代的到來(lái)，每個(gè)人都可以生產(chǎn)出自己的精神產(chǎn)品并分享給他人，每個(gè)人都擺脫了之前要么是生產(chǎn)者要么是消費(fèi)者的單一身份，集生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩種身份于一身，使自己成為精神生活領(lǐng)域的完整的人。一方面，可以讓優(yōu)秀的精神文明成果普及到更多的人；另一方面，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者感到實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，激勵(lì)他們生產(chǎn)更多更優(yōu)秀的精神生活產(chǎn)品，通過(guò)精神生活產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙向互動(dòng)和相互啟蒙，使自身的精神生活品質(zhì)得到提升。在共享發(fā)展的過(guò)程中，人們會(huì)逐漸突破自己原有的思想觀念的束縛和由分工所形塑的單一身份，實(shí)現(xiàn)由單面人向完整人的轉(zhuǎn)變，從而完成人的自身的更為徹底的解放。

二、共享發(fā)展促使人與他人關(guān)系的解放

人受自身關(guān)系的束縛，即人的類本質(zhì)的異化根源來(lái)自生產(chǎn)資料私有制，這種私有制直接導(dǎo)致對(duì)立階級(jí)的產(chǎn)生，而階級(jí)是由具有不同利益的個(gè)人組成，因此，階級(jí)利益的對(duì)立必然造成人與人的對(duì)立，只要人與人處于對(duì)立的狀態(tài)，那么人就永遠(yuǎn)處于他人的束縛之中。馬克思著重分析了資本主義條件下人與人的對(duì)立狀態(tài)，這種對(duì)立不僅包括工人與資本家對(duì)立，工人與工人之間，還包括資本家與資本家之間，甚至工人與機(jī)器之間因?yàn)橄嗷ジ?jìng)爭(zhēng)而形成的普遍對(duì)立。盧梭將之形象地表達(dá)為“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在資本主義條件下，他人即自己利益的邊界，是自己利益的妨礙，在這種狀態(tài)下，人的全面發(fā)展只能成為幻想，而共享發(fā)展，則是以每個(gè)人自由全面發(fā)展為目標(biāo)，在發(fā)展過(guò)程中，每個(gè)人都有發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，人人主動(dòng)參與，因此人人竭盡全力。共享發(fā)展條件下，每個(gè)人都是共同體的一員，不存在根本利益的分歧，他人不再是自己利益的邊界，而成為自身利益的補(bǔ)充，也就是馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]，人從與他人的關(guān)系中解放出，不再受他人的束縛和妨礙而獲得對(duì)他人關(guān)系的自由。

馬克思明確區(qū)分了“真正的共同體”和“虛幻的共同體”，并指出只有在真正的共同體中，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的自由?！霸谡嬲餐w的條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)聯(lián)合獲得自己的自由”[1]571?！疤摶玫墓餐w”根源于階級(jí)的特殊利益與共同利益的對(duì)抗，后者采取國(guó)家的形式，國(guó)家是一種虛幻的共同體，這種情況下，人的解放只有在階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的階級(jí)身份優(yōu)先于其他身份，這種階級(jí)屬性本身意味著人的解放的有限性。雖然在階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了解放，但是一旦超出所在階級(jí)的范圍，就必然與其他階級(jí)處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工越來(lái)越精細(xì)，由資本主導(dǎo)的全球化，使分工由一國(guó)拓展到世界范圍，分工是導(dǎo)致異化的根源，也是人與人對(duì)立的根本原因之一。共享發(fā)展力圖從生產(chǎn)方式入手，從根本上改變以往由自發(fā)而非自愿形成的分工狀態(tài)，從而改變?nèi)说慕?jīng)濟(jì)關(guān)系，消除人與人之間的對(duì)立狀態(tài)。

共享發(fā)展就是要超越特殊利益與共同利益的對(duì)抗，超越人與人關(guān)系的束縛，讓人從階級(jí)的個(gè)人過(guò)渡到自由個(gè)性的人，從而實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。這種超越基于對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的雙重否定。從生產(chǎn)力方面來(lái)說(shuō)，共享發(fā)展通過(guò)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等使生產(chǎn)力各要素的共享達(dá)到高度融合，充分有效地激發(fā)生產(chǎn)力，為共享發(fā)展提供了重要的物質(zhì)前提；從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)看，共享發(fā)展超越了生產(chǎn)資料私有制的狹隘性，以公有或公有的方式消解剝削產(chǎn)生的制度根源，實(shí)現(xiàn)人與人在生產(chǎn)資料所有制方面的平等。通過(guò)雙重超越，共享發(fā)展將建立起馬克思所講的真正的共同體，為人與人關(guān)系的解放營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，奠定牢固的社會(huì)基礎(chǔ)。

人人共享從勞動(dòng)成果分配的角度，為消除人與人之間的對(duì)立提供了物質(zhì)保證和可行性方案。共同富裕是我們始終堅(jiān)持的原則，只有落實(shí)為行動(dòng)才能切實(shí)增加人們的獲得感。改革開放時(shí)期，因?yàn)槲覀兊纳a(chǎn)力水平還普遍較低，所以采取“讓一部分地區(qū)和個(gè)人先富起來(lái)”的策略，這有利于激發(fā)人們的積極性創(chuàng)造性。實(shí)踐證明，雖然取得了巨大成就，但也造成了一定程度的貧富差距和地區(qū)之間的發(fā)展不平衡，也造成了人與人之間的對(duì)立。進(jìn)入新時(shí)代以后，我們的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分之間的矛盾，這要求我們必須實(shí)行共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人人共享，逐步縮小收入差距，消除因地區(qū)差異而帶來(lái)的機(jī)會(huì)不平等，從根本上消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，利用分配手段消除對(duì)立、共建和諧。

三、共享發(fā)展促進(jìn)人與自然關(guān)系的解放

自然對(duì)人的束縛，一方面源于自然資源的有限性與人的需要的無(wú)限性之間的矛盾，另一方面源于人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的有限性造成的實(shí)踐的盲目性，以及對(duì)自然的破壞和對(duì)人類自身的傷害。自然資源的有限性是一種客觀狀態(tài)，當(dāng)其無(wú)法滿足人的需要的時(shí)候才會(huì)構(gòu)成對(duì)人的束縛，這也有一個(gè)歷史的過(guò)程。在原始社會(huì)，自然對(duì)人的束縛主要表現(xiàn)在人對(duì)自然的無(wú)知，這種無(wú)知造成人在強(qiáng)大的自然面前無(wú)能為力，于是產(chǎn)生了自然崇拜。就人的物質(zhì)需要而言，自然并未構(gòu)成對(duì)人的束縛，人口有限，地域廣袤，人類可以通過(guò)采集、簡(jiǎn)單耕作而滿足自身基本的生活需要。此時(shí)，人對(duì)自然的束縛集中在精神領(lǐng)域。隨著人口的增長(zhǎng)，尤其是資本主義生產(chǎn)生活方式的到來(lái)，一方面，自然在資本無(wú)限的拓展能力的征服下，被開發(fā)得越來(lái)越徹底；另一方面，人的需要無(wú)論規(guī)模還是質(zhì)量都大大增加，自然資源的有限性越來(lái)越成為束縛人類發(fā)展的瓶頸。

人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力低下，人類對(duì)自然的改造比較簡(jiǎn)單，在改造中對(duì)自然的破壞可以通過(guò)自然界本身得以修復(fù)，不存在自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。歐洲文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人的主體性得到史無(wú)前例的提升，自然從人類精神的主宰下降為人類征服的對(duì)象，科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式的變革促進(jìn)生產(chǎn)力提升的同時(shí)，對(duì)自然的破壞也達(dá)到了前所未有的程度。大氣污染、生態(tài)危機(jī)、臭氧層破壞、水資源短缺等全球性問(wèn)題凸顯，自然逐步成為威脅人類生存和發(fā)展的否定性力量。為了緩解人與自然的緊張關(guān)系，人類提出了可持續(xù)發(fā)展理念。共享發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀念的實(shí)現(xiàn)路徑。具體來(lái)說(shuō)，共享發(fā)展是突破資源有限性障礙的根本之策，它通過(guò)將所有權(quán)與使用權(quán)分離，讓即使沒(méi)有所有權(quán)的人通過(guò)付費(fèi)等方式同樣可以共享資源的使用權(quán)，這是對(duì)傳統(tǒng)只有擁有所有權(quán)才能獲得使用權(quán)的資源利用模式的揚(yáng)棄，有利于充分利用閑置資源，提高資源的利用效率，緩解資源有限性帶來(lái)的矛盾，從而緩解工業(yè)文明以來(lái)造成的人與自然關(guān)系的緊張。

人與自然和諧關(guān)系的建立，是人從與自然的關(guān)系中解放出來(lái)的根本途徑。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了原始和諧關(guān)系、斗爭(zhēng)關(guān)系、和諧統(tǒng)一關(guān)系三個(gè)歷史階段，共享發(fā)展建立在對(duì)人與自然的斗爭(zhēng)關(guān)系的后果的積極反思基礎(chǔ)上，以人與自然的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)。共享發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，這要求在對(duì)待自然時(shí)摒棄傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)人類中心主義思想，平等對(duì)待自然。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中重新定位了人與自然的關(guān)系，把對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵3]既然人與自然是命運(yùn)共同體，那么發(fā)展就不應(yīng)當(dāng)僅僅是人的發(fā)展，還應(yīng)該包含自然本身的發(fā)展。換言之，自然也是發(fā)展的主體，也應(yīng)當(dāng)共享發(fā)展的成果，自然不再是人滿足需要的中介工具，而成為目的本身。人不再是自然的主宰者和支配者，而成為自然的一部分，人的主體性的確證不再建立于對(duì)自然的利用和操縱之上，而植根于與自然人的和諧共生之中。此時(shí)，自然不在人之外，不再因束縛人而成為人征服的對(duì)象，而是與人互為主體，這種狀態(tài)就是馬克思所描述的共產(chǎn)主義的狀態(tài)?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界矛盾的真正解決”。[1]185因此，共享發(fā)展對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，有助于我們從根本上緩解人與自然的矛盾，達(dá)到人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的解放。