俞美玉

劉伯溫作為明朝第一謀臣，被譽(yù)為政治家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家。關(guān)于其軍事家之譽(yù)，更多的是建立在劉伯溫的軍事謀略上。即便《百戰(zhàn)奇略》是劉伯溫的軍事著作存疑，也無損于劉伯溫軍事家的地位。劉伯溫的用兵之道既體現(xiàn)于其元明兩朝的軍事實(shí)踐，也散見于《郁離子》《擬連珠》及其他的文章中。劉伯溫以易道智慧、全息性思維考察了天道、地道、人道，明了善惡并存之人間真相；還考察了自東周以來，天道元?dú)鈴奈椿謴?fù)過的現(xiàn)象，天病，故作為天之子的人類也病，出現(xiàn)了很大問題，社會(huì)處于動(dòng)蕩飄搖時(shí)代。在劉伯溫看來，人之所以能夠與天地并列為三，是因?yàn)樘斓烙兴荒?，而人能之，可以幫助天恢?fù)元?dú)?，如堯舜禹周武王周文王之類是也。卻自從東周以來，孔子開出了方，但未有圣人出，天之元?dú)馕磸?fù)。［1］所以劉伯溫心懷天下，探索與實(shí)踐救時(shí)之政，提出重視教化、化民為善、以政弼教，還必須以殺止殺，內(nèi)修文德，外嚴(yán)武備，但用兵前提是仁德，是正義之師。王玨先生提出關(guān)于軍事的認(rèn)識(shí)可歸結(jié)為四個(gè)層次：“第一，天地之道（回歸人性）； 第二，全勝之道（上兵伐謀）；第三，戰(zhàn)勝之道（戰(zhàn)勝方法）；第四，詭詐之道（陰謀詐術(shù)）?！保?］劉伯溫的軍事思想屬于第一層次。李衛(wèi)公靖把中國歷史上的大才分為三等，一等是知“道”之才，“至微至深，《易》所謂聰明睿智神武而不殺者是也”。二等是知“天地”之才，“能以陰奪陽，以險(xiǎn)攻易，孟子所謂天時(shí)地利者是也”。第三等是知“將法”之才，“在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅(jiān)利者是也”。前二者可視為“王佐之才”：“若張良、范蠡、孫武脫然高引，不知所往，此非知道，安能爾乎？若樂毅、管仲、諸葛亮，戰(zhàn)必勝，守必固，此非察天時(shí)地利，安能爾乎？”［3］王佐之才的境界有別，而其共性在于發(fā)謀定計(jì)皆本乎道德仁義。劉伯溫?zé)o疑在此王佐之列，本有帝師王佐之譽(yù)。《百戰(zhàn)奇略》的內(nèi)容側(cè)重于用兵原則與方法，是將才之學(xué)，劉伯溫先生用兵之道是超越這個(gè)層次的，是帥才之學(xué)，是站在政治家、軍事家角度，從劉伯溫軍事實(shí)踐中看出其用兵之道是謀略與戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)之用并駕齊驅(qū)的。

（一）劉伯溫佐明的軍事貢獻(xiàn)

劉伯溫在元朝擔(dān)任兩任都事（浙東元帥府都事和江浙行省都事），從事武職，其軍事實(shí)踐在平定吳成七、自募組織地方武裝中卓有成效。但其更具歷史意義的軍事實(shí)踐活動(dòng)主要是為朱元璋消滅群雄、推翻元朝、安定天下出謀劃策。其軍事貢獻(xiàn)主要是三個(gè)方面的謀略建策：一是陳“時(shí)務(wù)十八策”的整體戰(zhàn)略藍(lán)圖, 建“先楚后吳”之策， 先滅陳友諒，后定張士誠，然后分兵北向中原，統(tǒng)一宇內(nèi), 佐成帝業(yè)；二是戰(zhàn)陣籌謀，出奇制勝。龍灣之戰(zhàn)、江州之戰(zhàn)、鄱陽湖大戰(zhàn)三大戰(zhàn)役取勝以及平定東南苗軍，既體現(xiàn)其戰(zhàn)略思想，也反映其戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用得心應(yīng)手。需要指出的是，劉伯溫跟隨朱元璋在平定陳友諒后，聽從安排逐漸著手新王朝建立的諸多事宜，但仍然參與軍機(jī)，在南征北戰(zhàn)統(tǒng)一中原的過程中與朱元璋一道運(yùn)籌帷幄，發(fā)宗指示?！疤嫒∈空\，北伐中原，遂成帝業(yè)，略如基謀?！比恰白嗔④娦l(wèi)法”，倡立衛(wèi)所，鞏固大明江山。朱元璋建明伊始，劉基馬上“奏立軍衛(wèi)法”［4］，所謂“軍衛(wèi)法”，就是衛(wèi)所制度，是明初確立的基本軍事制度，也是明代前期基本的國防體系,為剛建立的明廷提供了運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制方面的保障。此衛(wèi)所制有兩大特點(diǎn)：一是軍籍世襲，兵農(nóng)結(jié)合。此舉在明朝百廢待興、生產(chǎn)衰弱之時(shí)，使兵源、糧餉得到了可靠的保證；一是“將不專軍，軍不私將”。這種統(tǒng)軍權(quán)與調(diào)軍權(quán)分離和將不專軍、軍不私將的制度，旨在保證皇帝對全國軍隊(duì)的控制，避免藩王割據(jù)，在維護(hù)明朝君主中央集權(quán)統(tǒng)治方面發(fā)揮了巨大的作用。

故此，世稱劉基是明朝的軍師。劉基《贈(zèng)弈棋相子先序》自稱：“吾嘗讀《孫子十三篇》，而知古人制敵之術(shù)。”［5］朱元璋說劉基“資兼文武”，“經(jīng)邦綱目，用兵后先，卿能言之，朕能審而用之” 。［5］朱元璋在《御史中丞誥》里說：“慷慨見予，首陳遠(yuǎn)略，經(jīng)邦綱目，用兵后先。……凡所建明，悉有成效?！保?］《明史》本傳云：“高帝收攬賢豪，一時(shí)佐命功臣并軌宣猷。而帷幄奇謀，中原大計(jì)，往往屬基，故在軍有子房之稱，剖符發(fā)諸葛之喻。”［4］又后人論說云： “漢以降，佐命元?jiǎng)祝噌绕鸩菝Ъ妆g，諳文墨者殊鮮。子房之策，不見辭章；玄齡之文，僅辨符檄。未見樹開國之勛業(yè)而兼?zhèn)魇乐恼氯绻撸芍^是千古之人豪也?！保?］劉伯溫的軍事思想對明清兩代甚至中國近現(xiàn)代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）劉伯溫用兵之道

1.劉伯溫戰(zhàn)爭觀：誅暴止殺、保民衛(wèi)國

《道德經(jīng)》說“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”。劉伯溫繼承老子“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的軍事思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭是在不得已而為之的情況下進(jìn)行的，戰(zhàn)爭的目的是為了制止戰(zhàn)爭，反對窮兵黷武,反對好戰(zhàn)。劉伯溫在《擬連珠》中說：“以殺止殺，圣人之不得已?！?“以暴易暴，悍夫之無所成?！彼械谋┝π袨楹蛙娛滦袆?dòng)，實(shí)際是為了制止社會(huì)的混亂，戰(zhàn)爭的目的是仁慈的，“誅暴保民黃石略, 將軍莫自失戎機(jī)”［5］。誅暴止殺、保民衛(wèi)國是劉伯溫的戰(zhàn)爭觀。

劉伯溫“誅暴止殺、保民衛(wèi)國”的戰(zhàn)爭觀，不僅繼承了古先賢思想，更源于對我們這個(gè)世間、這個(gè)社會(huì)神魔共存、陰陽互勝、道被氣、欲所使的真相有清醒認(rèn)識(shí)，發(fā)出鳳凰少烏鴉多的感嘆。劉伯溫在《送順師住持瑞巖寺序》里說：即便佛家不尚殺生，但同樣為護(hù)佑佛法不壞而化身金剛，“以武猛服魔鬼”，贊“仁者必有勇”，“予懼世之愍者，不知佛之有勇而惑為佛法者之不當(dāng)究武事，故為道《大穢跡金剛》，以發(fā)其蒙焉”。［5］用兵是仁者之不得已，不是爭強(qiáng)好勝，不是窮兵黷武，乃是維護(hù)清明世道不可缺少的一環(huán)。

劉伯溫用兵之道是以此戰(zhàn)爭觀為前提的,更多表現(xiàn)于其軍事謀略思想上。

2.用兵之道核心：仁德為本，省敵者昌

劉伯溫強(qiáng)調(diào)以“道德為方，政刑為法，人才為藥”來構(gòu)建和諧社會(huì)，其中道德是根本、核心。同樣，以德取勝是劉基軍事思想的核心。劉基對“德”有過專門的論述：“或問勝天下之道，曰在德。何以勝德？曰：大德勝小德，小德勝無德；大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力；力生于德，天下無敵。故力者勝，一時(shí)者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得群力。是故德不可窮，而力可窮?！保?］劉基認(rèn)為大德勝力，“德”可以產(chǎn)生“力”，可以得群力，也就是說高尚的德行可以凝聚天下的力量。如果“力”源于“德”，則可以產(chǎn)生無敵于天下的“力”。同時(shí)，仁德既可以聚力，還可以“省敵”，減少敵對的力量。“惟天下至仁，為能以我之?dāng)硵硵常枪蕯巢粩扯煜路??！眲⒉疁卣J(rèn)為仁德可以減少敵對力量，甚至可以促使敵對力量成為生力軍，與我方敵人相抗，所以省敵者昌。“善戰(zhàn)者省敵，不善戰(zhàn)者益敵。省敵者昌，益敵者亡?！薄皽⑽渲詿o敵者，以我之?dāng)硵硵骋病！保?］

劉伯溫進(jìn)一步指出：“利者眾之所逐，名者眾之所爭，而德者眾之所歸也。是皆足以聚天下者也，故聚天下者其猶的乎？”的，箭靶也。“夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。”以名利為“的”，收天下所爭逐者，則成為禍之端。惟有以仁德為“的”，能夠避開禍端，反而能夠凝聚眾人之志以成事?！皥蛩匆匀柿x為的，而天下之善聚焉，收天下之所爭逐者為之均之，不使其爭逐也，及其至也，九州來同，四夷鄉(xiāng)風(fēng)，穆穆雍雍，以入于其的之中?！保?］“德” 何以能聚賢聚民、安賢、安民？“德”最初是通“得”，得己、得道之行謂之“德”，“德”與“道”緊密聯(lián)系在一起，“道”是天理， “德”之所以能聚賢、聚民、安賢安民，就是遵循道性、物性、人性、自然性之性理，不違背天理，不違背民心，不違背民行，然后物阜民豐，是為大德。

劉基“德勝力”與“省敵”的思想與《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”中所提倡的正兵思想是一脈相承的。何謂正兵？唐代軍事家李靖認(rèn)為：“師以義舉者，正也。”“按兵法，自黃帝以來，先正而后奇，先仁義而后權(quán)譎。”既然用“正兵”的要旨在于“先仁義而后權(quán)譎”，具體言之，就是因仁義而得民心，因得民心而氣壯，因氣壯而計(jì)出無窮，用兵時(shí)“若非正兵，安能致遠(yuǎn)”。因此，“正兵”更應(yīng)是伐侵凌、制暴虐、和百姓、安天下的正義之兵。李贄《與周友山書》云：“正兵法度森嚴(yán)，無隙可乘，誰敢邀堂堂而擊正正，以取滅亡之禍歟？”

以仁德為本的軍事主張，在劉基輔佐朱元璋一統(tǒng)天下的過程中得到屢屢實(shí)踐。1360年強(qiáng)敵陳友諒壓境，建康大震，太祖召劉基問計(jì)，基曰：“莫若傾府庫，開至誠，以固士心。伏兵伺隙擊之，取威制勝，以成王業(yè)，在此舉也。”“太祖益決，上遂用公策，乘東風(fēng)發(fā)，伏擊之，斬獲凡若干萬?！钡搅僳蛾柡髴?zhàn)，終滅陳友諒?！坝颜弰菀骢荆奚?，盡殺所獲將士，而太祖則悉還所俘，傷者傅以善藥，且祭其親戚諸將陳亡者”，做法迥異，結(jié)局也大不相同。在朱元璋即皇帝位后，劉基借朱元璋求雨時(shí)機(jī)進(jìn)言安頓數(shù)萬亡故士卒之家屬及張士誠的降兵降將。朱元璋對待戰(zhàn)俘用劉基之策略“開至誠”“至仁”，仁義之師，所向無敵。

在元朝擔(dān)任都事期間,在劉基的軍事實(shí)踐中有著較多的表現(xiàn)，如在與石抹宜孫同剿黃坦（今文成縣黃坦鎮(zhèn)）吳成七等處州山寇的過程中，劉基首作《諭甌括父老文》，宣揚(yáng)“從者宜撫，抗者必剿”，絕不濫殺無辜，使吳成七等山寇的內(nèi)部軍心動(dòng)搖，最終把處州山寇殲滅無遺；又，朱元璋滅漢的系列戰(zhàn)爭中，劉基安撫饒、信二州守將王漢一，踢朱元璋胡床，使洪都守將胡美投降等，也是其運(yùn)用“省益論”的軍事實(shí)踐。如在鎮(zhèn)壓方國珍時(shí)，劉基就采用了恩威并施的策略。劉基認(rèn)為方氏兄弟為首作亂，如不誅殺，無法警戒以后心懷不軌者。力主對為首的方國珍兄弟“捕而斬之”，而對方氏兄弟的部下則主張安撫。在協(xié)助石抹宜孫剿滅處州山寇吳成七等人時(shí)，劉基作《諭甌括父老文》，勸導(dǎo)由于生活所迫鋌而走險(xiǎn)才追隨山寇反叛的處州百姓棄惡從善，宣傳“從者宜撫，抗者必剿”、絕不濫殺無辜的政策，以期挽回民心。從而使得吳成七等山寇軍心動(dòng)搖，內(nèi)部瓦解，最終得以肅清處州山寇。

在輔佐朱元璋一統(tǒng)天下的過程中，劉伯溫根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢，獻(xiàn)時(shí)務(wù)十八策，提出利用敵人內(nèi)部矛盾，先滅陳友諒，再攻張士誠，以集中兵力，各個(gè)擊破，避免兩線作戰(zhàn)的軍事方略。對陳友諒、張士誠和元軍的俘虜、降將，劉伯溫都建議朱元璋委以重職，解除了他們的恐懼和疑忌心理，起到了瓦解敵軍軍心士氣、消滅敵軍有生力量的作用。如在至正二十一年（1361），朱元璋坐鎮(zhèn)江州，銳意經(jīng)營江西。江西省會(huì)龍興已在四面包圍之中，城中守將主戰(zhàn)、主降，各持一端。江西行省丞相胡廷瑞（胡美）猶豫不決，派鄭仁杰到江州面見朱元璋。在談判過程中，當(dāng)朱元璋聽到以不改編和解散原有部隊(duì)為投降條件時(shí)，不禁勃然變色。這些劉伯溫都看在眼里，他急忙在朱元璋側(cè)后踢了踢他的座椅，朱元璋立即醒悟了，投降是關(guān)鍵，條件是可以轉(zhuǎn)變的，何必以執(zhí)著壞大事。隨即改換口氣，滿口應(yīng)承，并寫了一封長信給胡廷瑞，以消除他們的疑慮。胡廷瑞得到書信的承諾，即派康泰到江州請朱元璋親到龍興受降。又如在與陳友諒的斗爭中，劉基對饒州、信州守將王漢一的歸降大力安撫。這也是劉基 “省敵”思想的軍事實(shí)踐運(yùn)用。

劉伯溫還進(jìn)一步指出，為了滿足自己的私欲而使用暴力，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，樹天下之怨，必將成為天下之“的”，最終導(dǎo)致亡國敗家。

3.用兵之道關(guān)鍵：帥在明一

劉伯溫在《郁離子·省敵第九》里，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)用兵之道關(guān)鍵在于選將帥，這個(gè)思想與其經(jīng)世治國思想貫通，道德為方，人才為藥，通篇用了6 則寓言故事說明將帥如何選拔。《郁離子》之《無支祈與河伯斗》與《九頭鳥》正反兩方面說明將帥明理齊一是最重要的素養(yǎng)，只有這樣，才能凝聚萬夫于一力，否則力量再大，各負(fù)其能，起紛爭，無法取勝?！队綦x子·無支祈與河伯斗》用形象的故事進(jìn)一步說明：無支祈派八頭天吳為元帥，副將相柳氏是九個(gè)頭的，帶領(lǐng)雷風(fēng)雨云各路神通，而河伯派志堅(jiān)不惑的赑屃為元帥帶兵迎戰(zhàn)而獲大捷。河伯選元帥的標(biāo)準(zhǔn)首推心齊則一，能夠一心一意，不受眾多耳目之惑干擾。他指出：“夫?qū)?，以一身統(tǒng)三軍者也，三軍之耳目，齊于一人，故耳齊則聰，目齊則明，心齊則一。萬夫一力，天下無敵?！薄氨娭侵嘁桑蝗缫恍闹?dú)決也?！?/p>

劉伯溫在本章里進(jìn)一步指出一其心者才能明理齊一?！队綦x子·一其心》曰：“是故明生于一，禽鳥之無知，而能知人之所不知者，一也。……人能一其心，何不如之有哉！”一其心者誠其性，故“誠則明矣，水鸮之知風(fēng)，穴蟻之知雨，誠也”。誠其性者明道明理而志專心齊，故能帶領(lǐng)萬夫成一力，而后天下無敵。

《郁離子·屠龍子與都黎弈》寓言故事強(qiáng)調(diào)“四海之民聽于一君，則定；百萬之師聽于一將，則勝”。屠龍子和都黎下棋，圍觀者群起而助都黎，三番五次，最終還是屠龍子勝出。屠龍子說，人雖多，但沒有好的舵師指航敗下陣來是必然的，更何況人多點(diǎn)子雜，不能往同一方向走，如同兩頭蛇，兩首相掣，終日到達(dá)不了想到的地方。

因此劉伯溫認(rèn)為用兵之道關(guān)鍵是選擇好能夠明一之將帥，明一者，明道明理，一其心、誠其性、堅(jiān)其志，而后凝聚萬夫?yàn)橐涣?，天下無敵。明一者，明理齊一。洪武元年三月，朱元璋在“御奉天門與劉基論兵事”， 他說：“克敵在兵， 而制兵在將。兵無節(jié)制，則將不任，將非人則兵必?cái)?。是以兩軍之間， 決死生成敗之際，有精兵不如有良將?！?劉基則提出有良將不如有良帥的軍事思想： “臣由是知任將在上，將之勝不若主之勝也?！保?］這里同樣從另一側(cè)面表達(dá)了明理齊一之將帥選任在用兵之道中的關(guān)鍵作用。

明初衛(wèi)所制一大特點(diǎn)是“將不專軍，軍不私將”。這種統(tǒng)軍權(quán)與調(diào)軍權(quán)分離和將不專軍、軍不私將的制度，旨在保證皇帝對全國軍隊(duì)的控制，大概也體現(xiàn)了百萬之師聽于一帥的思想理念。

4.用兵之道法門：智之用百

兵事一旦開啟，千變?nèi)f化，如何取勝則要遵循道與法合。在道德指引下，在明一有道將帥舵手的操持下，見智見勇。劉伯溫認(rèn)為最大的智慧是誠其性、主一心，便能應(yīng)萬事， “性無不誠，然后能主一心，心無不明，然后能應(yīng)萬事” （《擬連珠》），這是將帥該有的素養(yǎng)。同時(shí)在此前提下，應(yīng)對千變?nèi)f化的兵事，則是要“智之用百”。

“虎之力，于人不啻倍也?；⒗渥ρ?，而人無之，又倍其力焉，則人之食于虎也，無怪矣。然虎之食人不恒見，而虎之皮，人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百，爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛必不勝。故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”［5］

“智之用百”包含三個(gè)層面：用人、用物及其合力，要借用人力、物力和自然之力，并形成合力?；⒈热藦?qiáng)大，但往往虎肉被人所食、虎皮為人所用，是因?yàn)槿艘灾菓{借人力、物力之故。

一是用人方面，劉伯溫認(rèn)為要用得其當(dāng)，謂之得人：“人各有所能也，非所任而任之，事必蹶；非所施而施之，事必圮……用得其當(dāng)，謂之得人；用失其當(dāng)，謂之失人……古之人所以立而不頓者，不失人而已矣。”［5］得人便得智，如山之出云；用得不當(dāng)，失人便如火之出煙。 “夫智，人出也，善用之，猶山之出云也，不善用之，猶火之出煙也?！保?］所以劉伯溫強(qiáng)調(diào)用才用智要善用。

二是用物方面，則要格物致知，在對物性自然之性理了然下應(yīng)用，《郁離子》很大程度上是對我們這個(gè)世界人性、物性與自然性理把握的探討。又比如《百戰(zhàn)奇略》總體來說是戰(zhàn)術(shù)，但這戰(zhàn)術(shù)恰是在融通萬物性理下的應(yīng)用，除了武裝戰(zhàn)備，人物性格、山川地理、時(shí)空氣候、陰陽五行相生相克的原理，無不是戰(zhàn)爭憑借之武器。

三是合力和利。劉伯溫認(rèn)為，任何物質(zhì)都有其有用的一面，能人可以化廢為寶，形成合力。他說龍涎螺甲，有很大腥臭味，人們把其化用，成為制作香料的藥材；苦鹵酸梅，味道都很過分，但經(jīng)過人們調(diào)制，遂成為制作食物很好的調(diào)味料。所以“五氣交感，善調(diào)則收駿功；五材相成，善用則獲美利”。智之用百，善調(diào)者，一切皆有可能成為軍事取勝的合力因素。

人類的智慧是相通的，沒有一個(gè)單純的軍事領(lǐng)域，凡涉及人類社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、思維活動(dòng)方方面面的智慧，皆有可能成為制勝的法寶。從春秋時(shí)代為愛情縋城逃命的婦人［8］，到三國時(shí)代深冬時(shí)節(jié)“借來”的東風(fēng)，再到戚家軍手中所握克制倭寇長刀的竹枝。［9］“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”（《周易·系辭下》），天地之間的萬物，一切皆備于我，活潑潑，生動(dòng)動(dòng)，時(shí)時(shí)處處滋養(yǎng)著這顆“不動(dòng)的心”。一切為我所用，方為軍事認(rèn)識(shí)的真境界。兵道更在兵書外。［10］劉伯溫“智之用百”也指向這層意思。

“智取論”作為劉基軍事思想的主要內(nèi)容之一，也見之于其軍事實(shí)踐。協(xié)助朱元璋先取陳友諒，后打張士誠，然后由南而北統(tǒng)一全國的戰(zhàn)略藍(lán)圖的制定是很大程度上依據(jù)陳友諒與張士誠雙方性格而來的；龍灣之戰(zhàn)、江州之戰(zhàn)、鄱陽湖大戰(zhàn)（朱元璋20 萬軍大敗陳友諒60 萬軍）皆可見智見勇。比如：龍灣之戰(zhàn)誘敵深入，安慶爭奪戰(zhàn)，在雙方堅(jiān)持不下時(shí)，劉基獻(xiàn)策曰：“彈丸地，何足久勞我，友諒膽破矣，急進(jìn)，薄江州?！苯Y(jié)果朱元璋部隊(duì)全線西上，陳友諒果然棄江州退守武昌，就這樣取得勝利，不久朱元璋就幾乎占領(lǐng)整個(gè)江西。同樣，在鄱陽湖大戰(zhàn)，除了因勢制宜采取火攻外，也是劉基審時(shí)度勢，建議朱元璋軍隊(duì)移師扼湖口，切斷陳友諒部隊(duì)的退路，使陳友諒部隊(duì)軍心撼動(dòng)，先后來投，奠定了陳友諒徹底潰敗的格局。

5.用兵之道運(yùn)行保障：養(yǎng)兵與衛(wèi)農(nóng)并舉

劉伯溫用兵之道是放在治國整體體系下的，強(qiáng)調(diào)內(nèi)修文德、外嚴(yán)武備，并進(jìn)一步指出兵與農(nóng)是國家的腳與手，不可偏離，衛(wèi)農(nóng)衛(wèi)民是古代用兵的出發(fā)點(diǎn)，農(nóng)業(yè)與百姓又是用兵的重要保障。在《郁離子·祛蔽》中，劉基把“農(nóng)耕”與“兵戰(zhàn)”置于同樣重要的地位，指出“有國者必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)也”，“兵不足，則農(nóng)無以為衛(wèi)；農(nóng)不足，則兵無以為食”。劉基認(rèn)為“兵之與農(nóng)猶足與手，不可以獨(dú)無也”， 即把“衛(wèi)農(nóng)”“養(yǎng)兵”兩件大事看作治國之重要組成部分。

這是劉基在軍事方面提出的“養(yǎng)衛(wèi)論”，主張國家必須“以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)”，認(rèn)為農(nóng)和兵“猶足與手，不可以獨(dú)無也”。正確認(rèn)識(shí)了“兵”“農(nóng)”相互依存的辯證關(guān)系，“養(yǎng)兵”歸根到底的目的在于“衛(wèi)農(nóng)”，而“衛(wèi)農(nóng)”是“養(yǎng)兵”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以“衛(wèi)農(nóng)”和“養(yǎng)兵”必須兩手同時(shí)抓。軍隊(duì)是百姓的保護(hù)傘，堅(jiān)決反對“兵暴于農(nóng)”，同時(shí)農(nóng)業(yè)是用兵的后勤保障。關(guān)于劉基“養(yǎng)衛(wèi)論”，明初的“衛(wèi)所兵制”便是最好的證據(jù)。我國古代著名的軍事家,大都首先是政治家,因?yàn)檐娛轮皇峭瓿烧稳蝿?wù)的手段之一。

洪武元年（1368），朱元璋稱帝建立明朝，劉基馬上“奏立軍衛(wèi)法”［4］，這對明朝基本軍事制度和統(tǒng)一國防體系的建立起到了深遠(yuǎn)的作用，是劉基又一重要謀略貢獻(xiàn)。

所謂“軍衛(wèi)法”，就是衛(wèi)所制度。這是明初確立的基本軍事制度，也是明代前期基本的國防體系。衛(wèi)所制度繼承了中國歷史上的屯田經(jīng)驗(yàn)而加以發(fā)展，特別是借鑒了元代的軍戶和軍屯制度而更加完善周密，從其歷史性的作用來看，劉基在朱元璋開國伊始，就“奏立軍衛(wèi)法”，使衛(wèi)所制度成為明朝的國之大法，推行全國，實(shí)是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的大謀略。

綜上所述， 劉伯溫是有自身用兵之道體系的，體現(xiàn)于其代表作中，體現(xiàn)于他的其他作品中，也體現(xiàn)于其軍事實(shí)踐中。劉基有“會(huì)通百家”的為學(xué)風(fēng)格與理論旨趣［11］，汲取眾家之長之后再涉足軍事實(shí)踐，稍經(jīng)歷練，便對軍事認(rèn)識(shí)的本質(zhì)把握得當(dāng)，并很快成長為讓人敬佩的軍事家。所謂“大道近人”，軍事認(rèn)識(shí)也是人間大道，具有貫通人心的普及價(jià)值，可以由每一個(gè)有良知的心靈來驗(yàn)證，劉基的軍事事功指向這個(gè)意義。［10］即便是軍事著作《百戰(zhàn)奇略》為其所作被質(zhì)疑，尚無定論，也無損其作為一個(gè)具有高屋建瓴的軍事家的形象。王玨等在《劉基軍事思想探本》中將劉基軍事思想的基本特征概括為“忠謀”和“正略”，“忠謀系于天下蒼生，正略本乎道德仁義”，劉基軍事思想合乎道。

補(bǔ)論：

《百戰(zhàn)奇略》從內(nèi)容上看，是戰(zhàn)術(shù)表達(dá)，對用兵之道有深刻把握，對經(jīng)世治國真理孜孜以求，對宇宙世界天文地理洞察。具備全息性辯證性思維者，才能寥寥數(shù)語、深入淺出闡明道理和體用。也就是說，的確要有諸如劉伯溫之類學(xué)養(yǎng)，才能出此類作品。假設(shè)《百戰(zhàn)奇略》是劉伯溫所著，那么劉伯溫軍事思想從道到戰(zhàn)術(shù)到實(shí)踐，是一個(gè)比較全面的系統(tǒng)。

關(guān)于《百戰(zhàn)奇略》作者劉基，由于張文才《〈百戰(zhàn)奇略〉不是明代劉基的著作——兼與姚煒先生等商榷》一文而被否定，通過反復(fù)閱讀其文，張文才先生的結(jié)論是存在漏洞的，或者講張文才先生的結(jié)論是不成立的。

張文才在文中考察了大量史料，史料應(yīng)該大多可信，但依據(jù)與結(jié)論之間的邏輯是存在問題的。張文才先生得出的結(jié)論是：《百戰(zhàn)奇略》是宋代作品，所以就不是劉基所著。其最大漏洞便是，張文才先生提出的大量史料表示明代之前沒有出現(xiàn)《百戰(zhàn)奇略》相關(guān)的文字，由此推斷《百戰(zhàn)奇略》當(dāng)成書于宋代，這個(gè)推斷是不成立的。他說：“以大量的明、清版本書目中，發(fā)現(xiàn)了目前國內(nèi)出版發(fā)行的幾種《百戰(zhàn)奇略》，原書名為《百戰(zhàn)奇法》。最早著錄《百戰(zhàn)奇法》一書的,是明正統(tǒng)六年（1441年）少帥兵部尚書兼華蓋殿大學(xué)士楊士奇的《文淵閣書目》。”“我們以現(xiàn)存最早的清刊本《百戰(zhàn)奇略》, 與現(xiàn)存最早的明刻本《百戰(zhàn)奇法》逐篇相對照，便發(fā)現(xiàn)兩書的內(nèi)容完全相同。這一事實(shí)本身無疑地說明了《百戰(zhàn)奇略》的原書名當(dāng)為《百戰(zhàn)奇法》?！惫蚀藦埼牟畔壬丁窗賾?zhàn)奇略〉不是明代劉基的著作——兼與姚煒先生等商榷》一文只能對《百戰(zhàn)奇略》作者是劉基寫的表示存疑，但不足以直接否認(rèn)。

另外我們引兩條信息：

在第三屆國際劉基文化研討會(huì)交流論文劉珵頡口述、吳建榮摘錄《抒解〈百戰(zhàn)奇略〉與〈百戰(zhàn)奇法〉一書兩名的隱諱》一文中記載，劉伯溫后裔劉珵頡家族視手抄本《百戰(zhàn)奇略》為傳家寶而在土改時(shí)被抄沒是其親身所經(jīng)歷的。劉母還講述了傳承隱藏《百戰(zhàn)奇略》謹(jǐn)遵祖宗囑咐：“一、絕對保密絕不準(zhǔn)外泄。二、絕對不準(zhǔn)讓傳承人外的第三人翻閱傳抄。三、傳承人每年六月六日必須要親自把書本拿出曬霉，防甲蟲；并撿查蟲蛀破損，及時(shí)修補(bǔ)（若遇雨天延緩待晴）?！?/p>

劉耀東《南田山志》卷八《經(jīng)籍》是這樣記載的：《百戰(zhàn)奇略》一卷，存，劉基撰。按：原書鈔本題云《劉伯溫先生百戰(zhàn)奇略》，卷首總題《戰(zhàn)守攻略方術(shù)秘書七種》，旁注云：“此第二種?！逼鋾f余言，每卷戰(zhàn)略十條，逐條之后援據(jù)歷代戰(zhàn)事勝敗以證之。劉族自明代傳鈔至今。此本為清道光諸生劉淮影鈔，每卷皆題有“裔孫春波淮鈔錄”字樣, 下鈐有白文劉淮小方印。

《百戰(zhàn)奇略》是否為劉基所著有待進(jìn)一步考證。

另外要補(bǔ)充一句的是署名劉基注《奇門遁甲》有三種版本：九天玄女撰，劉基注《奇門遁甲》（清抄本），郁離子伯溫輯《奇門遁甲金鏡寶鑒》（上、下，清抄本），以及劉伯溫先生校訂《奇門遁甲秘笈大全》（上、中、下，清抄本）。其中，九天玄女撰，劉基注《奇門遁甲》（清抄本）卷五有論將篇、選將篇、立將篇。如論將篇：“溫良無私，用心無二，遠(yuǎn)佞近賢，行法不枉者，百萬人之將也……夫?yàn)閷⒄?，上知天道，下知地利，中知人事，深于智謀，明于法令，與士卒同甘苦、樂凡事，必勝之理也。夫文武者邦國之刑法，將相者帝王之股肱，不備無以運(yùn)其身，是知兵者帝王之六柄，附于將豈能易而得人哉？然則左氏曰：兵者兇器，不得已而用之，仲尼曰：三時(shí)務(wù)農(nóng)，一時(shí)習(xí)武，故圣人云兵以平禍亂，故非常也。”據(jù)有關(guān)資料，《奇門遁甲》是術(shù)數(shù)太乙、遁甲、六壬,三大式之一，也被后人指稱為帝王之學(xué)，指導(dǎo)排兵布陣，理念是根于易學(xué)思維，其易學(xué)思維模式與軍事應(yīng)用關(guān)聯(lián)，是否為劉基所注，等等，都有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、考證。

【注釋】

［1］黃伯生：《誠意伯劉公行狀》，見劉基著，林家驪點(diǎn)校：《劉基集》，浙江古籍出版社1999年版，第659 頁。

［2］王玨：《試論兵家智慧的四層境界》，《孫子研究》2015年第6 期。

［3］吳如嵩、王顯臣：《李衛(wèi)公問對校注》，中華書局2016年版，第93～94 頁。

［4］（清）張廷玉等：《明史》卷一二八《劉基傳》。

［5］（明）劉基：《誠意伯文集》卷七《贈(zèng)弈棋相子先序》；卷一《翊運(yùn)錄·御史中丞誥》；卷五《復(fù)用韻答巖上人》；卷一〇《送順師住持瑞巖寺序》；卷一七《郁離子·魯班第二》；卷一八《郁離子·省敵第九》；卷一八《郁離子·天地之盜第八》；卷一五《雜解》；卷一七《郁離子·千里馬第一》，上海人民出版社1999年版。

［6］劉基著，林家驪校注：《劉伯溫集》, 浙江古籍出版社2011年版，第847～848 頁。

［7］（明）湛若水《格物通·任將下》卷七四，《四庫全書》本。

［8］《左傳·昭公十九年》載：“初，莒有婦人，莒子殺其夫，已為嫠婦。及老，托于紀(jì)鄣，紡焉以度而去之。及師至，則投諸外?；颢I(xiàn)諸子占，子占使師夜縋以登?！?/p>

［9］《練兵實(shí)記雜集·軍器解上·狼筅解》載：“乃用大毛竹，上截連四旁附枝，節(jié)節(jié)枒杈”。

［10］王玨、白紅梅：《劉基軍事思想探本》，《軍事學(xué)術(shù)》2020年第3 期。

［11］張宏敏：《諸子學(xué)視域下劉基〈天說〉中的哲學(xué)思想》，《管子學(xué)刊》2017年第4 期。