□蘇文彪 馬玉艷

縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，人類(lèi)改造自然、適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程始終與移民相伴隨，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史亦是一部豐富多彩的移民史，沒(méi)有長(zhǎng)期移民實(shí)踐就沒(méi)有今天世界各民族的分布格局。在國(guó)內(nèi)，既有因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害、人地矛盾、政治變故、繁重的徭役等因素引發(fā)的“走西口”、“闖關(guān)東”、“下南洋”等群體性與規(guī)模性的生存型移民，也有因求學(xué)深造、謀業(yè)升職、姻緣聯(lián)結(jié)等引發(fā)的個(gè)體發(fā)展型移民，因民族交流與移民遷徙而形成藏彝、嶺南、河西、苗疆、遼西、武陵走廊成為專(zhuān)著、地方志、報(bào)刊、墓志、家譜等文本記述的對(duì)象之一。湖北麻城孝感鄉(xiāng)、山西洪洞大槐樹(shù)、山東棗林莊等地成為移民及后代魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，與移民有關(guān)的“走廊”、“故鄉(xiāng)”承載著移民群體的集體記憶與個(gè)體表達(dá)。作為文本常見(jiàn)記述“北有大槐樹(shù)，南有石壁村”，反映在區(qū)域性移民形成匯聚基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出移民的南北方共存性與關(guān)聯(lián)性，不論文本記述還是民間口口相傳，有關(guān)移民實(shí)事“塑造出的神圣象征成為人口遷移過(guò)程中的共同心態(tài)”［1］49，形成具有地域性、多元性的移民文化。同時(shí)，美國(guó)唐人街、中亞?wèn)|干人、巴黎溫州人、迪拜龍城華人、新加坡江兜王氏華人、博茨瓦納華人等國(guó)人海外移民的足跡遍布全球，遠(yuǎn)離故土、謀生就業(yè)再造家園并形成新的“文化場(chǎng)域”。海外移民成為中國(guó)移民不可忽視的重要組成部分，“至少?gòu)?6世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)史就不能不包括海外華人史，而海外華人史也同樣不能不結(jié)合中國(guó)史”［2］5。中國(guó)歷史上不同階段、區(qū)域移民案例為當(dāng)下移民開(kāi)發(fā)、文化適應(yīng)、社會(huì)融入、社區(qū)經(jīng)營(yíng)管理提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，省內(nèi)村、鄉(xiāng)、縣、市指向性遷移呈現(xiàn)規(guī)律性，跨省遷移彰顯指向性，區(qū)域性人口交錯(cuò)遷移，榫卯式優(yōu)化組合成為國(guó)內(nèi)移民運(yùn)動(dòng)的新軌跡。從單線初次遷移、雙向二次遷移到復(fù)線多次遷移，國(guó)內(nèi)移民呈現(xiàn)普遍性與特殊性、可塑性與適應(yīng)性、差異性與多元性特征，不斷豐富中國(guó)移民的內(nèi)涵與外延。當(dāng)下國(guó)內(nèi)外移民的復(fù)雜性與多樣性特征表明，中國(guó)已從特色的地域性社會(huì)向復(fù)雜的移民社會(huì)轉(zhuǎn)變，也預(yù)示著中國(guó)“移民時(shí)代”的到來(lái)。

學(xué)界關(guān)注國(guó)內(nèi)外移民與移民問(wèn)題較早，20世紀(jì)30年代初譚其驤著作《中國(guó)移民史要》（初稿完成后交付葛劍雄）及《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》和《中國(guó)內(nèi)地移民史·湖南篇》（后改為《湖南人由來(lái)考》）具有開(kāi)創(chuàng)性和代表性，后者成為“近代中國(guó)第一篇深入研究一個(gè)省區(qū)移民歷史過(guò)程的專(zhuān)題論文”［3］2，葛劍雄團(tuán)隊(duì)秉承譚先生傳統(tǒng)，竭力關(guān)注中國(guó)移民問(wèn)題，潛心區(qū)域移民研究，陸續(xù)問(wèn)世的成果成為該領(lǐng)域經(jīng)典之作。20世紀(jì)90年代出版的《中國(guó)人口史》（六卷本）、《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》、《中國(guó)移民史》（六卷本）成為國(guó)內(nèi)外較為系統(tǒng)、完整論述中國(guó)人口史和中國(guó)移民史的專(zhuān)著，成為我國(guó)移民研究標(biāo)志性成果并將移民研究推向新的高度。

2019年11月，由寧夏社會(huì)科學(xué)院薛正昌研究員著的《紅寺堡移民史》由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行。該書(shū)的出版，正值紅寺堡移民開(kāi)發(fā)區(qū)成立二十周年之際，恰逢中華人民共和國(guó)七十周年華誕。雖然該著作應(yīng)時(shí)而生，但絕非應(yīng)景之作，而是一部全面展示作者多年關(guān)注與思考紅寺堡區(qū)移民開(kāi)發(fā)的全新力作，凝結(jié)著作者細(xì)微處顯功夫、宏觀處展視野的濃濃家鄉(xiāng)學(xué)術(shù)情懷。薛正昌先生治史四十余年，在中國(guó)民族史研究方面筆耕不輟，著作等身，尤其在區(qū)域歷史文化的研究方面頗有建樹(shù)，如《固原歷史地理與文化》、《黃河文明的綠洲：寧夏歷史文化地理》、《寧夏境內(nèi)絲綢之路文化研究》、《根脈與記憶：寧夏歷史文化遺產(chǎn)》、《寧夏村落文化概覽》等均是先生在區(qū)域文化研究方面的結(jié)晶。從某種角度而言，薛正昌先生上述著作在區(qū)域歷史文化研究方面填補(bǔ)了寧夏地方歷史文化研究領(lǐng)域的一些空白，也為我們今后研究提供較好的參考范本。作者始終以家鄉(xiāng)為學(xué)術(shù)研究“根據(jù)地”，在地方歷史文化研究中攻破一個(gè)個(gè)“堡壘”，將關(guān)注他者與自身反思性進(jìn)行比較研究以達(dá)“共情”，以文化持有者的內(nèi)部視角解讀家鄉(xiāng)文化，又以研究者的外部視角對(duì)家鄉(xiāng)進(jìn)行客位審視，同時(shí)利用跨文化與文化相比較研究，克服族群中心主義的誤區(qū)，在“主位”身份與“客位”身份轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)“文化移情”，以期在文明間取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒、相互吸收?！都t寺堡移民史》延續(xù)了作者焚膏繼晷的勤奮耕耘和精雕細(xì)刻每篇文章的學(xué)術(shù)精神，在馬克思辯證唯物主義思想指導(dǎo)下，追求鉆研地方歷史文化研究學(xué)術(shù)旨趣，堅(jiān)守“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)?？傊?，《紅寺堡移民史》既是一部完整移民史，又是一部系統(tǒng)梳理與深入研究紅寺堡的開(kāi)發(fā)史，是國(guó)內(nèi)首部以縣級(jí)行政區(qū)域?yàn)閱挝坏囊泼駟?wèn)題研究學(xué)術(shù)著作。

一、《紅寺堡移民史》的主要內(nèi)容

長(zhǎng)久以來(lái)，貧困一直是困擾世界各國(guó)發(fā)展的棘手問(wèn)題，也是人類(lèi)共同面臨的重大議題。中國(guó)作為世界上人口數(shù)量最多的發(fā)展中國(guó)家，自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家通過(guò)實(shí)施土地改革、完善國(guó)民教育體系、工業(yè)化等有效措施，一方面恢復(fù)因人為、自然因素而導(dǎo)致中斷多年的正常社會(huì)秩序，另一方面通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，達(dá)到擺脫貧困的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與擺脫貧困成為西部地區(qū)廣大人民群眾的最大的夙愿，擺脫貧困與扶貧開(kāi)發(fā)重新提上日程。我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)歷經(jīng)“體制改革帶動(dòng)脫貧、以‘縣’為單位的扶貧開(kāi)發(fā)、以‘村’為單位的扶貧開(kāi)發(fā)、精準(zhǔn)扶貧與精準(zhǔn)脫貧、相對(duì)貧困治理”［4］3五個(gè)階段，探索出具有中國(guó)特色的扶貧開(kāi)發(fā)模式，取得舉世矚目的成就。西海固順利搭乘國(guó)家扶貧攻堅(jiān)“列車(chē)”并成為國(guó)家集中連片貧困區(qū)重點(diǎn)扶貧開(kāi)發(fā)區(qū)域，而紅寺堡區(qū)是西海固易地移民、吊莊移民、生態(tài)移民、教育移民的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，成為西部扶貧攻堅(jiān)成功的典型案例與“從整村搬遷到一個(gè)縣的建制的形成，在全國(guó)實(shí)屬首創(chuàng)”［5］436的移民開(kāi)發(fā)的“寧夏方案”?！都t寺堡移民史》成為國(guó)內(nèi)首部以縣級(jí)行政區(qū)域?yàn)閱挝坏囊泼耖_(kāi)發(fā)專(zhuān)著，為國(guó)家全面實(shí)施脫貧攻堅(jiān)提供參考。

《紅寺堡移民史》是在已出版有關(guān)紅寺堡移民歷史與文化著作的基礎(chǔ)上增補(bǔ)、完善、擴(kuò)展、創(chuàng)新而成的全新力作。除緒論和結(jié)語(yǔ)外共九章，分七部分近30萬(wàn)字。

第一部分為緒論。該部分對(duì)移民定義和要素從學(xué)理上進(jìn)行界定與劃分，論述了寧夏作為西部?jī)?nèi)陸省份，因人口稀少，中北部地勢(shì)平坦，又有黃河灌溉之利，土地肥沃，歷史上周邊族群不斷移入寧夏，不同民族在此交流融合。梳理了改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家扶貧攻堅(jiān)發(fā)展階段及寧夏扶貧開(kāi)發(fā)歷程，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“反貧困是古今中外治國(guó)理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！保?］13紅寺堡是寧夏扶貧揚(yáng)黃灌溉工程的主戰(zhàn)場(chǎng)。全面推進(jìn)“1236”工程的紅寺堡實(shí)施異地移民工程取得了巨大成效，吸引了區(qū)內(nèi)外的自發(fā)移民和投資，成為紅寺堡移民的新亮點(diǎn)。第二部分為第一章。作者從歷史與現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，闡述寧夏歷史文化、地理環(huán)境與黃河的淵源所在，回應(yīng)“天下黃河富寧夏”的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義，以歷史文化地理的視角透視“黃土、黃河，負(fù)載著寧夏黃河文化的歷史演進(jìn)”［7］156。第三部分為第二章。作者從明朝寧夏鎮(zhèn)設(shè)立出發(fā)，論述其軍事地理位置的重要性。討論了朱栴主政寧夏期間，韋州成為多元文化并存之地，羅山、云青寺、徐斌水堡、固原內(nèi)邊長(zhǎng)城、平遠(yuǎn)縣、鎮(zhèn)戎縣歷史與今天的對(duì)照，呈現(xiàn)紅寺堡筑城駐軍歷史意義與當(dāng)代價(jià)值。明代，隨著移民進(jìn)入寧夏，部分移民知識(shí)分子利用自身優(yōu)勢(shì)開(kāi)始編纂地方志，以文本形式書(shū)寫(xiě)移民史實(shí)，例如朱栴編的《寧夏志》，胡汝礪的《弘治寧夏新志》等成為今天移民文化遺產(chǎn)。第四部分為著作的第三、五、六、七、八章。作者分別從揚(yáng)黃灌溉工程、鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)牧工商經(jīng)濟(jì)、教育衛(wèi)生、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展等方面進(jìn)行論述，涉及農(nóng)、牧、商及與生活生產(chǎn)緊密相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，教育、衛(wèi)生、鄉(xiāng)村與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎未來(lái)發(fā)展的行業(yè)，彰顯了該部分內(nèi)容豐富、涉及面廣、結(jié)構(gòu)完整等特點(diǎn)。第五部分為第四章。作者闡述了紅寺堡吊莊移民、異地移民、生態(tài)移民及移民創(chuàng)業(yè)概況，作者指出，紅寺堡吊莊移民不是紅寺堡的首創(chuàng)，可追溯至明代“寧夏五衛(wèi)屯田的堡寨近90處，另有200處烽墩”［5］157，而隨著時(shí)間的推移，烽墩和屯堡逐漸變成一個(gè)個(gè)村落，成為今天紅寺堡吊莊移民的參照與歷史藍(lán)本。異地生態(tài)移民從遷出地與遷入地雙向生態(tài)、經(jīng)濟(jì)綜合方面考慮，將生態(tài)建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)統(tǒng)一，依照“人隨水走，水隨人流”的思路，最終實(shí)現(xiàn)消除貧困與改善生態(tài)環(huán)境的雙重目標(biāo)。第六部分為第九章，也是本著作的亮點(diǎn)所在。論述了紅寺堡移民多元文化匯聚、碰撞、交流到融合與共生史實(shí)，為該著作增添了新的特色。第七部分為結(jié)語(yǔ)。作者以創(chuàng)業(yè)史的視角書(shū)寫(xiě)紅寺堡區(qū)20年移民發(fā)展史。紅寺堡移民開(kāi)發(fā)獲取的集異地安置、精準(zhǔn)脫貧、社區(qū)服務(wù)管理、生計(jì)轉(zhuǎn)型、民族互嵌式居住等成功開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，是積極響應(yīng)國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)惠民政策基礎(chǔ)上結(jié)合寧夏南北區(qū)域環(huán)境差異性的實(shí)際情況的總結(jié)，展示出移民的拓荒創(chuàng)業(yè)精神，成為反貧困過(guò)程中不斷踐行“一方水土養(yǎng)育一方人”的理念，成為移民空間位移與文化適應(yīng)、多民族交流交融共生再造家園歷史場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的契合，成為國(guó)家脫貧致富典型方案。

二、《紅寺堡移民史》特點(diǎn)與創(chuàng)新

1.著作結(jié)構(gòu)編排——匠心獨(dú)運(yùn)

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著戶(hù)籍制度日臻完善、交通運(yùn)輸方式多樣快捷、信息脫域化和經(jīng)濟(jì)全球化使得中國(guó)擠入世界“移民時(shí)代”，與此同時(shí)，因移民的規(guī)模性、廣泛性、普遍性而產(chǎn)生了新的現(xiàn)象與問(wèn)題，使跨國(guó)移民和區(qū)域移民成為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)，“移民史作為歷史學(xué)、地理學(xué)以及人口學(xué)三大學(xué)科的交叉學(xué)科”［8］13的屬性，使移民研究兼?zhèn)淙髮W(xué)科研究方法之所長(zhǎng)，承載移民史追根溯源的歷史脈絡(luò)所在。目前國(guó)內(nèi)問(wèn)世的區(qū)域移民史研究主要以朝代更迭為線索，以移民史實(shí)為研究路徑，針對(duì)規(guī)模移民進(jìn)行論述，突出移民對(duì)人口發(fā)展、文化變遷和民族融合產(chǎn)生的影響。傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)成為移民史研究約定俗成的模式，其優(yōu)點(diǎn)有三：其一，以時(shí)間發(fā)展為主線、以朝代更迭為邊界、以移民人口數(shù)量為考察對(duì)象，層次清晰，結(jié)構(gòu)完整，使讀者一目了然；其二，以實(shí)施人口、賦稅政策和該區(qū)域民族間交流、交往活動(dòng)為移民現(xiàn)象產(chǎn)生依據(jù)，以史實(shí)為準(zhǔn)則，理論與實(shí)踐個(gè)案相結(jié)合，具有說(shuō)服力；其三，對(duì)每個(gè)階段移民狀況進(jìn)行總結(jié)，呈現(xiàn)其階段移民特征、規(guī)律和移民的時(shí)代性、地域性、文化性等特征?！都t寺堡移民史》在吸取前人撰寫(xiě)移民史的優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新：其一，著作內(nèi)容論述紅寺堡移民歷史與現(xiàn)狀兼?zhèn)洌瑐?cè)重現(xiàn)狀闡述與文化“深描”。鑒于紅寺堡有關(guān)史料有歷史局限性和紅寺堡移民的階段性，《紅寺堡移民史》除第二章外，其余章節(jié)均兼?zhèn)錃v史與現(xiàn)狀考察，以現(xiàn)狀探究為主。紅寺堡從“小社區(qū)”“大社區(qū)”到“大社會(huì)”移民活動(dòng)，從歷史上政府統(tǒng)一組織移民到當(dāng)下自發(fā)移民常態(tài)化轉(zhuǎn)變，在移民發(fā)生空間位移與文化適應(yīng)過(guò)程中，移民開(kāi)發(fā)與脫貧致富成為紅寺堡移民的第一要義，吊莊移民、生態(tài)移民、扶貧移民成為其特色所在。其二，著作涉及寧夏中部歷史文化地理、紅寺堡駐軍與建制、異地移民開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)、生態(tài)立區(qū)脫貧致富和美麗城鎮(zhèn)化建設(shè)、多元文化融合與文化鄉(xiāng)村建設(shè)五個(gè)模塊，以移民發(fā)展史為線索，因移民遷移而引發(fā)紅寺堡教育衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施完善、生態(tài)環(huán)境改善、多元文化匯聚并融合，紅寺堡昨日蕭條與今日繁榮形成對(duì)比，展示了紅寺堡文化景觀的多個(gè)面向，是全面反映紅寺堡移民歷史地理、經(jīng)濟(jì)生活、城市建設(shè)、農(nóng)村改造、教育衛(wèi)生、生態(tài)農(nóng)業(yè)等綜合性著作。其三，多元文化匯聚、碰撞、融合與創(chuàng)新成為本著作新亮點(diǎn)。人是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者，移民是紅寺堡多元文化匯聚、碰撞、交流、融合、共生的內(nèi)生動(dòng)力。事實(shí)上，移民始終是人的移民，是人作為主體參與移民活動(dòng)，沒(méi)有移民，就沒(méi)有紅寺堡多元文化，更沒(méi)有今天紅寺堡繁榮景象。

2.多元文化匯聚與整合——民族融合的典范

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是各民族歷經(jīng)辛勤勞動(dòng)共同創(chuàng)造的財(cái)富。紅寺堡多元文化是歷史上遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)與規(guī)模移民開(kāi)發(fā)后匯聚、碰撞、融合而形成的。歷史上，明代慶王家族移居寧夏，通過(guò)設(shè)置典寶所、儀衛(wèi)司、內(nèi)使長(zhǎng)史司、審理所等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)與管理寧夏，為開(kāi)發(fā)紅寺堡提供歷史經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)“羅山腳下的韋州古城與慶王府歷史、慶王家族的墓葬陵區(qū)、紅城水遺址”［5］361豐富與增添了羅山文化的歷史積淀。明代紅寺堡境內(nèi)既有“穿越徐斌水的固原內(nèi)邊長(zhǎng)城，還有劉天和出任固原陜西三邊總督時(shí)期修筑的紅寺堡至中寧鳴沙鎮(zhèn)的長(zhǎng)城”［5］361。長(zhǎng)城作為紅寺堡區(qū)特殊的文化遺存，在歷史時(shí)期肩負(fù)著抵御域外入侵保衛(wèi)域內(nèi)安全的重要使命，隨著時(shí)代的變遷它由安全防御向歷史遺產(chǎn)保存、文化旅游審美等文化育人功能轉(zhuǎn)變。今天的長(zhǎng)城已成為中華民族精神的象征，成為維系民族凝聚力的精神紐帶。寧夏作為西部?jī)?nèi)陸地區(qū)，歷史上的寧夏移民帶有明顯的軍事性質(zhì)，亦兵亦民傳統(tǒng)也是紅寺堡文化的重要內(nèi)容。今天紅寺堡區(qū)內(nèi)魯家窯區(qū)域仍然承擔(dān)蘭州軍區(qū)軍事訓(xùn)練基地的任務(wù)，為紅寺堡軍旅文化增添了濃重的一筆。自1984年寧夏實(shí)施吊莊移民至今，紅寺堡形成揚(yáng)黃灌溉為特色的黃河文化，航空訓(xùn)練為目的的航空文化，以秦腔、方言、社火和秧歌為主的民俗文化，以清真寺、寺廟為主的宗教文化及以地理地形為特征的鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名，以移民美好夙愿及黃河灌溉為主的自然村名和道路名，構(gòu)成了紅寺堡特有的多元文化。在文化的形成過(guò)程中，區(qū)內(nèi)外移民發(fā)揮關(guān)鍵作用，事實(shí)上，“移民文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，移民作為一個(gè)具有特殊境遇的群體，在文化發(fā)展史上發(fā)揮了舉足輕重的作用。人是文化最豐富、最活躍的載體，一定規(guī)模的人群遷移，必然導(dǎo)致其原有文化單元的轉(zhuǎn)移”［9］2。

作者在歷史文獻(xiàn)資料梳理的基礎(chǔ)上，通過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)研、居住體驗(yàn)、參與觀察與回訪、追蹤研究等方式獲取了紅寺堡移民第一手資料，通過(guò)篩選分類(lèi)、精心剖析紅寺堡移民文化并進(jìn)行深描，厘清紅寺堡因移民而鑄成地域、羅山、長(zhǎng)城、軍旅、慈善、航空、民俗、社區(qū)、地名等文化內(nèi)容，形成具有紅寺堡特色的移民文化特征，即移民文化區(qū)域性與整體性相統(tǒng)一、移民文化可塑性與適應(yīng)性相統(tǒng)一、移民文化開(kāi)放性與封閉性相統(tǒng)一。

三、本著作存在瑕疵

《紅寺堡移民史》和其他著作一樣難免存在標(biāo)點(diǎn)、文字上的差錯(cuò)。對(duì)于一部近30萬(wàn)字的著作，從著手準(zhǔn)備到定稿一年半時(shí)間，作者不僅要進(jìn)行田野調(diào)查、回訪，而且要查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行針對(duì)性的研究，對(duì)作者而言時(shí)間緊、任務(wù)重、工作量大，標(biāo)點(diǎn)、文字上的點(diǎn)滴瑕疵在所難免。

目前，學(xué)界針對(duì)紅寺堡移民研究，主要集中在吊裝移民、生態(tài)移民、文化適應(yīng)與社會(huì)變遷等方面，內(nèi)容涉及移民生計(jì)變遷、文化適應(yīng)、城市融入、族群交往、方言變遷、民族認(rèn)同、家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、教育狀況及在移民管理、服務(wù)過(guò)程中存在亟需解決的問(wèn)題等等。本著作在填補(bǔ)《紅寺堡移民史》空白的基礎(chǔ)上，將匯聚于紅寺堡的各類(lèi)移民看作一個(gè)具有同質(zhì)化特征的同一群體，而沒(méi)有進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)和區(qū)域劃分研究。具體而言，一方面，研究主要以政府組織的統(tǒng)一集中移民為關(guān)注點(diǎn)，缺乏對(duì)因血緣、姻緣、業(yè)緣、友緣而引發(fā)分散、分階段的自發(fā)移民深入研究。另一方面，將西海固各個(gè)縣、鄉(xiāng)、村移民與甘肅籍（定西、武威、莊浪、會(huì)寧務(wù)工、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)者）、陜西籍（榆林、延安投資者）、河南籍（商丘市民權(quán)縣廢品行業(yè)從業(yè)者）、安徽籍（亳州市渦陽(yáng)縣經(jīng)營(yíng)紗窗行業(yè)）、山東籍（濟(jì)寧市梁山縣水果蔬菜行業(yè)）等移民進(jìn)行一體討論，缺乏對(duì)移民來(lái)源地的差異化、精細(xì)化研究是本著作的缺憾。

綜上所述，雖然《紅寺堡移民史》存在上述的缺憾，但瑕不掩瑜。作為國(guó)內(nèi)首部以縣級(jí)行政區(qū)域?yàn)閱挝坏囊泼袷分鳎诩橙∏叭搜芯砍晒A(chǔ)上，運(yùn)用歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究方法，攻破了以往紅寺堡移民研究中存在的難點(diǎn)，為讀者勾勒出一幅脈絡(luò)清晰的紅寺堡移民圖鑒，具有較高的學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性和時(shí)代性?xún)r(jià)值，是一部國(guó)內(nèi)移民研究的經(jīng)典之作。

四、紅寺堡移民特點(diǎn)

紅寺堡作為目前國(guó)內(nèi)最大的生態(tài)移民扶貧開(kāi)發(fā)區(qū)，在20年的移民遷移過(guò)程中，不僅解決遷出地人地矛盾、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題，而且在遷入地興建起一座現(xiàn)代化的縣城，形成具有紅寺堡特色的移民城市。

1.移民持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大、來(lái)源廣泛

1998年，寧夏回族自治區(qū)人民政府出臺(tái)《紅寺堡開(kāi)發(fā)區(qū)移民搬遷安置工作辦法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》）?！掇k法》中明確搬遷區(qū)域及條件，以西吉、海原、隆德、原州區(qū)、彭陽(yáng)、涇源、同心、中寧艱苦村莊為首批搬遷對(duì)象。依作者在著作中統(tǒng)計(jì)，第一階段1998—2008年，共計(jì)搬遷約20萬(wàn)人；第二階段自2012年以來(lái)，主要針對(duì)固原市原州區(qū)、吳忠市同心縣兩地符合條件的村莊共計(jì)約3萬(wàn)人，由政府統(tǒng)一組織遷入。

事實(shí)上，與群體移民和整體搬遷移民共同進(jìn)行的個(gè)體自發(fā)移民，也是紅寺堡市民的重要組成部分。來(lái)源主要有兩個(gè)方面。一是來(lái)自上述搬遷縣未被劃分為首次搬遷的人群及毗鄰紅寺堡的周邊縣鄉(xiāng)，有搬遷意愿的，通過(guò)民間購(gòu)買(mǎi)方式，獲取居住生活必要的院落和田地，成為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的居住型移民。二是來(lái)自1995年以來(lái)，紅寺堡吸引周邊陜西榆林，甘肅定西、平?jīng)?，?nèi)蒙古等地務(wù)工者、經(jīng)商者和投資者及山東、河南、安徽、四川籍為解決人地矛盾，緩解人口壓力，以血緣、姻緣、業(yè)緣鏈條方式進(jìn)入紅寺堡的個(gè)體自發(fā)移民，他們主要以承包工程、修繕基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)營(yíng)具有技術(shù)含量的產(chǎn)業(yè)為主。這些人群的遷入，在增加遷入地人口數(shù)量的同時(shí)，滿(mǎn)足了移民除農(nóng)業(yè)以外的其他日常生活、生產(chǎn)資料發(fā)展的需要，成為紅寺堡地區(qū)發(fā)展不可缺少的力量。

紅寺堡移民社區(qū)建設(shè)歷經(jīng)20余年，接納各類(lèi)外來(lái)移民，具有移民時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大、來(lái)源廣泛等特征。

2.移民遷出地以南部山區(qū)為主，既利于遷出地恢復(fù)植被、緩解人口壓力，又有利于遷入地開(kāi)墾荒地，治理沙漠，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)

針對(duì)寧夏南部山區(qū)符合搬遷條件的區(qū)域采取有組織的大規(guī)模移民，緩解遷出地人口與環(huán)境壓力，有利于遷出地退耕還林、恢復(fù)地表植被、修復(fù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。利于遷入地開(kāi)荒治沙，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

3.政府有計(jì)劃有組織移民呈階段集中性、居住性特征，自發(fā)移民呈現(xiàn)持續(xù)性、多向性和文化多元性特征

正如前文所述，紅寺堡群體性移民是通過(guò)政府采取分批搬遷、統(tǒng)一組織、集中安置、統(tǒng)一管理的方式進(jìn)行，呈現(xiàn)階段集中性特征。這些移民本來(lái)是分布在南部土石山區(qū)、干旱帶上和亟需退耕還林還牧、封山育林區(qū)域以及居住環(huán)境較差、經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域的居民，屬于生存型移民。

移民始終是人的移民，是人作為實(shí)踐主體參與并在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，在遷出地推力和遷入地的拉力相互作用下，完成移民活動(dòng)。移民促進(jìn)紅寺堡地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，造就了紅寺堡移民來(lái)源的廣泛性與多元性。從移民民族成分而言，既有寧夏中南部漢族、滿(mǎn)族、回族移民，又有內(nèi)蒙古蒙古族，甘肅的東鄉(xiāng)族，山東、河南、安徽的漢族。這些移民以文化持有者的身份將各地不同文化“遷入”紅寺堡，操持不同方言、攜帶不同生活習(xí)俗、擁有不同文化技能的人群生活在同一個(gè)社區(qū)，在日常經(jīng)濟(jì)交往與生活交流過(guò)程中，彼此相互了解、相互適應(yīng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)、相互合作，形成經(jīng)濟(jì)共同體，在文化上相互尊重，相互了解、包容，形成文化多元融合共生的局面。

五、七十年來(lái)寧夏移民研究現(xiàn)狀及展望

寧夏回族自治區(qū)位于中國(guó)的西部?jī)?nèi)陸地區(qū)。縱觀寧夏地形地勢(shì)圖，域內(nèi)呈南北長(zhǎng)帶狀分布，南部是以六盤(pán)山隆起為特色的黃土高原文化區(qū)域，北部是以賀蘭山為屏障的平原灌溉農(nóng)業(yè)文化區(qū)域，兩種地理和文化特征共同構(gòu)成具有寧夏特色的自然地理與文化景觀，在這個(gè)特定的文化地理空間內(nèi)，不斷演繹著北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化的博弈，催生寧夏“歷史地理的發(fā)展和走向，歷史文化的生成和變遷”［13］1。移民在寧夏不論歷史上還是當(dāng)下都是一個(gè)持久的話題，歷史上眾多民族在此遷徙、交流交融并繁衍生息。中華人民共和國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，各類(lèi)移民流入北部平原區(qū)，以自治區(qū)首府銀川為中心向周?chē)椛洌尸F(xiàn)階段集中性和持續(xù)遷入性并舉的特征。有學(xué)者認(rèn)為銀川是一座因移民而興起的現(xiàn)代化城市，間接說(shuō)明移民對(duì)寧夏發(fā)展的重要性。

有關(guān)寧夏移民類(lèi)型及階段劃分，學(xué)者劉天明、戴亮、薛正昌等人作過(guò)專(zhuān)門(mén)論述，劉天明將寧夏移民分類(lèi)為政府主導(dǎo)型移民和市場(chǎng)配置型移民。戴亮將銀川移民劃分為自治區(qū)成立時(shí)期、“三線建設(shè)”時(shí)期、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)時(shí)期、扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)移民、新時(shí)期商業(yè)移民五個(gè)階段。薛正昌將紅寺堡移民分為吊莊移民、異地扶貧移民、異地生態(tài)移民三個(gè)類(lèi)型。上述以行政區(qū)劃為邊界，以宏觀主導(dǎo)因素為劃分依據(jù)，有一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，但也忽略了移入寧夏不同移民群體的差異性和寧夏移民的整體性、多元性與復(fù)雜性特征。

學(xué)術(shù)研究以關(guān)注社會(huì)變化發(fā)展為立身之本，以為人和社會(huì)服務(wù)為宗旨。中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)，寧夏區(qū)內(nèi)各類(lèi)移民與省際跨區(qū)域移民極大推動(dòng)寧夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化深入交流，引起學(xué)界廣泛關(guān)注。其一，以李培林、束錫紅、吳忠禮、薛正昌、劉天明、范建榮、王曉毅、張躍東、王全祥、李寧、色音、李文錄、丁生忠、周佩瑤、李金香等人為代表的移民專(zhuān)題研究、著述力作，為寧夏移民發(fā)展建言獻(xiàn)策。其二，寧夏社會(huì)科學(xué)院（社會(huì)學(xué)法學(xué)研究所、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究所、文化研究所、歷史研究所）及北方民族大學(xué)西北少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展研究基地成為寧夏移民研究“根據(jù)地”，發(fā)揮學(xué)術(shù)研究服務(wù)地方發(fā)展的初心，《寧夏社會(huì)科學(xué)》、《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》、《回族研究》、《西夏研究》、《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物成為寧夏移民研究的主陣地，其中《寧夏社會(huì)科學(xué)》發(fā)揮了中流砥柱的作用，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。其三，區(qū)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等二級(jí)研究生培養(yǎng)單位的教師及研究生成為關(guān)注寧夏移民問(wèn)題的另一個(gè)重要群體。由此可見(jiàn)，關(guān)注并研究寧夏移民隊(duì)伍龐大、層次較高、梯隊(duì)分布均勻，學(xué)術(shù)成果豐碩。筆者對(duì)大量相關(guān)寧夏移民論著的收集、整理歸納，總結(jié)70年來(lái)寧夏移民10類(lèi)專(zhuān)題研究：1.移民史。2.生態(tài)移民。3.吊莊移民。4.自發(fā)移民。5.扶貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興。6“.三線建設(shè)”。7.文化適應(yīng)、變遷與城市融入。8.移民教育。9.知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)。10.移民安置與社區(qū)治理。

綜上所述，70年來(lái)，寧夏移民在研究?jī)?nèi)容、視角、技術(shù)方法、史料搜集等方面取得很大進(jìn)展。在研究視角和內(nèi)容上，將移民置身于全球化、城市化浪潮中，以小見(jiàn)大，呈現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)村的變化，成為中國(guó)扶貧攻堅(jiān)與反貧困的窗口。這些研究在技術(shù)方法上，利用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，在田野調(diào)查中設(shè)計(jì)有效問(wèn)卷，將移民數(shù)據(jù)進(jìn)行加工、提煉總結(jié)特點(diǎn)；GIS技術(shù)運(yùn)用使得重塑移民空間與復(fù)制移民景觀成為可能；在史料搜集上，既重視官方公布檔案，又注重散落民間資料的挖掘及外文資料的引用；在研究重點(diǎn)上，當(dāng)前移民研究從研究移民本身到向研究移民文化變遷、社會(huì)適應(yīng)、社區(qū)融入等問(wèn)題擴(kuò)容，發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的社會(huì)功能。在取得巨大成果的同時(shí)，也應(yīng)該注意到在寧夏移民研究中存在的問(wèn)題與面臨的困境仍值得引起研究者重視并反思。

2020年5月17日，國(guó)務(wù)院公布實(shí)施《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)新格局的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）中指出“有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”［10］，移民市民化、城市化將是移民深入研究新的關(guān)注點(diǎn)。在新冠肺炎疫情影響下，疫情對(duì)不同類(lèi)型移民生活有何影響？移民對(duì)待疫情態(tài)度如何？不同來(lái)源地的移民應(yīng)對(duì)疫情的策略如何？開(kāi)展有效田野調(diào)查是深入移民研究路徑之一，深入移民“田野”，關(guān)注移民社區(qū)變化，對(duì)移民社區(qū)回訪與追蹤研究，將是移民研究趨勢(shì)所在。

在移民研究視角上，易地扶貧搬遷不僅考慮將移民搬出相對(duì)封閉的社區(qū)，安置于環(huán)境宜人、交通便捷、較為開(kāi)放社區(qū)，而且必須涉及移民文化適應(yīng)、日常交往、社區(qū)融合、生計(jì)方式變遷、社區(qū)管理、醫(yī)療保險(xiǎn)與養(yǎng)老機(jī)制等一系列系統(tǒng)的民生工程。國(guó)務(wù)院公布實(shí)施《意見(jiàn)》中提到“落實(shí)易地扶貧搬遷政策，完善安置區(qū)配套基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施”［10］及李克強(qiáng)總理于2020年5月22日在“兩會(huì)”政府報(bào)告中指出“加強(qiáng)易地扶貧搬遷后續(xù)扶持”［11］等內(nèi)容表明，從國(guó)家到地方對(duì)移民后期政策落地生根，建立精準(zhǔn)扶貧長(zhǎng)期有效機(jī)制，將是移民研究新的視角所在。

自發(fā)移民研究也必須是重要的移民研究課題，從自發(fā)生存型移民研究擴(kuò)展至各類(lèi)自發(fā)發(fā)展型移民，關(guān)注寧夏特殊移民群體研究，有助于全面了解寧夏移民整體結(jié)構(gòu)，豐富多元移民內(nèi)涵。例如，加強(qiáng)寧夏高層次人才引進(jìn)研究，特別對(duì)引進(jìn)人才機(jī)制、人才入職后培育培養(yǎng)環(huán)境的塑造、打破單位邊界、組建人才團(tuán)隊(duì)、加強(qiáng)交叉學(xué)科建設(shè)具有重要意義，為寧夏高層次人才加強(qiáng)政策支持，建立健全有利于吸引、激勵(lì)和留住人才的機(jī)制建設(shè)提供建設(shè)性建議，發(fā)揮研究服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的宗旨作用。