向云駒

一、《西塘宣言》的開(kāi)創(chuàng)性和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)

2006 年4 月22 日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)在北京閉幕。馮驥才連任協(xié)會(huì)主席，我則由原來(lái)的分黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)之職，改任分黨組成員、秘書(shū)長(zhǎng)。大會(huì)之后，馮先生和我代表協(xié)會(huì)一同奔赴浙江，4 月27 日至28 日在浙江嘉善西塘召開(kāi)了“古村落保護(hù)國(guó)際論壇”。在這次論壇上，我主持了開(kāi)幕式及主論壇會(huì)議，在閉幕式上又代表與會(huì)代表宣讀了由我執(zhí)筆起草的《西塘宣言》。

這次論壇是馮驥才一手策劃的一次重要會(huì)議。根據(jù)2001 年至2003 年在山西榆次后溝村進(jìn)行中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程示范調(diào)查和在榆次市召開(kāi)全國(guó)搶救民間文化遺產(chǎn)縣長(zhǎng)論壇，以及在此間舉行的與聯(lián)合國(guó)教科文組織合作調(diào)查中國(guó)少數(shù)民族民歌的經(jīng)驗(yàn)，此次論壇在參與者和組織結(jié)構(gòu)上開(kāi)創(chuàng)了同類(lèi)會(huì)議的先河。會(huì)議選定在浙江西塘古鎮(zhèn)，有一定的現(xiàn)場(chǎng)會(huì)性質(zhì)；中央電視臺(tái)國(guó)際頻道同一時(shí)期在西塘現(xiàn)場(chǎng)取景進(jìn)行專(zhuān)題采訪并直播報(bào)道，對(duì)論壇宗旨進(jìn)行了有效傳播；聯(lián)合國(guó)教科文組織駐北京和亞太地區(qū)五國(guó)辦事處總代表青島泰之專(zhuān)程出席論壇并致辭，提升了論壇的國(guó)際影響力；全國(guó)各地古村落行政管理部門(mén)負(fù)責(zé)人紛紛與會(huì)；日本民俗學(xué)界的重量級(jí)學(xué)者和越南傳統(tǒng)村落研究專(zhuān)家參會(huì)并發(fā)表論文；國(guó)內(nèi)建筑學(xué)界、民俗學(xué)界、民間文藝學(xué)界、文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)界的重要專(zhuān)家出席論壇，浙江省省市區(qū)鄉(xiāng)四級(jí)政府和學(xué)界人士踴躍參與。學(xué)科交叉集合、跨越國(guó)界和地域、強(qiáng)力推廣傳播，是此次論壇在保護(hù)傳統(tǒng)村落的歷程中具有里程碑性質(zhì)的幾個(gè)要點(diǎn)，這是馮驥才在本次論壇策劃定位上的貢獻(xiàn)。論壇結(jié)束之際，馮驥才覺(jué)得有必要把會(huì)議成果和論壇的歷史意義予以升華和加大傳播。27 日晚，他將我叫至他房間，決定在論壇閉幕式上發(fā)布《西塘宣言》。我們討論了《西塘宣言》的內(nèi)容和主旨，然后我回到房間馬不停蹄地趕寫(xiě)，當(dāng)晚交給他審定并打印。這是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)史上第一份呼吁全社會(huì)并聯(lián)絡(luò)國(guó)際學(xué)術(shù)力量保護(hù)古村落的“宣言”。它第一次隆重、鄭重、慎重地向全社會(huì)發(fā)出保護(hù)古村落的國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界知識(shí)界的響亮的聲音；它第一次既有深度也有廣度地傳遞出參與論壇的各方人士對(duì)古村落價(jià)值的認(rèn)同和共識(shí)，呼吁全社會(huì)和全世界高度重視獨(dú)一無(wú)二又瀕危的古村落文化遺產(chǎn)；它第一次把審視中國(guó)古村落的學(xué)術(shù)視野和保護(hù)目光投向了我國(guó)東西南北中、漢族各地域和少數(shù)民族各形態(tài)的古村落，呼吁全面展開(kāi)調(diào)查、保護(hù)、利用，實(shí)現(xiàn)去蔽、解危、激活、煥彩；它第一次以“宣言”的方式警示中國(guó)農(nóng)村發(fā)展必須謹(jǐn)記“千城一面”教訓(xùn)，嚴(yán)防“千村一面”的文化悲?。凰谝淮蚊鞔_提出優(yōu)秀的美麗的傳統(tǒng)古村落是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展、鄉(xiāng)村振興最堅(jiān)實(shí)的歷史和文化基石；它第一次向人們昭示古村落保護(hù)的艱巨性和復(fù)雜性，是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的綜合工程，提醒人們要高度關(guān)切、艱辛探索、深入研究；它第一次前瞻性地展望了中國(guó)傳統(tǒng)古村落的光明前景，準(zhǔn)確地判斷了中國(guó)集群的古村落和它承載的璀璨輝煌的文明文化既來(lái)自歷史，更屬于未來(lái)。①《西塘宣言》由筆者執(zhí)筆，收入王恬主編：《古村落的沉思——中國(guó)古村落保護(hù)（西塘）國(guó)際高峰論壇論文集》，上海：上海辭書(shū)出版社，2007 年，第369—371 頁(yè)。

《西塘宣言》是論壇全體與會(huì)者的共識(shí)，也是全體參會(huì)學(xué)者的智慧概括和總結(jié)。它是中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的一枝報(bào)春花，至今，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)國(guó)家工程和社會(huì)熱潮，都被它一一進(jìn)行了警示、規(guī)劃和預(yù)測(cè)。西塘鎮(zhèn)對(duì)此念念不忘、刻碑銘記，我認(rèn)為《西塘宣言》實(shí)至名歸。

二、馮驥才的演講是西塘論壇及其宣言的精神標(biāo)桿

《西塘宣言》是西塘國(guó)際論壇的一個(gè)綜合性成果，是論壇精神的體現(xiàn)。在西塘論壇上，馮驥才的演講是論壇的精神標(biāo)志和思想旗幟。他的主旨演講題目是《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》。當(dāng)時(shí)間過(guò)去了15 年之后，我們今天重讀這篇演講，不得不驚嘆這篇演講堪可作為這次論壇的靈魂，是《西塘宣言》的精神本原。它的若干重要判斷，迄今仍然是中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)鍵和核心所在。他演講的重要貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.首次從宏觀的角度定位和判斷中國(guó)古村落的文化地位。在此之前，文化界對(duì)古村落提出的種種保護(hù)建議、輿論、判斷，都是針對(duì)個(gè)別古村落的保護(hù)，或者是局部的、區(qū)域的、群落的。馮驥才這一演講，第一次發(fā)出中國(guó)全體的宏大的判斷?！肮糯迓涫俏覀冏畲蟮奈幕z產(chǎn)”，這是史無(wú)前例的判斷，也是振聾發(fā)聵的思想。一個(gè)“最大的文化遺產(chǎn)”卻一直被我們熟視無(wú)睹，一直沒(méi)有整體性進(jìn)入文化遺產(chǎn)保護(hù)視野，這是何等的怪誕、荒唐和不可思議！馮驥才的判斷是有依據(jù)和說(shuō)服力的。他對(duì)這個(gè)判斷有三個(gè)解讀：

（1）中國(guó)古村落的體量比萬(wàn)里長(zhǎng)城還大得多。從時(shí)間上看，村落歷史幾乎與中華文明的起源同步或者是中華文明的起源。從空間上看，古村落遍布960 萬(wàn)平方公里的中國(guó)全境，初步估計(jì)還遺存有經(jīng)典性古村落五千余個(gè)（這個(gè)估計(jì)基本準(zhǔn)確，2012 年以來(lái)，中國(guó)連續(xù)公布五批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，共計(jì)6819 個(gè)）。

（2）每一個(gè)古村落都是文化容器，56 個(gè)民族的成千上萬(wàn)個(gè)村落或古村落，其中既有“村落規(guī)劃、建筑群落以及橋梁和廟宇”這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還“包括各種民俗，生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、商貿(mào)節(jié)日、信仰崇拜等等民俗；還有民間文學(xué)，神話(huà)、故事、諺語(yǔ)、歌謠，都是無(wú)形的、口頭的；還有大量的民間藝術(shù)，民間戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、制作工藝”①馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，見(jiàn)王恬主編：《古村落的沉思——中國(guó)古村落保護(hù)（西塘）國(guó)際高峰論壇論文集》，第7 頁(yè)。，這些都是“村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些“文化容器”加上地域特色、地理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)特色、歷史個(gè)性，加上56 個(gè)民族特色，加上其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難道“不比萬(wàn)里長(zhǎng)城還大嗎”？古村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重疊加性遺產(chǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)也是令人耳目一新、史無(wú)前例的新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)、新思想。后來(lái)馮驥才據(jù)此提出傳統(tǒng)村落是一種“另類(lèi)的文化遺產(chǎn)”概念，提出了超常規(guī)、超范圍、超部門(mén)的保護(hù)理念、思路和方法。

（3）古村落的“最大”還有一個(gè)原因是它的重大文化性質(zhì)，這是國(guó)之大器、文化要害。他說(shuō)：“我必須大聲說(shuō)的是，我們中華民族文化的多樣性在農(nóng)村；文化的根在農(nóng)村；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要在農(nóng)村；少數(shù)民族的文化全部在農(nóng)村。如果少數(shù)民族全住進(jìn)華西村那樣的房子的話(huà)，少數(shù)民族就沒(méi)有了，我們就不是個(gè)多民族的國(guó)家了，我們民族也被真正地全球化了。這是個(gè)多可怕的問(wèn)題啊。這關(guān)乎我們民族的精神呵。”②同上，第11 頁(yè)。

2.基于此前對(duì)7 個(gè)省眾多古村落的實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，他總結(jié)和推薦了五種古村落保護(hù)模式，為大規(guī)模開(kāi)展古村落保護(hù)提出了“一個(gè)村一個(gè)方法，絕對(duì)不能一刀切”的保護(hù)原則。這五種模式，一是西塘典范，特點(diǎn)是生態(tài)的、活態(tài)的、以人為本，“西塘做的是一個(gè)活態(tài)的典型”；二是婺源范式，是從文脈上注意它歷史的延續(xù)，其歷史建筑和新建筑整體上是一致的，很協(xié)調(diào)，歷史特征十分鮮明；三是麗江市的束河經(jīng)驗(yàn)，基本上是古羅馬式的保護(hù)方式，即老區(qū)不動(dòng)，另辟新區(qū)。新區(qū)很現(xiàn)代，老區(qū)保持原汁原味；四是晉中大院形式，基本上是一種民居博物館的方式，也是歐美國(guó)家常用的方式，或者將零散集中，或者易地遷移，或者拾遺補(bǔ)闕；五是烏鎮(zhèn)和榆次模式，是一種旅游景區(qū)的方式，有利有弊，有成功之處，也有不足之處。由以上保護(hù)模式的中外經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，馮驥才得出的結(jié)論是：中國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)“要根據(jù)自己的情況，從自己的文化、自然環(huán)境、老百姓的風(fēng)俗出發(fā)”①馮驥才：《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》，見(jiàn)王恬主編：《古村落的沉思——中國(guó)古村落保護(hù)（西塘）國(guó)際高峰論壇論文集》，第14 頁(yè)。。這個(gè)結(jié)論，至今仍然是不刊之論。

3.馮驥才在演講中提出了傳統(tǒng)村落保護(hù)的方法與路徑。主要有四點(diǎn)：一是開(kāi)展普查，摸清家底。這是婺源的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，馮驥才進(jìn)一步明確，“古村落普查不僅僅是建筑普查，還要做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查”。二是對(duì)普查后確定的古村落要科學(xué)地制定發(fā)展規(guī)劃，其中還要特別防止出現(xiàn)“規(guī)劃性破壞”，這是從慘痛的教訓(xùn)中得來(lái)的啟示。所以，古村落的發(fā)展規(guī)劃“要考慮它的歷史形象、文化形態(tài)和它的獨(dú)特性”，“要把文化保護(hù)融入農(nóng)村的建設(shè)中去”。三是每個(gè)古村落要盡可能地有一個(gè)小博物館。這種村落博物館在日本、歐洲是一個(gè)重要的文化實(shí)踐。四是統(tǒng)籌考慮古村落的民俗保護(hù)、自然特產(chǎn)保護(hù)、傳承人保護(hù)與建筑、生活設(shè)施、旅游、文化、現(xiàn)代生活、開(kāi)發(fā)旅游等方方面面的關(guān)系，使其協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.馮驥才在演講中還特別討論了古村落保護(hù)和開(kāi)發(fā)旅游的輿論關(guān)切熱點(diǎn)，預(yù)測(cè)到這個(gè)問(wèn)題將是傳統(tǒng)村落保護(hù)歷程中長(zhǎng)期面臨的困窘和困惑的問(wèn)題。他比較了中國(guó)的失誤和外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，指出在中國(guó)開(kāi)發(fā)商文化素質(zhì)低下、旅游庸俗化背景下，這種旅游現(xiàn)在竟然是我們保護(hù)古村落的主要方式之一，怎么辦？“我想我們要專(zhuān)門(mén)做些調(diào)研和研討，研究古村落旅游的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，必須解決這個(gè)問(wèn)題。”②同上，第16 頁(yè)。

三、馮驥才踐行《西塘宣言》的壯行和壯舉

《西塘宣言》發(fā)表之后，馮驥才也是身體力行、積極張揚(yáng)此次論壇思想成果的實(shí)踐者。他的傳統(tǒng)村落保護(hù)歷程拉開(kāi)了大幕，由此演進(jìn)出一場(chǎng)波瀾壯闊的中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的歷史大劇。我們可以從他2006 年以后的行動(dòng)年表中看出其中的歷史軌跡和一次又一次的文化高潮。

首先是他的古村落考察足跡。2006 年西塘?xí)h后，馮驥才于4 月底至年底考察寧波、蘇州、寧海前童古鎮(zhèn)、南通、蘇州桃花塢，前往河北邯鄲、河南滑縣、河南安陽(yáng)等地調(diào)研并在滑縣李方屯做民間藝人口述史調(diào)查。2007 年赴浙江考察東陽(yáng)木雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、廊橋、進(jìn)士村、二都戲、麗水、溫州、南溪江，在蘇州考察千燈鎮(zhèn)、太倉(cāng)，先后抵融水、三江、龍堆、陽(yáng)朔等地考察桂北少數(shù)民族古村落等。2008 年赴山西考察光村等古村落，赴絳州考察，赴汶川地震區(qū)考察羌族受災(zāi)古村落，赴內(nèi)蒙古考察草原文化，赴陜西考察華州皮影、寶雞年畫(huà)與泥塑和鳳翔年畫(huà)。2009 年赴湖南考察鳳凰古城，考察隆回灘頭年畫(huà)、造紙和花瑤古寨。2010 年考察徽州、池州、歙縣、宣城、涇縣、銅陵等地。2011 年，在天津?qū)盍嗄相l(xiāng)三十六村開(kāi)展緊急搶救工作，赴山西考察張壁古村和長(zhǎng)治市平順縣井底、西溝、經(jīng)坊村、萌城鎮(zhèn)琚寨村等山村。2012 年考察河南獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)小楊莊，赴山西考察晉城郭峪村、上莊古村、長(zhǎng)治古村落。2013 年赴歐洲考察儒勒·凡爾納故居、蘇格蘭“逃婚村”、巴斯文化遺產(chǎn)及城市規(guī)劃等。2014 年考察河北保定大汲村、忠義村等。2015 年赴河北考察邢臺(tái)王硇村、綠水池村、大坪村，赴安徽考察績(jī)溪村，赴山東考察嶗山傳統(tǒng)村落青山村、雄崖所，赴浙江考察寧波半浦村等。2016 年赴浙江考察紹興新昌縣胡卜村、鳴鶴古鎮(zhèn)等。2017 年赴日本考察東京民藝館等。2018 年赴廣東考察荔枝灣涌老街區(qū)、番禺沙灣古鎮(zhèn)，赴貴州黔東南考察施洞鎮(zhèn)苗族博物館，考察朗德上寨、西江千戶(hù)苗寨、錦屏縣九寨侗族文化博物館、隆里古城、肇興侗寨，考察榕江縣三盤(pán)村，赴安徽考察黃山呈坎村等。2019 年赴廣州考察松塘古村，赴泰國(guó)接受“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”并參觀長(zhǎng)頸族、大耳族等少數(shù)民族聚居區(qū)和木雕村、暹羅露天博物館等，赴蘇州、無(wú)錫考察東山鎮(zhèn)陸巷古村、惠山古鎮(zhèn)、巡塘老街等。①參見(jiàn)《文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)相關(guān)事記》，馮驥才：《文化先覺(jué)——馮驥才文化思想觀》，銀川：陽(yáng)光出版社，2014 年。補(bǔ)充版《馮驥才文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)事記（1964—2020）》刊于《民藝》雜志2021 年第1 期。本文其他述及馮驥才年譜性事跡，均參考此兩文。

根據(jù)以上考察足跡統(tǒng)計(jì)，十幾年間，他每年都會(huì)有古村落考察活動(dòng)，共計(jì)有百余個(gè)古村落的考察經(jīng)歷，到達(dá)國(guó)內(nèi)十余個(gè)省市區(qū)和十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家，還多次赴少數(shù)民族村寨調(diào)研。記錄顯示，他在眾多古村落考察時(shí)還多次召開(kāi)保護(hù)、規(guī)劃座談會(huì)。這些考察，為他在古村落保護(hù)方面發(fā)出有力的聲音提供了了解現(xiàn)狀的底氣和充足的論據(jù)。

其次是他對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的強(qiáng)力推進(jìn)。這一推進(jìn)有幾個(gè)特點(diǎn)：一是從民間到政府，二是從學(xué)界到百姓，三是從點(diǎn)到線到片到面，四是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)出發(fā)逐級(jí)提升行政級(jí)別直至形成國(guó)家工程。這幾個(gè)方向的推動(dòng)和促進(jìn)，馮驥才居功至偉。我們也可以從其西塘論壇后的學(xué)術(shù)行蹤梳理出以下思想軌跡：

2006 年10 月撰文《古民居放在哪里才“適得其所”？》，當(dāng)年還撰文《保護(hù)傳承人就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，撰著《豫北古畫(huà)鄉(xiāng)探訪記》等。2007 年在參加全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議時(shí)提交《關(guān)于建議重要的古村鎮(zhèn)建立博物館的提案》，撰文《文化空巢及其對(duì)策》，在天津大學(xué)建立跳龍門(mén)鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館等。2008 年發(fā)布《緊急搶救羌族文化倡議書(shū)》，發(fā)表《要想到建立汶川地震博物館》。2009 年在《收獲》開(kāi)專(zhuān)欄“田野手記”。2010 年撰文《請(qǐng)不要用“舊村改造”這個(gè)詞》。2011 年全國(guó)兩會(huì)期間提交關(guān)注古村落及其文化保護(hù)的提案，在山西考察古村落時(shí)，在介休張壁古堡保護(hù)座談會(huì)上講話(huà)，在關(guān)于平順古村落保護(hù)及開(kāi)發(fā)座談會(huì)上講話(huà)。9 月6 日在中央文史館成立60 周年座談會(huì)上作《為緊急保護(hù)古村落再進(jìn)一言》的主題發(fā)言，引起參會(huì)的國(guó)務(wù)院總理溫家寶的高度重視，當(dāng)場(chǎng)與其進(jìn)行了對(duì)話(huà)并表態(tài)將予以高度重視和支持。不久，事獲推進(jìn)，建設(shè)部（后改名為住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部）有關(guān)方面積極落實(shí)溫總理指示，并多次專(zhuān)程赴天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院聽(tīng)取馮驥才的意見(jiàn)和建議，同月，馮驥才為建設(shè)部撰寫(xiě)《關(guān)于中國(guó)古村落保護(hù)的幾點(diǎn)建議》，詳述意義、方法和路徑。2012 年，參加“中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇”（山東濟(jì)南）并作演講，9 月，出席住建部召開(kāi)的傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)及工作組第一次會(huì)議，出任該專(zhuān)家委員會(huì)主任，作《讓千年古樹(shù)在未來(lái)開(kāi)花》的演講。與住建部相關(guān)部門(mén)及負(fù)責(zé)人多次討論傳統(tǒng)村落普查工作。11 月7 日參加“中國(guó)傳統(tǒng)村落第一批名錄審定會(huì)”并主持會(huì)議和發(fā)表講話(huà)。11 月27 日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)篇署名文章《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》。2013 年，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院成立中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心，建立了學(xué)術(shù)委員會(huì)，當(dāng)年7 月參加第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄審定專(zhuān)家委員會(huì)并發(fā)表《關(guān)于傳統(tǒng)村落評(píng)定工作的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題》講話(huà)，8 月編寫(xiě)《中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄圖典樣冊(cè)》，12 月與浙江松陽(yáng)縣領(lǐng)導(dǎo)交流并提出傳統(tǒng)村落保護(hù)的真正主體是原住民。2014 年全國(guó)兩會(huì)期間作《傳統(tǒng)村落保護(hù)需要國(guó)家作為》提案，6 月在北京召開(kāi)“留住鄉(xiāng)愁——中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查”啟動(dòng)儀式并發(fā)表演講《行動(dòng)起來(lái)，盤(pán)點(diǎn)我們文明的家園》，主編并出版《當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)生活國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查范本》。2015 年參加“全國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”并作《保護(hù)傳統(tǒng)村落喜憂(yōu)參半》的演講，赴山西榆次后溝村并在那里發(fā)表《后溝村，有我們的文化鄉(xiāng)愁》講演，撰文《傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式》，寫(xiě)隨筆《太行山的老村子》，赴安徽出席“散落傳統(tǒng)民居的搶救與保護(hù)座談會(huì)”并講話(huà)，編撰《中國(guó)傳統(tǒng)村落歷史檔案選優(yōu)》《20 個(gè)古村落的家底》。2016 年5 月17 日在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《中國(guó)最古老的村落在哪里？》，在6 月2 日《今晚報(bào)》上發(fā)表文章《胡卜村的鄉(xiāng)愁與創(chuàng)舉》，參加“中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展研討會(huì)暨傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議”并發(fā)言，在住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2016 年第一期傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展培訓(xùn)班上講話(huà)，出席“何去何從·中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)際高峰論壇”暨“為每一個(gè)傳統(tǒng)村落留下家底——中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔范本攝影展”并作主旨講演。2017 年主持“胡卜古村項(xiàng)目工作研討會(huì)”。2018 年出席“中國(guó)民族文化旅游暨中國(guó)傳統(tǒng)村落·黔東南研討會(huì)”并演講，參加全國(guó)政協(xié)雙周協(xié)商座談會(huì)“歷史文化名城名鎮(zhèn)保護(hù)”議題討論，與來(lái)訪的意大利威內(nèi)托大區(qū)古城墻城鎮(zhèn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表團(tuán)交流。2019 年在天津大學(xué)主辦“鄉(xiāng)關(guān)何處·傳統(tǒng)村落‘空心化’問(wèn)題及其對(duì)策國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并發(fā)表題為《積極地面對(duì)傳統(tǒng)村落空心化的挑戰(zhàn)》的演講。2020 年承擔(dān)住建部立項(xiàng)的“中國(guó)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)檔案的制作規(guī)范研究”課題并于當(dāng)年結(jié)項(xiàng)，9 月22 日在京參加習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)，作題為《建立國(guó)家非遺保護(hù)的科學(xué)體系》的發(fā)言。2021 年3 月6 日，云南佤族古寨翁丁失火被毀，馮先生主持召開(kāi)線上專(zhuān)家研討，為其是否重建、如何重建、如何保護(hù)與發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

以上時(shí)間軌跡和生命足跡，是又一幅中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的壯闊歷史圖景，不由得讓人高山仰止！其中可見(jiàn)，為了推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的國(guó)家整體性工程，馮驥才可謂嘔心瀝血。繼西塘論壇上他把中國(guó)古村落定性為“最大的文化遺產(chǎn)”后，他的此一思想在繼續(xù)深化和升華，此間他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的長(zhǎng)篇文章《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》是又一篇里程碑式的思想力作！他在文章中推出了“另類(lèi)文化遺產(chǎn)”的概念，指出：“傳統(tǒng)村落卻是與現(xiàn)有的兩大類(lèi)——物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大不相同的另一類(lèi)遺產(chǎn)。”①馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2013 年第1 期。他在文章中將中國(guó)傳統(tǒng)村落作為文化遺產(chǎn)的特殊形態(tài)、特別困境都作了醒目的標(biāo)識(shí)，呼吁和啟示人們換一個(gè)角度審視傳統(tǒng)村落，認(rèn)為只有這樣才能認(rèn)識(shí)到它們的巨大價(jià)值和巨大體量的意義，才能意識(shí)到國(guó)家層面保護(hù)的戰(zhàn)略意義，也只有這樣才能發(fā)現(xiàn)我們工作體制、機(jī)制上的盲點(diǎn)、短板和不足，以及是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)傳統(tǒng)村落一度以每天100 個(gè)的數(shù)量急速消失，致使10 年間丟失了90 萬(wàn)個(gè)。

繼西塘論壇后，馮先生對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落出現(xiàn)的危機(jī)感日益緊迫，他又發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)新的重大風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)：一個(gè)是數(shù)量上的急速減少，一個(gè)是被保護(hù)下來(lái)或者處于保護(hù)中的古村落出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的“空心化”現(xiàn)象。這兩大風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)與此前西塘論壇討論并依然存在的旅游化現(xiàn)象疊加，加上意外的火災(zāi)、水災(zāi)、地震等自然災(zāi)害破壞的風(fēng)險(xiǎn)，使得傳統(tǒng)村落保護(hù)形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻。西塘論壇提出的普查、檔案、規(guī)劃、博物館等事項(xiàng)，無(wú)一例外都有重大結(jié)果。其中可以載入史冊(cè)并且彪炳史冊(cè)的是經(jīng)過(guò)馮驥才無(wú)所不用其極的努力，他的實(shí)踐和呼喊終于通過(guò)與國(guó)務(wù)院總理的對(duì)話(huà)獲得了終極性突破，實(shí)現(xiàn)了體制和頂層設(shè)計(jì)上的終極目標(biāo)。2012 年住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展工作，共同成立了專(zhuān)家委員會(huì)，啟動(dòng)了第一批國(guó)家級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的申報(bào)、審定、公布工作。自2012 年以來(lái)，迄今中國(guó)已連續(xù)公布了五批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，共計(jì)6819 個(gè)。2014 年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)文《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，使此一保護(hù)工作再上新臺(tái)階。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)一方面新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)層出不窮，另一方面學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界和政府機(jī)構(gòu)也在不斷增加力度、提高強(qiáng)度。在問(wèn)題、困境、挑戰(zhàn)和解決困難的辦法、措施、策略和政策之間，馮驥才是一個(gè)溝通橋梁性的存在。15 年來(lái)，沒(méi)有任何人可以取代他的作用，也沒(méi)有任何一個(gè)人能夠像他一樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展發(fā)揮著如此重要的作用。

四、馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落的思想淵源和學(xué)術(shù)“挑戰(zhàn)”

我們還有必要追溯馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落的思想與行動(dòng)的激發(fā)點(diǎn)、原動(dòng)力和理論源頭，以便更深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的偉大意義和莊嚴(yán)使命。

1.馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落思想的源頭之一是從中國(guó)城市保護(hù)的教訓(xùn)而出。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，始終互相影響，成為中國(guó)發(fā)展的兩個(gè)基本點(diǎn)。城市發(fā)展是中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)強(qiáng)國(guó)和現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的重中之重，也是改革開(kāi)放的主戰(zhàn)場(chǎng)。城市的發(fā)展，一方面吸引農(nóng)村人口流動(dòng)，另一方面也加速中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的調(diào)整和比重的變化。這個(gè)進(jìn)程始終處于加速度過(guò)程中，迄今仍在提速中。中國(guó)城市的發(fā)展速度和成就是舉世矚目的。不過(guò)其中也不是沒(méi)有教訓(xùn)和遺憾。最突出的就是城市傳統(tǒng)文化（特別是古建筑、古街道、古民居、古城墻、古景觀等）的消失，已經(jīng)被人們譏諷為“千城一面”。馮驥才是批評(píng)城市發(fā)展“千城一面”和反對(duì)建設(shè)性破壞城市傳統(tǒng)的猛將之一。他在天津保護(hù)估衣街和天津歷史文化的舉動(dòng)曾經(jīng)震動(dòng)全國(guó)。從反對(duì)和痛惜城市“千城一面”到預(yù)防、杜絕、制止可能出現(xiàn)和正在出現(xiàn)的“千村一面”，這在馮驥才身上是一個(gè)順理成章和當(dāng)然的邏輯。值得注意的是，文物、文化、建筑界反對(duì)和詬病“千城一面”的大有人在，但由此進(jìn)而干預(yù)“千村一面”的人卻鳳毛麟角。所以，他的話(huà)就格外引人注目：“二十年前，在中國(guó)城市的改造中‘千城一面’的文化悲劇，很可能在中華大地的廣大農(nóng)村中再現(xiàn)?！雹亳T驥才：《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2013 年第1 期。他高度警惕“舊城改造”會(huì)不會(huì)原封不動(dòng)、依模依樣又演變?yōu)橐淮巍芭f村改造”，會(huì)不會(huì)成為又一次不可挽回的歷史教訓(xùn)。他稱(chēng)之為“荒謬的文化觀新的轉(zhuǎn)移”。他指出，這種轉(zhuǎn)移一定是很容易的。他面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是“舊村”看上去似乎比“舊城”還破敗，所以有更多的理由和非理性沖動(dòng)來(lái)對(duì)這些所謂的“舊村”進(jìn)行更大力度的改造，結(jié)果必然是又一番的大拆大建。他擔(dān)憂(yōu)的是這些深層原因的存在，所以他尖銳地指出：“那種產(chǎn)生‘舊城改造’口號(hào)的基因還在，文化的無(wú)知還在，粗鄙化的開(kāi)發(fā)還在，政績(jī)和發(fā)財(cái)至上的欲望還在，這個(gè)‘舊村改造’的新口號(hào)很快會(huì)被叫響、被使用?！雹隈T驥才：《文化先覺(jué)——馮驥才文化思想觀》，第182 頁(yè)。這個(gè)思想表達(dá)非常尖銳，也非常敏銳，而且一針見(jiàn)血。原因與結(jié)果一目了然，應(yīng)該怎么做也明明白白了，傳統(tǒng)村落保護(hù)問(wèn)題因此必須擺在議事日程和國(guó)之大事上來(lái)?！案脑臁?、使村落同質(zhì)化是一個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)問(wèn)題就是“拆除”，其背景是城鎮(zhèn)化以及并村、去村、撤村、拆村。馮驥才為此指出，城鎮(zhèn)化是政府行為，撤村并點(diǎn)力度強(qiáng)大，所向披靡；它直接導(dǎo)致村落消失，是近10 年村落急速消亡的最主要緣由。他也指出，這是一個(gè)具有更大時(shí)代背景的困窘，因?yàn)樵谟赊r(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國(guó)都是如此。所以，這個(gè)挑戰(zhàn)是非常巨大而強(qiáng)大的力量。只是他堅(jiān)持認(rèn)為：“但我們不能因此對(duì)村落的文明財(cái)富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害?！雹亳T驥才：《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2013 年第1 期。這里不是逆歷史潮流而動(dòng)和反對(duì)城鎮(zhèn)化，主要是針對(duì)其中的簡(jiǎn)單粗暴，凡列入合并之內(nèi)，最優(yōu)秀的傳統(tǒng)村落也不能幸免，并且不留任何痕跡，不做記錄、檔案、影像留存。這些都是我們國(guó)家、民族、文明、歷史的重大損失。中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)于是迫在眉睫，呼之欲出。

2.馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落思想的源頭之二是從非遺保護(hù)而來(lái)，即非遺的載體在農(nóng)村、農(nóng)人、農(nóng)居，村落是其“容器”。馮先生是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家委員會(huì)主任，又連任三屆15 年的中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念就是我們?cè)诿駞f(xié)時(shí)期大力推動(dòng)而成全國(guó)熱潮、婦孺皆知的。中國(guó)民協(xié)是我國(guó)非遺保護(hù)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)家最強(qiáng)陣容的人民團(tuán)體。從2001 年實(shí)施中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程以來(lái)，一開(kāi)始就是從古村落入手和示范的。山西榆次后溝村就是我們新一輪文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的起點(diǎn)。后溝村也是馮驥才古村落保護(hù)思想形成的重要孵化基地。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與古村落唇齒相依的關(guān)系，通過(guò)2008 年汶川地震搶救羌族文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，得到了一次猛烈的強(qiáng)化。大地震撞擊了所有中國(guó)人的心扉。馮驥才當(dāng)即從國(guó)外趕回國(guó)，旋即第一時(shí)間指揮中國(guó)民協(xié)團(tuán)隊(duì)與他一起投入文化遺產(chǎn)搶救，特別是其中的羌族文化遺產(chǎn)，受破壞程度大，一大批羌民族古村落如著名的蘿卜寨、布瓦寨、青溪寨、桃坪寨、通化寨、木卡寨、黑虎寨、三龍寨、阿爾村等汶川、理縣、茂縣的數(shù)十個(gè)羌族古寨被毀，幸存的羌民都要易地搬遷。這時(shí)候保護(hù)幸存者的生命，安置好他們的生活，與保護(hù)他們攜帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是三位一體的事情。沒(méi)有古村落就沒(méi)有重災(zāi)羌民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沒(méi)有非遺的文化空間，羌民的精神將無(wú)處安放并受到雙重打擊，形成新的次生災(zāi)害。安置這樣特殊的災(zāi)民必須考慮重建他們的文化空間和精神家園，使其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于“活態(tài)”狀態(tài)。馮驥才領(lǐng)導(dǎo)我們向國(guó)務(wù)院提交了以非遺保護(hù)為核心的《關(guān)于四川汶川地震災(zāi)后重建中保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)的建議書(shū)》②《關(guān)于四川汶川地震災(zāi)后重建中保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)的建議書(shū)》，此文曾收入多種馮驥才的著作文集。也曾見(jiàn)于多種集刊。最早收入《羌去何處——緊急搶救保護(hù)羌族文化遺產(chǎn)專(zhuān)家建言錄》，新近收入中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)70 年發(fā)展史》，北京：學(xué)苑出版社，2020 年，第325—331 頁(yè)。，得到國(guó)務(wù)院總理溫家寶的高度肯定和重要批示，國(guó)家采取了一系列舉措。這是世界救災(zāi)史上的一個(gè)文化創(chuàng)新。這也直觀地詮釋了古村落對(duì)非遺傳承的本質(zhì)性?xún)r(jià)值和意義。

古村落的空心化、空巢化現(xiàn)象也醒目地印證了古村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)唇齒相依的關(guān)系。眾多村落變遷的歷史都證明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有在有人氣、有生活、有人際的氛圍中才是水中之魚(yú)。古村落的損失絕不僅僅是古建筑、古民居的破敗，而且直接影響非遺的活態(tài)傳承能否延續(xù)。在搶救中國(guó)木版年畫(huà)過(guò)程中，“產(chǎn)地”是一個(gè)重要的載體性構(gòu)成。馮驥才走遍幾十個(gè)年畫(huà)產(chǎn)地，經(jīng)歷和促成了無(wú)數(shù)個(gè)產(chǎn)地年畫(huà)的起死回生。年畫(huà)作為非遺項(xiàng)目對(duì)產(chǎn)地的在地性和根基性的依賴(lài)，他在此中是有切身感受和切膚之痛的。

3.馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落思想的源頭之三是從古村落未進(jìn)入保護(hù)視野因而瀕危而來(lái)，即古村落既不是文物，也不是非遺，它承載著的文物和非遺都得到單方面的保護(hù)，而它自己在全世界都不是保護(hù)對(duì)象（單體的、個(gè)別的、局部的保護(hù)此處不論）。這豈不是咄咄怪事，卻在全世界都被人們視而不見(jiàn)，無(wú)動(dòng)于衷，無(wú)所作為。馮驥才說(shuō)：“從國(guó)際性的《雅典憲章》（1933）、《佛羅倫薩憲章》（1981）到聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（1987）和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）可以看出，最先關(guān)注的是有形的物質(zhì)性的歷史遺存——小型的地下文物到大型的地上的古建遺址，后來(lái)才漸漸認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的人文價(jià)值。然而在聯(lián)合國(guó)各類(lèi)相關(guān)文化遺產(chǎn)的文件中，我們只能見(jiàn)到一些零散的關(guān)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)的原則與理念，沒(méi)有整體的保護(hù)法則，更沒(méi)有另列一類(lèi)。至今還未見(jiàn)任何一個(gè)國(guó)家專(zhuān)門(mén)制定過(guò)關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的法規(guī)?！雹亳T驥才：《傳統(tǒng)村落的困境和出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》，2013 年第1 期。他為此就遺產(chǎn)的分類(lèi)向世界發(fā)出了“挑戰(zhàn)”，提出古村落是一種另類(lèi)遺產(chǎn)，需要單列，更需要形成單獨(dú)的保護(hù)理念和體系。他提出了四個(gè)方面的論據(jù)：第一，古村落是既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)特質(zhì)，又具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的一種新型的“雙遺產(chǎn)”。在古村落里，物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)彼此融合，互相依存，兩者出于共同的文化基因，又組合、同構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的整體。我們一直片面地把傳統(tǒng)村落單一地歸屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其后果是片面地?fù)尵缺Ｗo(hù)民居建筑和鄉(xiāng)土景觀，忽視了村落的精神氣質(zhì)，所謂保護(hù)往往形存實(shí)亡。所以，要真正保護(hù)傳統(tǒng)村落必須實(shí)施整體保護(hù)。第二，傳統(tǒng)村落的建筑完全不同于傳統(tǒng)意義上的古典建筑。后者屬于歷史和過(guò)去時(shí)，前者是活在當(dāng)下的，是現(xiàn)在時(shí)，是有人居住和生活的，一直在修繕和更新。村落不是它當(dāng)初建造的風(fēng)格一致的建筑群，而是一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)感和動(dòng)態(tài)并變動(dòng)不居的具有豐富性的另類(lèi)樣貌。其歷史不是靜止的和平面單面的。第三，不能簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)村落視為“文物”，它是人們的生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)基層的農(nóng)村社區(qū)。人們居住環(huán)境的改善與發(fā)展，關(guān)系著村落居民生活質(zhì)量的提高。這就決定了傳統(tǒng)村落保護(hù)和傳統(tǒng)村落發(fā)展應(yīng)該緊密地結(jié)合起來(lái)。這種情況在我們保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)，在我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)。第四，表征傳統(tǒng)村落的精神氣質(zhì)的文化遺產(chǎn)，既有各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有大量獨(dú)具一格的生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)規(guī)民約、家族宗族譜系和傳統(tǒng)，乃至民間文獻(xiàn)等等，它們因村落的存在而存在，并使村落傳統(tǒng)厚重鮮活，是村落中各種非遺不能脫離的生命土壤。②同上。在這里，可以發(fā)現(xiàn)，古村落保護(hù)不僅有極其突出的特殊性，也有極其復(fù)雜繁難的艱巨性。它不僅是“另類(lèi)遺產(chǎn)”，也需要“另類(lèi)保護(hù)”——需要一套完全不同的學(xué)理、政策、體制、機(jī)制，需要開(kāi)展廣泛的艱辛的探索和摸索。今年剛剛被大火吞噬的翁丁古村，有一個(gè)重要的教訓(xùn)就是在其被列入省級(jí)文物保護(hù)單位后，用保護(hù)文物的辦法保護(hù)古村落，使得保護(hù)措施捉襟見(jiàn)肘，甚至是其導(dǎo)致火災(zāi)的隱患之一，而且，動(dòng)輒與佤族村民的民俗傳統(tǒng)沖突。當(dāng)村民遇上兇死按俗拆房新改時(shí)，“文物”的不動(dòng)（拆）硬規(guī)就顯得十分尷尬。此時(shí)重溫馮驥才“傳統(tǒng)村落不是‘文保單位’，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會(huì)構(gòu)成最基層的單位，是農(nóng)村社區(qū)”的“另類(lèi)遺產(chǎn)”的“另類(lèi)”觀點(diǎn)，真是令人佩服之至！我們保護(hù)傳統(tǒng)村落的工作和各種參與、介入傳統(tǒng)村落保護(hù)的人們、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、行政部門(mén)、專(zhuān)家學(xué)者，都應(yīng)該細(xì)細(xì)體味、深刻理解馮驥才“傳統(tǒng)村落是另一類(lèi)文化遺產(chǎn)”的重大學(xué)術(shù)判斷和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，將其真正貫徹落實(shí)到傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐中去，使之成為保護(hù)工作的靈魂。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)我們對(duì)中國(guó)最大的文化遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)中的“另類(lèi)”遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展的偉大目標(biāo)。