張 多

如果自19 世紀(jì)末章太炎、梁啟超等學(xué)人從西學(xué)引入“神話”“史詩”等算起，中國現(xiàn)代民間文學(xué)/民俗學(xué)的學(xué)術(shù)歷程已經(jīng)超過120 年。在這期間雖然學(xué)科的名稱一直在變化，但學(xué)科的內(nèi)核、學(xué)術(shù)史和研究隊伍逐步得到凝聚。目前，這一學(xué)科在中國官方的表述是“民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）”，從這個兩位一體的表述可以看出，民間文學(xué)/民俗學(xué)在高等教育體制中的定位仍是個有張力的問題。

“民間文學(xué)”和“民俗學(xué)”分別指向“人文科學(xué)”和“社會科學(xué)”兩種屬性。按照普遍科學(xué)發(fā)展規(guī)律來看，學(xué)科之間本不應(yīng)有壁壘，然而從國家科學(xué)政策的管理角度看，邊界不清往往造成實際工作中的某些障礙。1949 年之后，民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科絕大多數(shù)都是在中國語言文學(xué)系設(shè)立。到1997 年，教育部將官方學(xué)科目錄中中國語言文學(xué)一級學(xué)科下的中國民間文學(xué)二級學(xué)科撤銷，在社會學(xué)一級學(xué)科下設(shè)民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）二級學(xué)科。由此造成了自2000 年以來的學(xué)科建設(shè)大調(diào)整，這一調(diào)整的高潮則是2010 年之后許多高校中文系的民俗學(xué)被調(diào)整到社會學(xué)院系，從而引起許多高校的中文系自主恢復(fù)中國民間文學(xué)二級學(xué)科。

2020 年9 月，云南大學(xué)（以下簡稱云大）中文系民俗學(xué)碩士點也因社會學(xué)一級學(xué)科建設(shè)的需求，被調(diào)整至重組不久的社會學(xué)系。云大中文系也開始自主恢復(fù)增設(shè)中國民間文學(xué)二級學(xué)科。有關(guān)本學(xué)科在2000 年前后的歷史細(xì)節(jié)，黃澤《李子賢教授與三次云南大學(xué)民間文學(xué)、民俗學(xué)暨少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科座談會》①黃澤：《李子賢教授與三次云南大學(xué)民間文學(xué)、民俗學(xué)暨少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科座談會》，云南大學(xué)神話研究所官方微信訂閱號“神話王國”，https://mp.weixin.qq.com/s/oSZcVf6a3ZLiFEsgQEbkCQ，發(fā)布日期：2020 年10 月4 日，瀏覽日期：2021 年3 月8 日。一文已有諸多回憶。在這一學(xué)科建設(shè)大變動的過程中，筆者兼具“事外”“事內(nèi)”的角色，茲對學(xué)科建設(shè)進(jìn)行省思與闡發(fā)。

一、云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的根源及萌發(fā)（1937—1949）

1922 年底，私立東陸大學(xué)在昆明貢院建校，1923 年開始招生，中國語言文學(xué)是建校之初便展開教學(xué)和科研的專業(yè)之一。1923 年至1936 年云大國文學(xué)科主要進(jìn)行師范教育。1937 年改國立云南大學(xué)后，原中國文學(xué)系擴(kuò)充為文史學(xué)系。1940 年文史學(xué)系增設(shè)西南文化研究室，由方國瑜（1903—1983）主持。

1937 年，徐嘉瑞（1895—1977）到文史學(xué)系任教，他是云大民間文學(xué)/民俗學(xué)研究的第一位專業(yè)學(xué)者。徐嘉瑞是大理人，其母為白族。他的文藝思想以“平民文學(xué)”為核心，集中體現(xiàn)為他對“民間”的關(guān)切。②吳婉婷：《徐嘉瑞的文學(xué)思想與文學(xué)實踐研究——以“平民文學(xué)”為中心視點的一種考察》，云南大學(xué)博士研究生學(xué)位論文，2016 年，第32 頁。早在1924 年，徐氏就出版了第一部著作《中古文學(xué)概論》，他對民間戲劇文學(xué)的關(guān)注便從此書開始。1932 年底他開始深入研究中國近古文學(xué)，并于1936 年出版了《近古文學(xué)概論》。

1939 年徐嘉瑞任教授，兼云大文史學(xué)系主任。1940 年他完成了我國第一部研究云南民間小戲花燈的專著《云南農(nóng)村戲曲史》。這是一部見功力的民間文學(xué)專著，他常請昆明郊區(qū)農(nóng)村的藝人來講劇本，③徐嘉瑞：《云南農(nóng)村戲曲史》，《徐嘉瑞全集》（第二卷），昆明：云南大學(xué)出版社，2008 年，第45 頁。其將民間本土知識融入學(xué)術(shù)探討的研究方法堪稱超前。因此可以說，徐嘉瑞開始從事民間文學(xué)研究，是他到云大任教后發(fā)生的重要學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

1947 年，徐嘉瑞的代表作《大理古代文化史（稿）》寫定，該書在方國瑜的努力下收入“西南研究叢書”，1949 年7 月由云南大學(xué)西南文化研究室出版?！洞罄砉糯幕罚ǜ澹肥菍⒚耖g文學(xué)、民俗研究和民族史有機(jī)結(jié)合的學(xué)術(shù)經(jīng)典。他在文化史架構(gòu)中，將古代大理地區(qū)的民族史、神話、傳說、歌謠、民俗文獻(xiàn)、民俗實物、民間信仰、民俗語言、民間圖像、民間音樂等融為一爐，展示了多元材料的互證方法。他在民族本土視角、漢文典籍視角、西人調(diào)查視角之間穿梭對堪，視野極為開闊。從1949 到2020 年，此書在北京（中華書局，1978）、香港（三聯(lián)書店，1979）、臺北（明文書局，1982）、昆明（云南人民出版社，2005）多次再版，影響甚大。

1938 年，經(jīng)著名教育家、時任云大附中主任（校長）的楊春洲舉薦，云南大學(xué)熊慶來校長聘請楚圖南（1899—1994）到云大任教，先后任講師、副教授、教授，文史學(xué)系主任，1942 年又兼任云南大學(xué)西南文化研究室研究員。楚圖南在云大講授過“文學(xué)概論”“史記”“文選及習(xí)作”等課程，深受學(xué)生喜愛?？箲?zhàn)期間，與楚圖南一起在云大文史學(xué)系任教的還有胡小石、顧頡剛、姜亮夫、方國瑜、劉文典、錢穆、劉堯民等一批知名學(xué)者，他們對云南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)科影響深遠(yuǎn)，同時也是云大民族學(xué)、歷史學(xué)學(xué)科的淵源所系。楚圖南的名篇《中國西南民族神話的研究》a開辟了云大神話研究的園地，后來他翻譯古斯塔夫 斯威布(Gustav Schwab)的《希臘神話和傳說》在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。b

值得一提的是，文史系的西南文化研究室（1942—1949）是一個深具影響的研究機(jī)構(gòu)，其在云大文史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極投身于西南邊疆社會問題的綜合調(diào)查研究。在1944 年3 月18 日的《國立云南大學(xué)西南文化研究室概況》中記載，該機(jī)構(gòu)的諸多研究問題中，包括了民俗學(xué)/民間文學(xué)研究的議題，如“民族生活史”“禮俗文學(xué)、藝術(shù)、語言文字諸端之實況”“人民生活”等。③雷文彬、衛(wèi)巍編著：《云南大學(xué)校史簡明讀本》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015 年。在該機(jī)構(gòu)出版的著述中，除徐嘉瑞的著作外，張鏡秋（1903—1998）譯注的《僰民唱詞集》④張鏡秋譯注：《僰民唱詞集》，國立云南大學(xué)西南文化研究室，1946 年，第75—76 頁。也是民間文學(xué)的重要成果。張鏡秋是昆明本土翻譯家、世界語學(xué)者、中醫(yī)學(xué)家，他于1940 年底到西雙版納勐海地區(qū)任督學(xué)，并在佛海簡易師范學(xué)校兼課，故而得以接觸傣族口頭傳統(tǒng)。徐嘉瑞為《僰民唱詞集》作序，充分肯定其“學(xué)習(xí)僰文，足繭荒山采訪民間歌謠”⑤張鏡秋譯注：《僰民唱詞集·徐序》，國立云南大學(xué)西南文化研究室，1946 年。的研究方法。

1938 年10 月，顧頡剛（1893—1980）到昆明任云南大學(xué)教授。他為學(xué)生開講“經(jīng)學(xué)史”“中國上古史”等課程，并編寫了著名的《中國上古史講義》。他講課體系完整、論辨有據(jù)，又善于將民俗學(xué)和史學(xué)的方法相結(jié)合，頗受學(xué)生歡迎。在昆明期間，他因有感于云南邊疆少數(shù)民族問題的復(fù)雜性，在昆明《益世報》創(chuàng)辦了《邊疆》周刊，組織邊疆學(xué)會，后來又寫了著名的文章《中華民族是一個》⑥顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報·邊疆周刊》（昆明），1939 年2 月13 日。。顧頡剛在昆明北郊浪口村居住期間，寫下了讀書札記《浪口村隨筆》⑦顧頡剛：《浪口村隨筆》，《責(zé)善半月刊》，1940 年第1 期—1941 年第3 期。，后于1961 年編定為《史林雜識初編》。

1938 年秋，吳文藻（1901—1985）和冰心（1900—1999）夫婦到達(dá)昆明。吳文藻在1939 年創(chuàng)建云大社會學(xué)系，延攬了包括費(fèi)孝通在內(nèi)的一批優(yōu)秀青年學(xué)者。1940 年，吳文藻支持費(fèi)孝通組建社會學(xué)研究室（即云南大學(xué)-燕京大學(xué)社會學(xué)實地調(diào)查工作站）。后因昆明遭受日軍飛機(jī)轟炸，研究室遷到城南呈貢縣魁星閣，故有“魁閣”之稱。在“魁閣時代”，費(fèi)孝通、林耀華、許烺光、史國衡、谷苞、田汝康、陶云逵、瞿同祖、張之毅等人組織了一系列的卓有成效的實地調(diào)查研究，這是云大“田野研究”“社區(qū)研究”作為學(xué)術(shù)方法論的開端，時至今日仍然澤被后學(xué)。

1948 年，楊堃（1901—1998）、張若名（1902—1958）夫婦抵昆，分別任教于云南大學(xué)社會學(xué)系和文史系。楊堃特別強(qiáng)調(diào)民族學(xué)、民俗學(xué)的研究要堅持理論與實踐相結(jié)合，堅持社會調(diào)查。他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到鄉(xiāng)村和民族地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查或?qū)嵙?xí)。他還率先在云南大學(xué)開設(shè)田野調(diào)查方法的課程。1953 年他轉(zhuǎn)入歷史系任教，翌年參加全國民族識別工作，任云南少數(shù)民族調(diào)查組西盟分組組長。直到1966 年，65 歲的楊堃還騎馬翻山越嶺，帶領(lǐng)學(xué)生到紅河哈尼族、彝族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，并寫出報告《哈尼族的宗教生活》。在云南大學(xué)工作的31 年時間里，楊堃為云南大學(xué)民俗學(xué)、社會學(xué)和民族學(xué)的教學(xué)和科研奠定了堅實的基礎(chǔ)。1983 年，鐘敬文聯(lián)合楊堃、顧頡剛等七位教授聯(lián)名倡議，在北京成立中國民俗學(xué)會。

1948年，應(yīng)時任云南大學(xué)中文系系主任的徐嘉瑞邀請，民間文藝學(xué)家葉德均（1911—1956）前往昆明，任中文系教授，講授“中國戲曲史”“中國通俗文學(xué)”等課程。教學(xué)之余，葉氏完成《明代南戲五大腔調(diào)及其支流》《歌謠資料匯錄》等一批在學(xué)術(shù)界頗具影響力的著述。秦家華在評述《明代南戲五大腔調(diào)及其支流》時總結(jié)了葉德均治學(xué)的民間文藝立場：

溫州腔發(fā)展到后來，雖然為余姚、弋陽兩腔所代替，但溫州腔所具有的原始南戲的特點，卻一直保持下來。不論是余姚腔還是弋陽腔，都是勞動人民最喜愛的戲曲。對于這種情況，從不同的立場出發(fā)，會有不同的看法。歷史上曾有人認(rèn)為，南戲盛行，“聲音大亂……若以被之管弦，必至失笑”。葉先生經(jīng)過對南戲唱腔的詳細(xì)考察，認(rèn)為這是“從重音律、管弦的保守觀點出發(fā)，不明白民間創(chuàng)造新腔調(diào)的趨勢，因此產(chǎn)生這樣歪曲的結(jié)論”。葉先生又進(jìn)一步批評了明代一些封建士大夫由于偏嗜北曲和輕視人民的創(chuàng)造，把人民大眾創(chuàng)造的南戲說成是“不幸”“胡說”，認(rèn)為“這顯然是有意的歪曲和誣蔑”。從這里，我們可以看到葉先生對勞動人民在歷史上創(chuàng)造的文化藝術(shù)是給予高度評價的。①文平（秦家華）：《從民間文藝中吸取營養(yǎng)——讀葉德均〈戲曲小說叢考〉》，《思想戰(zhàn)線》，1991 年第5 期。

葉德均的民間曲藝?yán)碚撝鳌端卧髦v唱文學(xué)》②葉德均：《宋元明講唱文學(xué)》，上海：上雜出版社，1953 年。（商務(wù)印書館2017 年出版精裝本）1953 出版，這是一部研究古代民間曲藝的力作，系統(tǒng)梳理了講唱、陶真、涯詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、覆賺、詞話、馭說、說唱貨郎兒、彈詞、鼓詞、寶卷等曲藝的源流關(guān)系。

從學(xué)術(shù)專門度和任教時長的角度來考量，徐嘉瑞、葉德均構(gòu)成了云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的第一代學(xué)者之“雙璧”。

二、中文系對云大民間文學(xué)/民俗學(xué)的持續(xù)滋養(yǎng)（1950—1997）

1950 年云南和平解放之后，云南大學(xué)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了新的階段。這一時期，國家百廢待興，人才的分散和流失導(dǎo)致中國學(xué)術(shù)研究格局發(fā)生了巨大變化。特別是在1951 年到1958 年，云南大學(xué)作為綜合性大學(xué)的學(xué)術(shù)力量遭到人為嚴(yán)重分化，學(xué)校進(jìn)入發(fā)展困難時期。但這一時期，云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科卻逆勢上升，學(xué)科的獨立姿態(tài)漸漸形成。

朱宜初（1925—2013）教授是云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科重要的承啟人物，其民間文藝學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)方面的建樹在20 世紀(jì)中后期頗有影響，出版了《民族民間文學(xué)散論》等著作。朱宜初1947 年考入云大文史系，得徐嘉瑞、葉德鈞等先生親炙，1951 年畢業(yè)留校任教。③感謝朱宜初教授之女朱霞教授幫助核訂信息，朱霞教授為云南大學(xué)中文系1984 屆本科校友，現(xiàn)任北京師范大學(xué)社會學(xué)院民俗學(xué)教授、博導(dǎo)。他帶領(lǐng)云大中文系在民族民間文學(xué)研究上取得的成績，得到鐘敬文的充分肯定。這也是1980 年“全國《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》師資培訓(xùn)班”在云大舉辦的重要原因。他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也主要體現(xiàn)在經(jīng)典教材《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》①朱宜初、李子賢主編：《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，昆明：云南人民出版社，1983 年。（2016年再版）的編寫上。

1952 年，著名詩人、文學(xué)家李廣田（1906—1968）出任云南大學(xué)副校長（1957 年任校長），十分關(guān)注少數(shù)民族民間文學(xué)，并重新整理了此前由黃鐵、楊智勇、劉綺、公劉等人搜集整理的彝族長詩《阿詩瑪》②中國作家協(xié)會昆明分會重新整理：《阿詩瑪》，昆明：云南人民出版社，1960 年。 訪談對象：李子賢，訪談人：張多，時間：2012 年12 月27 日，地點：昆明市五華區(qū)李子賢教授家中。。據(jù)李子賢（1938—2020）回憶：“李廣田校長雖然沒有給我直接講過課，但是他對我產(chǎn)生很大影響。他寫的一些文章，比如歌謠集《金花銀花獻(xiàn)給毛主席》等，我認(rèn)真拜讀過。他在當(dāng)時的特殊情況下高度贊美了少數(shù)民族口承文學(xué)。1979 年我在《思想戰(zhàn)線》上發(fā)表了一篇文章《滿腔的熱情，科學(xué)的態(tài)度》，專門講李廣田與民間文學(xué)。他重新整理了《阿詩瑪》，在后記中提出的‘四要四不要’，當(dāng)時達(dá)到相當(dāng)高度，應(yīng)該是當(dāng)時民間文學(xué)整理的高水平論著?！雹?/p>

1952 年張文勛（1926— ）從云大中文系畢業(yè)，在李廣田、劉堯民（系主任）關(guān)心下留校任教。20世紀(jì)50 年代，云大中文系開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”課程，由朱宜初、楊秉禮等老師講授。張文勛作為中國古典文論專家，其學(xué)術(shù)生涯中卻頗多關(guān)注民族民間文學(xué)。他和朱宜初教授構(gòu)成了云大中文系民間文學(xué)/民俗學(xué)的第二代學(xué)者。當(dāng)然，張文勛的作用主要體現(xiàn)在培養(yǎng)人才上。

1955 年，張福三考入云南大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)。1958 年，云大中文系55 級師生組成5 個調(diào)查隊，到大理、麗江、西雙版納、德宏、文山進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)調(diào)查，云南省委宣傳部很重視這次三年級的“實習(xí)”，調(diào)查隊就叫做“云南省少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查隊”。張文勛負(fù)責(zé)大理調(diào)查隊，張福三是調(diào)查隊成員。經(jīng)過近一年的調(diào)查，他們走遍了下關(guān)、劍川、賓川、洱源、漾濞、巍山、鶴慶等縣的白族地區(qū)，搜集到千萬字的第一手材料。后來張文勛、張福三等撰寫出了中國第一部正式出版的少數(shù)民族文學(xué)史《白族文學(xué)史（初稿）》④云南省民族民間文學(xué)大理調(diào)查隊：《白族文學(xué)史（初稿）》，昆明：云南人民出版社，1959 年。。

其他調(diào)查隊的成果包括，傣族民間敘事長詩《葫蘆信》⑤云南省民族民間文學(xué)西雙版納調(diào)查隊收集翻譯整理：《葫蘆信》，北京：中國青年出版社，1959 年。《娥并與桑洛》⑥云南省民族民間文學(xué)德宏調(diào)查隊搜集翻譯整理：《娥并與桑洛》，昆明：云南人民出版社，1960 年。，納西族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》⑦云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊搜集翻譯整理：《創(chuàng)世紀(jì)》，昆明：云南人民出版社，1960 年。和《納西族文學(xué)史（初稿）》⑧云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊：《納西族文學(xué)史（初稿）》，昆明：云南人民出版社，1959 年。等。這次民間文學(xué)調(diào)查活動是云南第一次大規(guī)模的少數(shù)民族民間文學(xué)調(diào)查，獲得了對白族、傣族、納西族、壯族、苗族等民族民間文學(xué)面貌的第一手資料，在中國民間文學(xué)史上有重要影響。

1958 年，周恩來總理視察云大，提出云大要辦好民族史和民族文學(xué)兩個專業(yè)。于是1959 年，云大中文系設(shè)立了中國第一個少數(shù)民族語言文學(xué)本科專業(yè)，李子賢、秦家華便是首屆學(xué)生。這個本科專業(yè)一共招收1959、1960、1964 三屆學(xué)生，至1966 年停招。

1962 年，首屆少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)實習(xí)，是一次重要的民間文學(xué)調(diào)查活動。李子賢擔(dān)任了云南小涼山彝族民間文學(xué)調(diào)查隊的副隊長，從昆明經(jīng)楚雄到麗江，從麗江徒步到達(dá)寧蒗彝族自治縣。這次調(diào)查不僅摸清了小涼山彝族的民俗和民間文學(xué)，還進(jìn)行了我國歷史上第一次對納西族摩梭人的民間文學(xué)調(diào)查。1963 年，李子賢畢業(yè)留校任教。這一年，他就又帶著學(xué)生到獨龍江流域進(jìn)行民間文學(xué)調(diào)查。當(dāng)時進(jìn)入獨龍江是一件異常艱險的事，他帶著兩名學(xué)生硬是翻過云嶺、高黎貢山，越過瀾滄江、怒江到達(dá)怒江州貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江鄉(xiāng)。這也是我國歷史上首次對獨龍族民間文學(xué)的專題調(diào)查。

1966—1976 年間，云大中文系開展工農(nóng)兵學(xué)員教育，設(shè)兩個專業(yè)：文學(xué)班、新聞班。在正常教學(xué)受到干擾的情況下，李子賢利用帶新聞班到基層采訪的機(jī)會，帶學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查。他前后共帶過4 期新聞班，直到1978 年新聞班停辦。在6 年時間里，李子賢跑遍了允景洪、勐連、中甸、劍川、金平等地方。正是得益于這些難得的調(diào)查，云南大學(xué)黨委批準(zhǔn)中文系在1978 年成立了少數(shù)民族文學(xué)研究室。民間文學(xué)的調(diào)查和研究在1966—1976 年間并未中斷，反而積累了大量寶貴的民間文學(xué)資料。

1979 年2 月，國家相關(guān)部門在昆明舉辦了全國性的“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會”。李子賢在會上提出民間文學(xué)界要撥亂反正，恢復(fù)少數(shù)民族民間文學(xué)應(yīng)有的地位。同年7 月，李子賢參加了由北師大舉辦的“《民間文學(xué)概論》暑期教師培訓(xùn)班”，得到鐘敬文的指導(dǎo)。從1977、1978、1979 級開始，云大中文系開設(shè)了“民間文學(xué)概論”“少數(shù)民族民間文學(xué)概論”“西南少數(shù)民族原始文學(xué)”“神話研究”“宗教學(xué)導(dǎo)論”“少數(shù)民族民間文學(xué)選講”等課程，這樣的課程在當(dāng)時國內(nèi)民間文學(xué)高等教育中算是最系統(tǒng)的之一。

1980 年，受教育部委托，云南大學(xué)中文系舉辦了“全國《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》師資培訓(xùn)班”，共有來自全國19 所高校的青年教師來參加。師訓(xùn)班上，鐘敬文于6 月24 日乘機(jī)抵達(dá)昆明，親自到云大為學(xué)員授課。張文勛接機(jī)并與鐘先生和詩，鐘先生詩云：“翠湖堤上吊斜醺，詩老①指柯仲平（1902—1964），云南廣南人，著名作家。云亡十五春，金馬碧雞余韻在，詩人今復(fù)見文勛?！雹趨峭矜镁幹⑹┚S達(dá)審訂：《張文勛學(xué)術(shù)譜錄》，北京：中華書局，2021 年，第51—52 頁。在師訓(xùn)班上，朱宜初、李子賢、張福三、秦家華等分別主講了神話、史詩、民間故事、民間敘事長詩等專題。這次師訓(xùn)班用的講義，經(jīng)過后來幾屆學(xué)生的試用，最終形成了我國第一部《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》③朱宜初、李子賢主編：《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，昆明：云南人民出版社，1983 年。。多年來，這部教材都是公認(rèn)的經(jīng)典教材。

1983 年開始，云大中文系開始招收民間文學(xué)方向的碩士生。1983 級碩士生包括朱宜初教授招收的沈懷靈，李子賢教授招收的謝國先（后隨尤中教授攻讀博士學(xué)位）。后來張福三教授招收1986 級碩士生邢定生、李子賢教授招收1988 級碩士生黃澤（系本校教師在職攻讀）。1992 年，在李子賢、秦家華、張福三、傅光宇幾位教授的努力下，中國民間文學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點得以確認(rèn)。

傅光宇（1934—2001）于1979 年到云大中文系任教，1993 年出版著作《三元——中國神話結(jié)構(gòu)》④傅光宇：《三元——中國神話結(jié)構(gòu)》，昆明：云南人民出版社，1993 年。。該著是中國首部與法國著名學(xué)者喬治·杜梅齊爾（Georges Dumezil，1898—1986）的“三功能論”開展對話的重要成果。傅光宇并未照搬杜梅齊爾，而是在對中國神話進(jìn)行本土解析的基礎(chǔ)上修正“三功能論”，使之適應(yīng)于中國的比較神話學(xué)研究。傅光宇學(xué)術(shù)視野寬廣，他將云南少數(shù)民族民間文學(xué)和東南亞民間文學(xué)融會貫通，凝結(jié)為專著《云南民族文學(xué)與東南亞》①傅光宇：《云南民族文學(xué)與東南亞》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999 年。。若單論學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，傅光宇當(dāng)入20 世紀(jì)90 年代中國民俗學(xué)、民間文學(xué)的第一集團(tuán)，許多學(xué)術(shù)見解至今依舊是后學(xué)對話的標(biāo)桿。

1987 年，云大中文系教師木霽弘開始對滇藏“三江并流”區(qū)域進(jìn)行田野調(diào)查，并構(gòu)想出“茶馬之道”的概念。1990 年夏，木霽弘會同陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松、李林沿迪慶到昌都、甘孜進(jìn)行百余日的民俗調(diào)查。1991 年六人發(fā)表《超越——茶馬古道考察記》，正式提出了“茶馬古道”這一概念，并于《滇藏川“大三角”文化探秘》②木霽弘、陳保亞、徐涌濤、李旭、王曉松、李林：《滇藏川“大三角”文化探秘》，昆明：云南大學(xué)出版社，2003 年。中披露田野成果。后來云大師生一直在拓展“茶馬古道”的研究，③晚近成果諸如木霽弘、周重林：《茶馬古道文化遺產(chǎn)線路》，昆明：云南大學(xué)出版社，2020 年。這代表了云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性成果。

20 世紀(jì)八九十年代，云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的學(xué)者出版了若干極具影響力的著作，比如朱宜初的《民族民間文學(xué)散論》④朱宜初：《民族民間文學(xué)散論》，昆明：云南人民出版社，1980 年。、張福三和傅光宇合著的《原始人心目中的世界——西南民族原始文學(xué)研究》⑤張福三、傅光宇：《原始人心目中的世界——西南民族原始文學(xué)研究》，昆明：云南民族出版社，1986 年。、李子賢的《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數(shù)民族神話研究》⑥李子賢：《探尋一個尚未崩潰的神話王國——中國西南少數(shù)民族神話研究》，昆明：云南人民出版社，1991 年。、秦家華等合著的《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》⑦《思想戰(zhàn)線》編輯部：《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》，北京：中國民間文藝出版社，1981 年。，以及楊知勇和李子賢、秦家華合編的《云南少數(shù)民族婚俗志》⑧楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數(shù)民族婚俗志》，昆明：云南民族出版社，1983 年?！对颇仙贁?shù)民族生葬志》⑨楊知勇、秦家華、李子賢：《云南少數(shù)民族生葬志》，昆明：云南民族出版社，1983 年。《云南少數(shù)民族生產(chǎn)習(xí)俗志》⑩楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數(shù)民族生產(chǎn)習(xí)俗志》，昆明：云南民族出版社，1990 年?！对颇仙贁?shù)民族生活志》?楊知勇、李子賢、秦家華：《云南少數(shù)民族生活志》，昆明：云南民族出版社，1992 年。，還有黃澤的碩士論文《西南民族節(jié)日文化》?黃澤：《西南民族節(jié)日文化》，昆明：云南教育出版社，1995 年。出版后，也成為民族節(jié)日研究領(lǐng)域的重要著作，多次再版。秦家華在鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中撰寫第三章第一節(jié)“飲食民俗”。?鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年。此外，秦家華還任《中國風(fēng)俗辭典》?葉大兵、烏丙安主編：《中國風(fēng)俗辭典》，上海：上海辭書出版社，1990 年。副主編。這些著作不僅成為少數(shù)民族民俗研究、民間文學(xué)研究的經(jīng)典著作，并且也標(biāo)志著民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科逐漸成為云大中文系的優(yōu)勢特色學(xué)科，同時有力支撐了中國少數(shù)民族語言文學(xué)二級學(xué)科的發(fā)展。

1997 年，教育部將原屬中國語言文學(xué)一級學(xué)科的“中國民間文學(xué)”二級學(xué)科調(diào)整為社會學(xué)一級學(xué)科下的“民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）”二級學(xué)科，云大中文系遂轉(zhuǎn)設(shè)民俗學(xué)二級學(xué)科，會同中國少數(shù)民族語言文學(xué)二級學(xué)科一道，繼續(xù)招收和培養(yǎng)民間文學(xué)/民俗學(xué)方向的碩士生。

三、民俗學(xué)專業(yè)的蓬勃發(fā)展（1998—2020）

到20 世紀(jì)末，云大中文系的民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科已經(jīng)形成了一個強(qiáng)大的學(xué)術(shù)團(tuán)隊，包括張文勛、朱宜初、李子賢、秦家華、傅光宇、張福三、段炳昌、黃澤、木霽弘、秦臻、李道和等。在秦家華（1938—2011）教授擔(dān)任主編時期，云大期刊《思想戰(zhàn)線》不僅成為中國名刊，還是民間文學(xué)/民俗學(xué)的重要陣地。在傅光宇、張福三教授的努力下，以西南多民族研究為專長、以民俗研究和民間文學(xué)交叉為方法的學(xué)術(shù)特色得以明確。在李子賢的領(lǐng)銜之下，該學(xué)科點召開多次民間文學(xué)/民俗學(xué)的國際學(xué)術(shù)會議，與日本、美國、泰國、越南、韓國，以及我國臺灣、香港地區(qū)學(xué)界往來頻繁。并且神話學(xué)成為云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢方向，在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力十分可觀。

1997 年至2004 年，李子賢召集了三屆中日民俗文化國際學(xué)術(shù)研討會。1997 年首屆會議聚焦中日民俗學(xué)研究的狀況和前沿，有二十余位日本學(xué)者參會。2000 年第二屆會議在楚雄舉辦，聚焦“稻作與祭儀”主題，諸如伊藤清司、小島瓔禮、工藤隆等民俗學(xué)家都蒞臨會議。2003 年第三屆會議在怒江州舉辦，聚焦怒江大峽谷民俗文化，伊藤清司、工藤隆、岡部隆志、西脅隆夫、繁原央等日本學(xué)者到會。2010 年，已退休多年的李子賢依舊走在田野調(diào)查一線，在開遠(yuǎn)市老勒村發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時可能是西南民族地區(qū)唯一活態(tài)存續(xù)至今的洪水遺民兄妹婚“人祖廟”，并召集了“兄妹婚神話與信仰民俗暨云南省開遠(yuǎn)市彝族人祖廟考察與研究國際學(xué)術(shù)研討會”，成為中國神話學(xué)的一樁盛事。在李子賢的推動下，云南大學(xué)文學(xué)院與韓國延世大學(xué)中文系和中國研究院建立了長期的學(xué)術(shù)合作關(guān)系。分別于2017、2019 年在云南大學(xué)與延世大學(xué)舉辦了兩屆“東亞民俗文化與民間文學(xué)論壇”，就當(dāng)代東亞各國民俗文化傳承的現(xiàn)狀與走向、東亞各國民俗文化與口傳文學(xué)交流互動等問題展開研討。

需要指出，正是在20 世紀(jì)90 年代民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科的推動、滋養(yǎng)、培育之下，云南大學(xué)的民族學(xué)學(xué)科逐步崛起，成為今日之高峰學(xué)科。1990 年，張文勛任云南大學(xué)中國西南邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化研究中心主任，李子賢任專職副主任，這個中心也就是今天的“教育部重點人文社科研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心”的前身之一，系民族學(xué)一流學(xué)科的重要依托。1991 年，張文勛主持、李子賢策劃在大理召開了全國“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會”。1993 年在李子賢推動下召開了“首屆哈尼族文化國際學(xué)術(shù)研討會”，這兩次盛會在相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)皆為里程碑式的學(xué)術(shù)活動。

到21 世紀(jì)，云南大學(xué)中文系的民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科進(jìn)一步鞏固研究成績，除了民俗學(xué)碩士點的招生和培養(yǎng)質(zhì)量不斷提升，還于2000 年獲得中國少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)（屬民族學(xué)一級學(xué)科）博士點，2001 年開始在該專業(yè)下招收民間文學(xué)/民俗學(xué)方向的博士生。該博士點由施惟達(dá)、段炳昌、何明、黃澤任校內(nèi)博導(dǎo)，由楊福泉、袁鼎生任外聘博導(dǎo)。該博士點陸續(xù)培養(yǎng)出毛艷、董秀團(tuán)、黃靜華、洪穎、劉紅、和曉蓉、楊杰宏、陶書霞、田玉玲、羅梅、羅瑛、杜鮮、馮瑜、汪榕、李世武、高健、金紅、納張元、侯小納、習(xí)建勛等從事各民族民間文學(xué)/民俗學(xué)研究的學(xué)者。

2014 年，云大中文系設(shè)立中國語言文學(xué)一級學(xué)科博士后流動站，高健成為首位進(jìn)站（2015）和出站（2017）博士后，出站后留校任教。他的出站報告《民間文學(xué)搜集整理的詩學(xué)與政治學(xué)：1949 年以來云南民間文學(xué)搜集整理的研究》①高健：《民間文學(xué)搜集整理的詩學(xué)與政治學(xué)：1949 年以來云南民間文學(xué)搜集整理的研究》，云南大學(xué)博士后研究報告，2017 年。充分彰顯了云大中文系民間文學(xué)/民俗學(xué)人才培養(yǎng)的新高度。2014屆民俗學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)生張多考入北京師范大學(xué)中國民間文學(xué)專業(yè)攻讀博士學(xué)位，后進(jìn)入中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所博士后流動站工作，2019 年出站后作為高層次人才引進(jìn)到云大中文系任教。

中文系民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）碩士點，從1997年到2020年的畢業(yè)生中，有不少在學(xué)界嶄露頭角，比如毛艷、董秀團(tuán)、洪穎、楊立權(quán)、和曉蓉、孫信茹、魏美仙、陶書霞、劉紅、杜鮮、楊杰宏、楊曉勤、光映烔、田素慶、田玉玲、李榮榮、羅梅、黃靜華、馮瑜、丁曉輝、盧鵬、韓鼎、高志明、段鈴玲、杜新燕、陳丹、何馬玉涓、張振偉、胡云、李世武、高健、張多、李冬、張云、王自梅、何佩雯、陳蓉榕等人。從1997 年到2020 年先后擔(dān)任民俗學(xué)碩士生導(dǎo)師的計有：李子賢、張福三、秦家華、段炳昌、黃澤、段躍慶、木霽弘、張宇丹、鄭筱筠、秦臻、馬翀煒、毛艷、洪穎、李道和、董秀團(tuán)、黃靜華、杜鮮、羅瑛、高健、張多。

云大中文系的民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科，在21 世紀(jì)形成了以民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）專業(yè)和中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)兩個碩士點為依托的碩士研究生人才培養(yǎng)格局。2016 年中國少數(shù)民族語言文學(xué)博士點開始招收民間文學(xué)方向博士生，由董秀團(tuán)任博導(dǎo)。而中文系的中國少數(shù)民族藝術(shù)博士點則于2018 年調(diào)整至民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。

2020 年在內(nèi)蒙古大學(xué)召開的中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會第九屆代表大會上，董秀團(tuán)再次當(dāng)選常務(wù)理事，高健、張多當(dāng)選理事，高健兼任副秘書長。

2014 年10 月，中國民俗學(xué)會第八屆代表大會暨2014 年年會在云南大學(xué)召開，該會議由中文系民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科承辦，是對中文系學(xué)科建設(shè)成績的充分肯定。這次代表大會上，董秀團(tuán)當(dāng)選中國民俗學(xué)會常務(wù)理事，當(dāng)時還在攻讀博士學(xué)位的高健、張多當(dāng)選理事①2018 年在廣州召開的中國民俗學(xué)會第九屆代表大會上，董秀團(tuán)再次當(dāng)選常務(wù)理事，高健、張多再次當(dāng)選理事，羅瑛新當(dāng)選理事。，并因為他們在中國民俗學(xué)會志愿者團(tuán)隊工作中的杰出表現(xiàn)，獲得中國民俗學(xué)“生命樹獎”。這里值得一提的是，云大中文系民俗學(xué)專業(yè)研究生從2008 年至今，一直是參與中國民俗學(xué)會主導(dǎo)的民俗學(xué)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)術(shù)交流平臺建設(shè)的骨干力量，其中以楊杰宏、高健、張多、朱卿、崔震、陳悅、劉蘭蘭等志愿者為代表。他們在中國民俗學(xué)網(wǎng)、民俗學(xué)論壇BBS、微博、微信公眾號等全媒體開展的網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，探索出一條“互聯(lián)網(wǎng)+學(xué)會+院?！钡娜瞬排囵B(yǎng)模式。

在1997年之后，中文系民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科團(tuán)隊陸續(xù)產(chǎn)出一批高質(zhì)量成果，其中著作有2003年“中國少數(shù)民族村寨調(diào)查”的幾種成果，②秦臻、馬國忠主編：《東鄉(xiāng)族：甘肅東鄉(xiāng)縣韓則嶺村調(diào)查》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004 年；杜鮮、彭清深主編：《保安族：甘肅積石山縣大墩村調(diào)查》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004 年；董秀團(tuán)、萬雪玉主編：《柯爾克孜族：新疆烏恰縣庫拉日克村吾依組調(diào)查》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004 年。李子賢的《再探神話王國——活形態(tài)神話新論》③李子賢：《再探神話王國——活形態(tài)神話新論》，昆明：云南人民出版社，2016 年。、段炳昌的《南詔大理國的流風(fēng)遺韻——穿越白族民俗長廊》④段炳昌：《南詔大理國的流風(fēng)遺韻——穿越白族民俗長廊》，昆明：云南民族出版社，1999 年。，黃澤的《神圣的解構(gòu)——民族文化研究的多維審視》《西南民族文化與民俗——民族文化學(xué)的新視野》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民俗藝術(shù)與宗教藝術(shù)》，⑤黃澤：《神圣的解構(gòu)——民族文化研究的多維審視》，南寧：廣西教育出版社，1998 年。黃澤：《西南民族文化與民俗——民族文化學(xué)的新視野》，海口：海南出版社，2008 年。黃澤主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的民俗藝術(shù)與宗教藝術(shù)》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008 年。黃澤和黃靜華合著的教材《神話學(xué)引論》⑥黃澤、黃靜華：《神話學(xué)引論》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008 年。，木霽弘的《茶馬古道考察紀(jì)事》⑦木霽弘：《茶馬古道考察紀(jì)事》，昆明：云南教育出版社，2001 年。，李道和的《歲時民俗與古小說研究》《民俗文學(xué)與民俗文獻(xiàn)研究》《干將莫邪傳說研究》《中國古代食人風(fēng)俗研究》，①李道和：《歲時民俗與古小說研究》，天津：天津古籍出版社，2004 年。李道和：《民俗文學(xué)與民俗文獻(xiàn)研究》，成都：巴蜀書社，2008 年。李道和：《干將莫邪傳說研究》，香港：香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，2009 年。李道和：《中國古代食人風(fēng)俗研究》，香港：香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，2013 年。董秀團(tuán)的《白族大本曲研究》《石龍新語:劍川縣沙溪鎮(zhèn)石龍村白族村民日記》《野有蔓草：大理石龍民間故事集》，②董秀團(tuán)：《白族大本曲研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010 年。董秀團(tuán)主編：《石龍新語:劍川縣沙溪鎮(zhèn)石龍村白族村民日記》，北京：中國社會科學(xué)出版社2009 年。董秀團(tuán)、朱剛、段鈴玲編著：《野有蔓草：大理石龍民間故事集》，北京：商務(wù)印書館，2019 年。毛艷、洪穎、黃靜華合編的教材《西南少數(shù)民族民俗概論》③毛艷、洪穎、黃靜華編著：《西南少數(shù)民族民俗概論》，昆明：云南大學(xué)出版社，2012 年。，黃靜華的《日常生活視閾中的民間藝人研究》《中國白族村落影像文化志——獅河村》，④黃靜華：《日常生活視閾中的民間藝人研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017 年。黃靜華、茍正霞：《中國白族村落影像文化志——獅河村》，北京：光明日報出版社，2013 年。高健和張多參撰的《新中國民俗學(xué)研究70 年》⑤葉濤主編：《新中國民俗學(xué)研究70 年》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019 年。等。

2021 年，中文系的民俗學(xué)專業(yè)碩士點調(diào)整至社會學(xué)系。同時，中文系自主增設(shè)中國民間文學(xué)碩士、博士點，黃靜華遴選為博導(dǎo)。至此，云南大學(xué)中文系的民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科完成了一級學(xué)科架構(gòu)的調(diào)整，學(xué)科點的名義雖由“民俗學(xué)”調(diào)整回“民間文學(xué)”，但民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和梯隊依舊是中文系的有機(jī)組成部分，并且形成了中國民間文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)雙線交叉發(fā)展的學(xué)科格局。

四、從中文系到社會學(xué)系：契機(jī)與挑戰(zhàn)

學(xué)科建設(shè)既是高等教育政策的關(guān)鍵實踐，也是推進(jìn)學(xué)術(shù)的慣常手段。雖然人文社會科學(xué)通常不太強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊協(xié)作研究，但是傳承有序、梯隊合理的學(xué)術(shù)團(tuán)隊是建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)科的必要條件。在這樣的背景下，2010 年之后中國的人文社會科學(xué)高等教育建設(shè)比較倚重“一級學(xué)科”的建設(shè)。因為人文科學(xué)在國際上并沒有約定俗成的分科標(biāo)準(zhǔn)，因此中國高校的文科建設(shè)就主要參照教育部的學(xué)科目錄。

但是民間文學(xué)/民俗學(xué)恰恰是一個交叉學(xué)科，其人文屬性、社科屬性缺一不可，加上這一學(xué)科規(guī)模相對較小、具有相對獨立性，這就造成了不論劃歸中國語言文學(xué)還是社會學(xué)一級學(xué)科都不十分合適的問題。

（一）民俗學(xué)和民間文學(xué)的二分

從學(xué)術(shù)史的根源上講，民間文學(xué)和民俗學(xué)共享了學(xué)術(shù)史的開初階段。民間文學(xué)抑或民俗學(xué)就像同一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的兩個旗號，在百年前歌謠運(yùn)動階段民間文學(xué)話語稍強(qiáng)，在此后中山大學(xué)民俗學(xué)會階段民俗學(xué)話語稍強(qiáng)，但在1949 年之前基本上沒有民間文學(xué)/民俗學(xué)的二分“問題”。1949 年之后，在蘇聯(lián)的影響下，中國的學(xué)術(shù)政策比較注重?？频膭澐?。在這種背景下，民間文學(xué)就成了文學(xué)科目下的“人民口頭創(chuàng)作”，在20 世紀(jì)五六十年代民俗學(xué)的話語基本上由民間文學(xué)（民間文藝學(xué)）代言。在這一階段，以北京師范大學(xué)為代表的一大批中文系都開設(shè)了民間文學(xué)的課程或?qū)I(yè)方向。這也奠定了此后至今為止的學(xué)術(shù)格局。

直到1997 年的學(xué)科目錄調(diào)整，“民間文學(xué)”從中國語言文學(xué)一級學(xué)科目錄中調(diào)整到社會學(xué)一級學(xué)科下的“民俗學(xué)”，作為一個括號內(nèi)包含的三級學(xué)科。這種目錄表示方法本身就表明這種調(diào)整只是一種權(quán)宜之計。而彼時大多數(shù)民俗學(xué)專業(yè)又都是中文系在承辦。中文系開設(shè)民俗學(xué)專業(yè)，從實際運(yùn)作上看也比較順利，基本上都能融入中國語言文學(xué)，并且成為特色。說到底，中國民俗學(xué)的相對獨立性其實脫不開民間文藝學(xué)，離開了民間文藝的民俗學(xué)，基本上都可以被人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)吸收掉。

2010 年之后，在學(xué)科評估日益倚重一級學(xué)科的情況下，民俗學(xué)被社會學(xué)（院）系吸納是大勢所趨，許多院校都進(jìn)行了這樣的調(diào)整，比如北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等。而進(jìn)入社會學(xué)系的民俗學(xué)也在或多或少地向社會學(xué)、人類學(xué)靠攏。云南大學(xué)中文系的民俗學(xué)二級學(xué)科在2020 年秋季被社會學(xué)系吸納，既是學(xué)科評估的需要，更是順應(yīng)“大勢”的產(chǎn)物。但畢竟民間文學(xué)是云大中文系的優(yōu)勢特色，因此中文系自主復(fù)設(shè)中國民間文學(xué)二級學(xué)科也是順勢而為。

（二）分屬不同“學(xué)科”的利與弊

民間文學(xué)/民俗學(xué)分屬中國語言文學(xué)、社會學(xué)兩個一級學(xué)科，從實際操作層面并沒有妨礙這一學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)演進(jìn)，就像“民族學(xué)一級學(xué)科”和“人類學(xué)二級學(xué)科”的關(guān)系。從這個角度看，分屬不同學(xué)科有利于中國民間文學(xué)/民俗學(xué)的資源拓展和開放研究，也有利于更好地發(fā)揮這一領(lǐng)域人文與社會科學(xué)屬性兼?zhèn)涞奶攸c，培養(yǎng)學(xué)科交叉人才。

但從既有的實踐經(jīng)驗來看，民俗學(xué)在社會學(xué)一級學(xué)科下是“邊緣”，中國民間文學(xué)在中國語言文學(xué)一級學(xué)科下也是“邊緣”，這就造成學(xué)術(shù)話語分散、學(xué)科研究力量分散的不利局面。尤其是在社會學(xué)系，社會學(xué)二級學(xué)科通常比較強(qiáng)勢，且缺乏民間文學(xué)的課程，從而對民俗學(xué)獨立存在的必要性提出了挑戰(zhàn)。

而在中文系，除了中國少數(shù)民族語言文學(xué)，民間文學(xué)與其他二級學(xué)科都有極大差異，同系同事的知識背景、文學(xué)觀往往不易兼容。即便是中國少數(shù)民族語言文學(xué)二級學(xué)科尚包含民族語言、作家文學(xué)的部分，也不能完全和民間文學(xué)兼容。

從實踐來看，設(shè)有中國民間文學(xué)專業(yè)的中文系，諸如北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華中師范大學(xué)等院校，都形成了獨具特色的中國語言文學(xué)一級學(xué)科。民間文學(xué)的教學(xué)活動有力促進(jìn)了中文系本科生整體文學(xué)觀的形成，并且對研究生教育有重要完善作用。以云南大學(xué)中文系為例，該系在1949 年之后一直開設(shè)有“人民口頭創(chuàng)作”“民間文學(xué)概論”“神話學(xué)”等課程，直接促進(jìn)了中國少數(shù)民族語言文學(xué)的壯大。云大中文系的本科生也以具備整體文學(xué)觀、具備民族和民間文學(xué)知識背景而著稱。歷史上1958年、1962年、1980年的歷次民間文學(xué)大調(diào)查，也基本上是云大中文系教師帶領(lǐng)本科生完成的。

（三）“兩條腿走路”何以可能

著眼于未來，民間文學(xué)/民俗學(xué)領(lǐng)域如何更好地在兩個院系下發(fā)展，是當(dāng)前學(xué)科建設(shè)亟待研討的問題。目前一些高校已經(jīng)有可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。例如山東大學(xué)的儒學(xué)高等研究院同時設(shè)有民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究生專業(yè)，較好地促進(jìn)了多學(xué)科交叉和開放性研究；再比如中山大學(xué)人類學(xué)系和中文系皆設(shè)有民俗學(xué)二級學(xué)科招生點，兩方各有側(cè)重、互有合作。

就當(dāng)前云南大學(xué)的學(xué)科建設(shè)實際來說，社會學(xué)一級學(xué)科隸屬于民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，而民族學(xué)是該單位學(xué)科建設(shè)的中心任務(wù)。在這樣的情況下，民俗學(xué)被調(diào)整到社會學(xué)系不可避免地要與民族學(xué)研究相融會，從而大大削弱民間文學(xué)課程和教學(xué)。與此同時，中文系復(fù)設(shè)的中國民間文學(xué)二級學(xué)科，仍然是原有的民間文學(xué)/民俗學(xué)科班師資團(tuán)隊承擔(dān)其教學(xué)和科研。民間文學(xué)教研室同時建設(shè)中國少數(shù)民族語言文學(xué)、中國民間文學(xué)兩個二級學(xué)科，并且培養(yǎng)方案中依舊會保留民俗學(xué)理論方法的研究生課程和本科生課程。

未來理想的狀況是：云大民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科能在新的二分格局下實現(xiàn)“兩條腿走路”，從而寄望于跨院系的合作，進(jìn)一步增強(qiáng)民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科過去數(shù)十年業(yè)已在中文系積累的學(xué)術(shù)實力，凸顯民間文學(xué)/民俗學(xué)研究的復(fù)雜性與多樣性，從而助力云南大學(xué)第二個百年的文科發(fā)展。

結(jié) 語

當(dāng)代中國的民間文學(xué)/民俗學(xué)學(xué)科即將全面邁入“兩條腿走路”的時代，除了在社會學(xué)院系陸續(xù)開設(shè)民俗學(xué)，在中國語言文學(xué)一級學(xué)科的教育部目錄中恢復(fù)中國民間文學(xué)二級學(xué)科將是一個順勢的選項。2021 年，藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科下新設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本科專業(yè)，這和民俗學(xué)非遺研究的實績有千絲萬縷的關(guān)系。同時也有學(xué)者在2021 年全國兩會提案，建議在藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)置民間文藝學(xué)一級學(xué)科。①《全國政協(xié)委員潘魯生：發(fā)展新文科，增設(shè)“民間文藝學(xué)”》，人民網(wǎng)https://baijiahao.baidu.com/s?id=1693463009222925763&wfr=spider&for=pc，發(fā)布日期：2021年3月6日，瀏覽日期：2021年3 月20 日。2021 年1 月3 日，張多、高健召集了“面向未來的學(xué)術(shù)共同體——云南大學(xué)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會”，全國20 所院校的青年學(xué)者在云端研討，對云大復(fù)設(shè)中國民間文學(xué)專業(yè)乃至全國的民間文學(xué)/民俗學(xué)發(fā)展走向各抒己見。總的來說，大家對未來民間文學(xué)/民俗學(xué)作為一個整體的學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展是樂觀的。在中文系和社會學(xué)系的雙重架構(gòu)，乃至加入藝術(shù)學(xué)的多重架構(gòu)下，學(xué)科同儕勢必要充分利用交叉優(yōu)勢“左右逢源”，通過學(xué)科建設(shè)助力學(xué)術(shù)發(fā)展。

最后再次強(qiáng)調(diào)，學(xué)科之間本不應(yīng)有界限、壁壘，教育行政部門的學(xué)科目錄更不應(yīng)是學(xué)者研究、人才培養(yǎng)與學(xué)科演進(jìn)的束縛。因此，本文意不在討論學(xué)科的理論本色和價值屬性問題，而是針對當(dāng)代中國高等教育尤其是云南大學(xué)學(xué)科建設(shè)的實操問題做出討論與思考。