劉 超

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所主辦的“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：跨文化文明互鑒”影視人類(lèi)學(xué)國(guó)際論壇于2019 年10 月在京舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者深入探討了影視人類(lèi)學(xué)在新時(shí)代背景下推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的新實(shí)踐、新話語(yǔ)、新趨勢(shì)。

一、影視人類(lèi)學(xué)前景可期

與會(huì)專家高度評(píng)價(jià)影視人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值與發(fā)展前景。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)陳光金研究員提出，跨國(guó)跨文化的影視人類(lèi)學(xué)交流有利于人類(lèi)社會(huì)美好愿景的實(shí)現(xiàn)。影視人類(lèi)學(xué)跨文化文明互鑒一方面促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部的交流與互動(dòng)，另一方面可以有效促進(jìn)不同種族間、民族間的相互理解與信任?！皣?guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)”（IUAES）影視人類(lèi)學(xué)委員會(huì)主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員鮑江表示，影視人類(lèi)學(xué)是一項(xiàng)薪火相傳的事業(yè)，對(duì)見(jiàn)人見(jiàn)社會(huì)文化的人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)有不可估量的作用。

影視人類(lèi)學(xué)正逐步通過(guò)學(xué)界內(nèi)部、行業(yè)之間、跨國(guó)跨文化的交流互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)多種資源全面整合，為學(xué)科發(fā)展注入持久動(dòng)力。國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)主席小泉潤(rùn)二（Junji Koizumi）表示，影視人類(lèi)學(xué)未來(lái)前景有兩大資源，即技術(shù)資源與組織資源。技術(shù)資源依賴當(dāng)今數(shù)字設(shè)備與技術(shù)的飛速發(fā)展，組織資源則是新近國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)與“世界人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)理事會(huì)”（WCAA）實(shí)現(xiàn)雙峰整合為“世界人類(lèi)學(xué)聯(lián)合會(huì)”（WAU），可以為影視人類(lèi)學(xué)委員會(huì)所用。中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng)鄭茜表示，博物館同影視人類(lèi)學(xué)之間有天然的連接。博物館對(duì)影像志起到蓄水池的作用，而影像志的收藏對(duì)博物館新理念的誕生也發(fā)揮著重要影響。而資源整合的內(nèi)外助推力則來(lái)自于跨國(guó)跨文化的互動(dòng)交流。中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)吳金光表示，中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)同國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)之間有持久的合作，可以追溯到上世紀(jì)推舉費(fèi)孝通為該會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，相信影視人類(lèi)學(xué)在中國(guó)能夠取得更好、更快的發(fā)展。

二、直面影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展與挑戰(zhàn)

影視人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)、有所擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科，不同國(guó)度、地區(qū)呈現(xiàn)面向不同方向前進(jìn)的影視人類(lèi)學(xué)，同時(shí)呈現(xiàn)持續(xù)重新自我定位的影視人類(lèi)學(xué)。這一方面源于發(fā)展進(jìn)程的不同，另一方面源于地域文化、經(jīng)濟(jì)、政治面貌等的差異。中央民族大學(xué)副教授朱靖江提出，中國(guó)當(dāng)代影視人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐迎來(lái)“新浪潮”。中國(guó)影視人類(lèi)學(xué)自80 年代開(kāi)始雖一方面受制于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的困厄，另一方面受限于科研、教學(xué)平臺(tái)的規(guī)模和層次，但進(jìn)入新世紀(jì)，影視人類(lèi)學(xué)呈現(xiàn)出同人類(lèi)學(xué)諸分支學(xué)科通力合作以共建更具文化深描與闡釋力的整體人類(lèi)學(xué)的“新浪潮”。韓國(guó)全南大學(xué)教授李起仲（Ki-chung Lee）表示，韓國(guó)影視人類(lèi)學(xué)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，2017 年是為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，韓國(guó)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)會(huì)于該年成立。韓國(guó)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)會(huì)致力于民族志電影與視覺(jué)文化，望開(kāi)創(chuàng)韓國(guó)影視人類(lèi)學(xué)新歷史。印度尼西亞學(xué)者雅利奧·達(dá)努西里（Aryo Danusiri）表示，如果地圖是規(guī)訓(xùn)凝視的一種形式，那么蘇哈托下臺(tái)后印度尼西亞政治改革的原則業(yè)已成為對(duì)新秩序權(quán)威主義路線的去地圖化的斗爭(zhēng)。紀(jì)錄片成為政治形勢(shì)的一種表達(dá)方式與實(shí)踐方式，通過(guò)影像可以記錄地圖化和再地圖化的政治進(jìn)程。

影視人類(lèi)學(xué)通過(guò)再現(xiàn)反思與實(shí)現(xiàn)發(fā)展過(guò)程中的批評(píng)與整合。挑戰(zhàn)寓于發(fā)展之中，兩者辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)持續(xù)自我定位的影視人類(lèi)學(xué)。挪威北極大學(xué)教授彼得·克勞福德（Peter I. Crawford）通過(guò)對(duì)北歐影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展的反思，提出學(xué)科發(fā)展中“挑戰(zhàn)與兼容性”的問(wèn)題。影像民族志生產(chǎn)是一種天然的跨界過(guò)程，需要多學(xué)科的參與與實(shí)踐，如何處理好電影敘事、藝術(shù)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系是學(xué)科內(nèi)部需要開(kāi)展的自我省思。而作為一種批評(píng)性協(xié)商成果的歐美影像，則是一種恒長(zhǎng)且持久的過(guò)程。荷蘭萊頓大學(xué)梅蒂雅·帕斯特瑪（Metje Postma）表示，應(yīng)該關(guān)注這種歷時(shí)性批評(píng)協(xié)商過(guò)程中導(dǎo)致的電影成果，將再現(xiàn)模式納入電影成果研究之中。影視人類(lèi)學(xué)的持續(xù)自我定位不僅依賴于學(xué)科內(nèi)自我反思與再整合，同時(shí)立足于學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況?？溌●R魯阿大學(xué)穆阿達(dá)穆·艾哈邁杜（MOUADJAMOU AHMADOU）表示，影視人類(lèi)學(xué)在面向大眾文化教育和經(jīng)驗(yàn)分享中有巨大作用。面對(duì)喀麥隆多族群與閱讀能力弱的現(xiàn)實(shí)，影像成為溝通你我、實(shí)現(xiàn)共融最好的途徑，可以開(kāi)創(chuàng)不同群體、地方、國(guó)家之間的相互了解。

三、拓展影視人類(lèi)學(xué)田野個(gè)案研究

個(gè)體與社會(huì)之關(guān)系是影視人類(lèi)學(xué)探索核心之一，而田野個(gè)案的影像民族志表達(dá)則是其理清脈絡(luò)、深入探索的重要方式。文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心“中國(guó)節(jié)日影像志”編輯部主任李松表示，“中國(guó)節(jié)日影像志”的核心在于個(gè)體記憶上升為國(guó)家記憶。個(gè)體記憶型構(gòu)國(guó)家記憶的過(guò)程是田野個(gè)案深入開(kāi)展的過(guò)程，深度依賴于歷史與現(xiàn)在、跨學(xué)科與跨地域的交流以及影像與作者的互動(dòng)。當(dāng)然，田野影像個(gè)案并非僅是自下而上的，同樣能夠?qū)崿F(xiàn)底層關(guān)照。云南大學(xué)影視人類(lèi)學(xué)實(shí)驗(yàn)室張海提出民族志影像的底層關(guān)照視角。身處政治割裂與文化沖突下的緬甸跨境族群克欽人呈現(xiàn)出一種復(fù)雜生活截面，難民生活、政治動(dòng)亂、族群以及文化沖突相互交雜，當(dāng)影像同社會(huì)中的個(gè)體相遇，田野個(gè)案中的影像就自然而然帶給我們突破其固有功能的思考。并且這種思考不僅限于關(guān)照視角的變更，同樣來(lái)自于歷史與現(xiàn)實(shí)的連接、田野精神的呈現(xiàn)。云南大學(xué)李偉華表示，魁閣話劇的核心在于呈現(xiàn)魁閣學(xué)術(shù)史中的魁閣精神?？w話劇的形成過(guò)程是一種歷史語(yǔ)境同現(xiàn)實(shí)展演的結(jié)合，田野影像個(gè)案的表達(dá)來(lái)自身體的排練與展演、畫(huà)面的安排與布置，以及影像的攝制與呈現(xiàn)。具體而言，田野影像個(gè)案不僅是此刻的在場(chǎng)，同樣包含通過(guò)影像實(shí)現(xiàn)的歷史事件同現(xiàn)實(shí)的貫通與連接。

四、探索影視人類(lèi)學(xué)理論與方法

對(duì)影視人類(lèi)學(xué)理論與方法的探索，首先需要識(shí)別影像民族志鏡頭背后的學(xué)術(shù)倫理。新疆師范大學(xué)教授劉湘晨表示，影視人類(lèi)學(xué)今天最重要的變化是鏡頭的變化，它已經(jīng)成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的表述體系。影視人類(lèi)學(xué)不同于戲劇化表達(dá)，后者依賴于劇本結(jié)構(gòu)與舞臺(tái)呈現(xiàn)，前者則立足學(xué)術(shù)，通過(guò)鏡頭走向多元觀察與解讀。

影視人類(lèi)學(xué)理論與方法的探索立足于學(xué)科自身的持續(xù)反思。影視人類(lèi)學(xué)發(fā)展與反思共在，反思寓于發(fā)展之中。當(dāng)前學(xué)科內(nèi)反思主要呈現(xiàn)于四個(gè)層面，分別是：學(xué)理層面的反思、共識(shí)層面的反思、實(shí)踐層面的反思、現(xiàn)實(shí)層面的反思。就學(xué)理層面的反思而言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員龐濤表示，如何平衡與協(xié)調(diào)地方知識(shí)的絕對(duì)化表達(dá)方式與人類(lèi)學(xué)學(xué)理中普適性追求的問(wèn)題，是當(dāng)前影像民族志表達(dá)的重要問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界或者將影像表達(dá)作為一種地方知識(shí)的絕對(duì)化表達(dá)，或者跨越地方性知識(shí)實(shí)現(xiàn)普遍性，而他認(rèn)為應(yīng)該處于中間位置。就共識(shí)層面的反思而言，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院陳學(xué)禮表示，當(dāng)前影視人類(lèi)學(xué)民族志創(chuàng)作中的一些普遍共識(shí)亟待反思。這種反思和審視不需要借助文字表述來(lái)完成，而是直接通過(guò)民族志電影的生產(chǎn)過(guò)程和民族志電影本體來(lái)實(shí)現(xiàn)。就實(shí)踐層面的反思而言，南方科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)中心副教授張靜紅提出，身體感官應(yīng)該納入拍攝者與被拍攝者關(guān)系之中進(jìn)行探討。有如茶道練習(xí)的拍攝體驗(yàn)，觀察式電影亦是拍攝者對(duì)被拍攝者經(jīng)驗(yàn)的參與式感知和覺(jué)察。就現(xiàn)實(shí)層面反思而言，中山大學(xué)傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院教授熊迅表示，面對(duì)新媒體漸起的視覺(jué)表述形態(tài)，應(yīng)該反思傳統(tǒng)民族志文本文化傳播的其他可能性。

影視人類(lèi)學(xué)理論與方法的探索更需基于田野基礎(chǔ)上新思想的引入，核心在于影視人類(lèi)學(xué)新理論的構(gòu)建。鮑江提出“生活世界影視人類(lèi)學(xué)理論”，認(rèn)為對(duì)人本身的研究是人類(lèi)學(xué)的根本定位，他將生活世界理論納入影視人類(lèi)學(xué)，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)跳出自己與被拍攝者雙方各自習(xí)而不察的生活世界，達(dá)到超越論的自我，以超越論的自我的視角高度，把握并包容學(xué)者自己與拍攝對(duì)象雙方各自習(xí)而不察的生活世界，并以影片實(shí)現(xiàn)并呈現(xiàn)它們的融合。