程艷林

一、站在“建黨百年”的歷史拐點反思民俗學(xué)的發(fā)展歷程

起步于20 世紀(jì)初期的中國現(xiàn)代民俗學(xué)，經(jīng)由北京大學(xué)、中山大學(xué)等國內(nèi)院校和眾多知名學(xué)者的參與和不懈努力，在北京、廣州、杭州、福建、云南、貴州、重慶、延安等地聚集了大批多學(xué)科的學(xué)者開展中國民俗學(xué)和民間文學(xué)的調(diào)查研究，取得了令人矚目的成就。中華人民共和國成立后，民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展和對外交流都有長足的進(jìn)步。特別是改革開放40 年來，中國經(jīng)歷了最為廣泛而深刻的社會變革，民眾生活改善、社會發(fā)展進(jìn)步給中國民俗學(xué)的理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動力和廣闊空間。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，是前人的‘百科全書’，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯?！雹倭?xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀點歷史》，《中共黨史研究》, 2011 年第10 期?？偨Y(jié)研究70 多年來我國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的歷程與成就，回顧民俗學(xué)發(fā)展的歷史足跡，獲取民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)、理論創(chuàng)新經(jīng)驗和存在的問題，有利于我們更好地認(rèn)識中國民俗學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀，把握中國民俗學(xué)未來的發(fā)展趨向。

中華人民共和國成立初期，各項事業(yè)百廢待興，由鐘敬文領(lǐng)銜的北京師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科，肩負(fù)了恢復(fù)和建設(shè)中國民俗學(xué)學(xué)科的使命，開創(chuàng)了中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展新的歷史紀(jì)元。民俗學(xué)參與到中國社會偉大的變革和光輝的發(fā)展歷程之中，“移風(fēng)易俗”“民族識別”“新農(nóng)村建設(shè)”“鄉(xiāng)村振興”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等國家重大社會活動，民俗作為主要內(nèi)容納入其中，并且發(fā)揮了重要作用。2017年1 月25 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中將民俗作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，特別提到了民俗及與民俗相關(guān)的傳統(tǒng)文化②新華社：中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017 年1 月25 日。。各地也相應(yīng)地制定和推動了民俗的應(yīng)用性實踐方案，這些從國家的頂層設(shè)計到地方的民俗實踐，為民俗學(xué)理論研究提出了一系列重要課題，也積極推動民俗學(xué)融入國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，形成了中國特色的民俗學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

如何更好地總結(jié)和概括中華人民共和國成立七十多年來民俗學(xué)的發(fā)展歷程，認(rèn)識自身的優(yōu)勢和不足，破解中國民俗學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科發(fā)展存在的現(xiàn)實問題，是當(dāng)前也是未來一段時間中國民俗學(xué)關(guān)注的話題。習(xí)近平總書記指出：“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第6 頁。70多年來，中國民俗學(xué)發(fā)展立足于中國基本國情與歷史傳統(tǒng)，堅持融入社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化繁榮的整體生態(tài)，回應(yīng)時代呼喚，積極參與國家社會建設(shè)和文化建設(shè)之中，堅持以“人民為中心”的研究，推進(jìn)學(xué)科理論創(chuàng)新。在新時代背景下，如何進(jìn)一步推進(jìn)我國民俗學(xué)的新話語、新理論、新范疇建設(shè)，深化“不忘本來、吸收外來、面向未來”的中國特色民俗學(xué)發(fā)展，成為當(dāng)下和未來民俗學(xué)者需要面對和研究的重要學(xué)科問題。

二、學(xué)界對新中國民俗學(xué)分期問題的討論

1949 年以后，中國民俗學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了七十多年的風(fēng)雨。七十多年來，民俗學(xué)界始終在不遺余力地為中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)積蓄能量、貢獻(xiàn)智慧。關(guān)于中華人民共和國成立七十多年來中國現(xiàn)代民俗學(xué)的歷史分期問題，國內(nèi)學(xué)者各有不同的真知灼見。

中華人民共和國成立后的民俗學(xué)學(xué)科史研究中，出現(xiàn)了不少學(xué)術(shù)史評述及論著，尤其是針對民俗學(xué)發(fā)展的歷史分期，做了很多討論。張紫晨、王文寶、趙世瑜、劉鐵梁、劉錫誠、直江廣治等都有關(guān)于民俗學(xué)分期問題的研究成果。王文寶在《中國民俗學(xué)發(fā)展史》中所提出的“發(fā)端與開拓時期”（1918—1927）、“奠基與開展時期”（1927—1949）、“新興時期”（1949—）三階段劃分法，試圖把1949年以后的民俗學(xué)歸類到“新興時期”中來，這種分類比較清晰地把1918 年民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)肇始以來的民俗學(xué)劃分出三個大的階段。

劉鐵梁在《中國民俗學(xué)發(fā)展的幾個階段》②劉鐵梁：《中國民俗學(xué)發(fā)展的幾個階段》，《民俗研究》，1998 年第4 期。一文中分階段梳理了中國民俗學(xué)從古至今的發(fā)展歷史，將20 世紀(jì)中國民俗學(xué)史劃分成“發(fā)起階段（1918—1926）、形成階段（1927—1937）、緩進(jìn)階段（1937—1949）、轉(zhuǎn)移階段（1949—1966）、復(fù)興階段（1978—）”等五個階段，并分別對每個階段中主要的學(xué)術(shù)實踐做了探討。這種分類方法具有代表性，尤其是對中華人民共和國成立后的民俗學(xué)的時期劃分，既反映了特定時代背景對民俗學(xué)發(fā)展的影響，也體現(xiàn)了中華人民共和國成立后民俗學(xué)發(fā)展的總體面貌。

劉錫誠從民間文學(xué)學(xué)術(shù)史視角，將民俗學(xué)放歸民間文學(xué)視野進(jìn)行分期，并將視角延伸至20 世紀(jì)初，具體分為“現(xiàn)代民間文藝學(xué)的濫觴期（1900—1918）、歌謠運(yùn)動的興衰（1918—1926）、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型（1927—1937）、戰(zhàn)火烽煙中的學(xué)科建設(shè)（1937—1949）、共和國十七年時期（1949—1966）、新時期（1976—1999）”等幾個階段，③蕭放：《一位老人與一部民間文學(xué)百年學(xué)術(shù)史》，《民間文化論壇》，2016 年第3 期。這種分期方法在時間節(jié)點的把握上比較準(zhǔn)確。

三、新中國民俗學(xué)發(fā)展的四個階段

本文認(rèn)為中華人民共和國成立后的民俗學(xué)可以分為4 個大的階段，即：復(fù)蘇期（1949—1959）、迷茫期（1960—1978）、發(fā)展期（1979—2000）、繁榮期（2001—至今）。

第一階段為復(fù)蘇期，即1949 年至1959 年。這十年中國民俗學(xué)總體特征是一批學(xué)者試圖通過宣傳呼喊，喚醒中國民俗學(xué)研究者的學(xué)科意識。王文寶認(rèn)為，新中國成立以后，盡管黨和政府高度重視民俗學(xué)發(fā)展，一些與民俗相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織紛紛成立，但“就民俗學(xué)學(xué)科本體而言，開始確有過相當(dāng)長一段時間幾乎處于停滯的狀態(tài)”①王文寶：《中國民俗學(xué)史》，成都：巴蜀書社，1995 年，第351 頁。。他認(rèn)為“五六十年代可視為宣傳階段”，這一時期新中國剛剛成立，百廢待興，黨和政府的工作重心是建章立制、維系民生、恢復(fù)綱紀(jì)、重建秩序，作為關(guān)注民俗事象和文化傳承的民俗學(xué)，暫時未能有太大發(fā)展。但這一時期，老一批民俗學(xué)家依然在不遺余力奔走呼號，為民俗學(xué)建設(shè)不斷宣傳吶喊，試圖通過民俗學(xué)的專業(yè)知識積極參與制度革新和秩序重建。1950 年3 月29 日，中國民間文藝研究會在北京成立，郭沫若任理事長②同上，第352 頁。，中國民間文藝研究會作為文化領(lǐng)域里舉足輕重的學(xué)術(shù)組織，在日后民俗學(xué)研究與發(fā)展中發(fā)揮著巨大作用。1950 年，《翻譯》雜志發(fā)表了由E·瑪卡洛瓦撰寫、鄭效洵翻譯的《斯大林論民俗學(xué)》，介紹了蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展民俗學(xué)的理念和經(jīng)驗③[蘇聯(lián)]Е·瑪卡洛瓦著，鄭效洵譯：《斯大林論民俗學(xué)》，《翻譯》，1950 年第1 期。。1955 年4 月，中國民間文藝研究會創(chuàng)辦《民間文學(xué)》雜志④王文寶：《中國民俗學(xué)史》，第351 頁。。《民間文學(xué)》成為中華人民共和國成立后民俗學(xué)發(fā)展的重要學(xué)術(shù)陣地，為民俗學(xué)家獨立開展民俗學(xué)研究提供了學(xué)術(shù)舞臺。

1955 年，《史學(xué)譯叢》雜志發(fā)表蘇聯(lián)學(xué)者C.П.托爾斯托夫的《蘇維埃民俗學(xué)的任務(wù)》，介紹了蘇聯(lián)民俗學(xué)的最新發(fā)展⑤[蘇聯(lián)]C.П.托爾斯托夫：《蘇維埃民俗學(xué)的任務(wù)》，《史學(xué)譯叢 》，1955 年第3 期。。1956 年，潘光旦、吳文藻、楊成志等教授起草了《中國民俗學(xué)十二年遠(yuǎn)景規(guī)劃》，并呈送給國務(wù)院⑥王文寶：《中國民俗學(xué)史》，第351 頁。。1957 年3 月26 日，中國民間文藝研究會在北京召開座談會，會上，“容肇祖先生、黃芝岡先生、楊成志先生等都建議恢復(fù)民俗學(xué)研究”⑦《記民間文學(xué)在京專家座談會》，《民間文學(xué)》，1957 年第5 期。。民俗學(xué)前輩的這些努力正是在致力于喚醒國人的民俗學(xué)意識，試圖恢復(fù)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究，重新參與國家的民間社會治理和民間文化建設(shè)。

事實上，民俗學(xué)在這十年間得到了政府和民俗學(xué)者的重視，其中政府和學(xué)界對民俗學(xué)重要性的肯定，充分體現(xiàn)在民族識別中。民族識別是理論性、政策性和科學(xué)性極強(qiáng)的政府行為，是多民族的社會主義國家落實民族政策的一項基本工作。從1950 年開始，中央人民政府向西南、西北、中南、東北和內(nèi)蒙古派出中央訪問團(tuán)，深入各民族了解民族識別問題；從1954 年到1964 年，在全國范圍內(nèi)開展了廣泛的民族識別工作。在此過程中無論是新命名的民族、民族成分的恢復(fù)、更改，還是少數(shù)民族共同體的歸并工作，民俗成為民族識別的重要內(nèi)容被大量搜集和整理，并被作為民族生活和文化身份識別的重要佐證。因此，這十年民俗學(xué)的生活實踐和文化功能得到重視。但是，從理論角度對于民俗學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)延續(xù)了中華人民共和國成立之前的民俗學(xué)做法，尤其是以延安為中心解放區(qū)的民間文藝學(xué)的做法。此時的民俗學(xué)受到蘇聯(lián)人民口頭文學(xué)的影響較大，民俗學(xué)紛紛被人民口頭創(chuàng)作取代，并且成為勞動人民的文藝。1959 年中國遭遇史無前例的自然災(zāi)害，民生保障問題異常嚴(yán)峻，民俗調(diào)查和民俗學(xué)研究也陷入停滯狀態(tài)。

第二階段為迷茫期，1960 年至1978 年。1960 年至1978 年是中國發(fā)展極為艱難和坎坷的歷史階段，原本緩慢恢復(fù)中的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加艱難，對于包括民俗調(diào)查和民俗研究在內(nèi)的文化事業(yè)影響更大，中國民俗學(xué)進(jìn)入了“迷茫期”。在一些有識之士的個人努力之下，民俗學(xué)仍然在緩慢發(fā)展。1961 年，《民間文學(xué)》刊登了?；莸摹遏斞概c歌謠二三事》①?；荩骸遏斞概c歌謠二三事》，《民間文學(xué)》，1961 年第9 期。，回顧和總結(jié)了北大歌謠運(yùn)動中的成就與歷程。1961 年冬天，依托中國民間文藝研究會這一平臺，先后舉辦了3 次學(xué)術(shù)講座，顧頡剛、?；莸确謩e作了學(xué)術(shù)報告②王文寶：《中國民俗學(xué)史》，第351 頁；。這一時期，盡管中國的民俗學(xué)研究難有作為，但學(xué)界翻譯了一些國外民俗學(xué)發(fā)展的最新動態(tài)，也極大啟發(fā)了中國民俗學(xué)者的思想，開闊了學(xué)術(shù)研究視野。如1961 年，《學(xué)術(shù)資料》雜志發(fā)表《朝鮮〈文化遺產(chǎn)〉雜志論考古學(xué)和民俗學(xué)的研究任務(wù)》③朝鮮：《〈文化遺產(chǎn)〉雜志論考古學(xué)和民俗學(xué)的研究任務(wù)》，《學(xué)術(shù)資料》，1961 年第7 期。；1964 年英國學(xué)者柯克士撰寫、鄭振鐸翻譯的《民俗學(xué)淺說》由上海商務(wù)印書館出版④[美]柯克士：《民俗學(xué)淺說》，鄭振鐸譯，上海：商務(wù)印書館，1964 年，第2 頁。；1964 年，《外國學(xué)術(shù)資料》雜志發(fā)表《1964 年朝鮮考古民俗學(xué)的中心工作》一文⑤《1964 年朝鮮考古民俗學(xué)的中心工作》，《外國學(xué)術(shù)資料》，1964 年第8 期。。這些翻譯作品的發(fā)表和出版，為國內(nèi)民俗學(xué)者了解學(xué)科發(fā)展前沿理論和最新動態(tài)發(fā)揮了重要作用。但總體上看，1960 年至1969 年依然是中國民俗學(xué)發(fā)展的休眠期，尤其是1966 年開始的“文化大革命”，更是讓中國民俗學(xué)研究陷入全面停滯。

這一時期，盡管民俗學(xué)家依然在奮力堅守，但學(xué)術(shù)生態(tài)異常嚴(yán)峻，中國民俗學(xué)發(fā)展進(jìn)入深度休眠狀態(tài)。中國民間文藝研究會被迫停止活動，《民間文學(xué)》雜志被迫?？尥跷膶殻骸吨袊袼讓W(xué)史》，第353 頁。。期間，雖有個別學(xué)者的零星研究成果見諸發(fā)表，但往往以新聞資訊居多。如1972 年，《人類與文化》雜志發(fā)表《訪芮逸夫教授、杜而未教授、宋文薰教授、尹建中學(xué)長話民俗學(xué)、考古學(xué)》一文⑦葉蓉、蔣鴻榮、張祖望：《訪芮逸夫教授、杜而未教授、宋文薰教授、尹建中學(xué)長話民俗學(xué)、考古學(xué)》，《人類與文化》，1972 年第1 期。；1973 年《外文新書通報》雜志發(fā)表《風(fēng)俗習(xí)慣、民俗學(xué)》一文⑧《風(fēng)俗習(xí)慣、民俗學(xué)》，《外文新書通報》，1973 年第6 期。。沒有組織，沒有學(xué)術(shù)陣地，一些民俗學(xué)者甚至連自己的生存都成了問題。1976 年，學(xué)術(shù)生態(tài)開始好轉(zhuǎn)，鐘敬文、顧頡剛等老一輩民俗學(xué)家毅然啟動了民俗學(xué)的復(fù)蘇模式。1978 年開始籌備中國民間文藝研究會的恢復(fù)工作。1978 年12 月，遼寧大學(xué)烏丙安夫婦聯(lián)名向中國社會科學(xué)院寫信，力呈《重建中國民俗學(xué)的新課題》⑨王文寶：《中國民俗學(xué)史》，第353 頁。，引起民俗學(xué)人的強(qiáng)烈共鳴。至此，中國民俗學(xué)開始睡夢蘇醒。

第三階段為發(fā)展期，即1979 年至2000 年。1979 年11 月1 日，中國民間文學(xué)工作者第二次代表大會召開，會上印發(fā)了由顧頡剛、鐘敬文、容肇祖、楊堃、白壽彝、楊成志、羅致平等聯(lián)名上報給中國社會科學(xué)院的《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》⑩王文寶：《中國民俗學(xué)史》，第353 頁。?！督⒚袼讓W(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》的提出在近代中國民俗學(xué)發(fā)展史上是一個非常重要的里程碑，自此以后的中國民俗學(xué)人不遺余力地朝著建設(shè)與世界接軌的中國現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科體系的方向邁進(jìn)。1979 年至1989 年的十年，中國民俗學(xué)得到迅速恢復(fù)和較快發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

（1）“中國民間文藝十套集成志書”的采集工作?！爸袊耖g文藝十套集成志書”的所有內(nèi)容均屬于民俗學(xué)范疇。在全國上下齊心協(xié)力搜集民間文藝、整理民間文藝工作中，中國民間文藝得到有史以來最大規(guī)模、最深入、最系統(tǒng)的采集整理。在此過程中對于民間文藝的認(rèn)識、理解更為深刻，中國特色的民間文藝體系建設(shè)提上了議事日程?！吨袊耖g故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》正式啟動始于1984 年，總的編纂方案于1986 年提出。先后動員了上百萬的基層文化工作者，開展了史無前例、規(guī)?？涨暗拿耖g文學(xué)普查工作，歷時25 年，到2009 年，中國民俗學(xué)發(fā)展史上里程碑式的文化工程“三套集成”最終完成。出齊全部省卷本?！叭准伞笔【肀?0 卷，地縣卷本（內(nèi)部出版）四千多卷，總字?jǐn)?shù)逾40 億。它是在全國范圍內(nèi)進(jìn)行普查、廣泛搜集的基礎(chǔ)上，按照“科學(xué)性、全面性、代表性”原則編選出來的，是具有高度文學(xué)價值和科學(xué)價值的中國各地區(qū)、各民族民間故事、歌謠、諺語優(yōu)秀作品的總集，被譽(yù)為“世紀(jì)經(jīng)典”和“文化長城”①施愛東：《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006 年，第87 頁。。三套集成從田野產(chǎn)出，又完全獨立于田野，具有完整的、自在的學(xué)術(shù)價值，為學(xué)術(shù)研究提供了數(shù)量龐大的元文本和多種可能性。②萬建中：《〈中國民間文學(xué)三套集成〉學(xué)術(shù)價值的認(rèn)定與把握》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010 年第1 期。

（2）民俗學(xué)研究的總結(jié)和反思。如汪玢玲（1979）發(fā)表《民俗學(xué)運(yùn)動的性質(zhì)和它的歷史作用》；穆烜（1981）發(fā)表《民俗學(xué)的重建和發(fā)展》，提出“民俗學(xué)和其它各門社會科學(xué)一樣，決不是被資產(chǎn)階級獨占的，社會主義國家完全應(yīng)該有自己的民俗學(xué)。”③穆烜：《民俗學(xué)的重建和發(fā)展》，《江蘇社聯(lián)通訊》，1981 年第2 期。；1980 年，北京師范大學(xué)史學(xué)研究所資料室編印了《民俗學(xué)概論》教材④方紀(jì)生編著：《民俗學(xué)概論》，內(nèi)部資料，1980 年。，1980，莊家出版社出版了由直江廣治原著、林懷卿翻譯的《中國民俗學(xué)》一書⑤[日]直江廣治：《中國民俗學(xué)》，林懷卿譯，臺南：莊家出版社，1980 年。。

（3）學(xué)術(shù)平臺紛紛創(chuàng)立。1978 年《民間文學(xué)工作通訊》創(chuàng)辦，1979 年開始由王文寶主持編輯；1980 年上海創(chuàng)辦《采風(fēng)報》，開辟“民俗”專欄；1982 年5 月《民間文學(xué)論壇》創(chuàng)刊；1984 年《民間工藝》創(chuàng)刊；1985 年《中國歌謠報》《剪紙報》《民俗研究》創(chuàng)辦；1988 年7 月《民俗》雜志創(chuàng)刊。

（4）民俗學(xué)研究組織紛紛成立。1980 年中國民間文藝研究會研究部成立民俗學(xué)研究組；1980 年12 月，復(fù)旦大學(xué)成立“民俗學(xué)社”；1981 年3 月，遼寧大學(xué)成立“民俗學(xué)社”；1981 年8 月20 日，遼寧民俗學(xué)會成立；1982 年2 月，吉林省民俗學(xué)會成立；1982 年10 月25 日，浙江省民俗學(xué)會成立；1982 年12 月24 日，北京大學(xué)民俗學(xué)會成立；1983 年4 月，吉林敦化縣民俗學(xué)會成立；1983 年5 月21-24，中國民俗學(xué)會成立大會在北京召開。

（5）民俗學(xué)學(xué)術(shù)活動逐步恢復(fù)。1981 年5 月15 日，王文寶、葉大兵等組織座談會，提出“為建立我國社會主義的新民俗學(xué)而努力”的呼吁。

進(jìn)入20 世紀(jì)90 年代以后，中國學(xué)術(shù)界逐漸步入穩(wěn)步發(fā)展階段，1989 年至1999 年是中國民俗學(xué)界積蓄力量的十年，也是中國民俗學(xué)研究快速發(fā)展的十年。在此期間，從學(xué)術(shù)生態(tài)來看，國內(nèi)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化事業(yè)蒸蒸日上，國際環(huán)境相對寬松，中國的改革開放為民俗學(xué)的國際交流提供了良好的環(huán)境。從民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)研究狀態(tài)來看，屢受挫折之后的中國民俗學(xué)家終于迎來了學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金期，這一時期盡管一批老的民俗學(xué)家逐漸淡出歷史舞臺，但學(xué)界新秀如雨后春筍，整個民俗學(xué)界散發(fā)著勃勃生機(jī)。具體而言，這十年中國民俗學(xué)取得了豐碩成果。

（1）學(xué)術(shù)刊物如雨后春筍：《溫州民俗》（1990）、《漢中民俗》（1990）、《西藏民俗》（1994）、《華夏民俗》（1994）等等紛紛創(chuàng)刊。

（2）學(xué)術(shù)著作層出不窮：喬繼堂編《中國人生禮俗大全》（1990）、麻國鈞編《中國傳統(tǒng)游戲大全》（1990）、葉大兵和烏丙安主編《中國風(fēng)俗辭典》（1990）、陶立璠著《民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》（1990.12）、陳勤建著《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》（1991）、宋德胤著《喪葬儀觀》（1991）、王景海編著《中國禮儀全書》（1992）、葉大兵著《溫州民俗》（1992）、郭凈著《中國面具文化》（1992）。這些高水平學(xué)術(shù)著作的出版，為我國民俗學(xué)研究貢獻(xiàn)了智慧，也為民俗學(xué)研究的進(jìn)一步深入打下了良好的基礎(chǔ)。

（3）民俗學(xué)教育得到蓬勃發(fā)展。1996 年，根據(jù)國務(wù)院有關(guān)部門對高校社會人文學(xué)科的調(diào)整，北師大在原有民間文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上確立了民俗學(xué)學(xué)科點，課程規(guī)模也逐步定型①董曉萍、陳繼紅：《北京師范大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科點50 年課程設(shè)置研究》，《西北民族研究》，2001年第2 期。。到1997 年國家調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，民俗學(xué)正式成為社會學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，而民間文學(xué)既是文學(xué)下的一個三級分支學(xué)科，也是民俗學(xué)下的一個三級分支學(xué)科，民間文藝學(xué)已經(jīng)有眾多的碩士點，并且有若干個博士點，其中北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)的民俗學(xué)博士點和北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華中師范大學(xué)、新疆大學(xué)等中國民間文學(xué)博士點的建設(shè)納入高等學(xué)校正常的教學(xué)和人才培養(yǎng)之中，人才培養(yǎng)方案、質(zhì)量和教材體系建設(shè)均取得了跨越式的發(fā)展。學(xué)科關(guān)系逐步理順，學(xué)科屬性逐步清晰，使中國民俗學(xué)高等教育得到了較快發(fā)展。而這一時期，中國民俗學(xué)界最為重要的事件無疑是鐘敬文“建立中國民俗學(xué)派”的提出。1998 年，在中國民俗學(xué)第四次全國代表大會上，鐘敬文提出了“建立中國民俗學(xué)學(xué)派”的問題。鐘敬文認(rèn)為，建立中國民俗學(xué)派是“學(xué)科發(fā)展的自然要求，有利于學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，避免學(xué)術(shù)進(jìn)程中偏離正軌的傾向”，并且以“一國多民族民俗學(xué)”為學(xué)派建立的目標(biāo)，提出了建立中國民俗學(xué)派的工作路徑。這一設(shè)想得到了與會代表的高度贊揚(yáng)和積極支持。②鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999 年?！敖⒅袊袼讓W(xué)學(xué)派”的提出以及《建立中國民俗學(xué)學(xué)派》一書的出版，為中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展樹立了全新的目標(biāo)，也為中國民俗學(xué)教育的發(fā)展指明了方向。

第四階段為繁榮期，即2001 年至今。進(jìn)入21 世紀(jì)，中國現(xiàn)代民俗學(xué)也得到了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。一方面，高校擴(kuò)招客觀上擴(kuò)大了民俗學(xué)發(fā)展的人才隊伍。始于1999 年的高校擴(kuò)招政策，為民俗學(xué)高等教育的發(fā)展擴(kuò)充了生源，年輕學(xué)子進(jìn)入民俗學(xué)研究生階段或博士階段的學(xué)習(xí)，為我國民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究補(bǔ)充了大量的新鮮血液。而更多高校新增民俗學(xué)碩士點或原有的民間文學(xué)（民俗學(xué)方向）碩士點、社會學(xué)（民俗學(xué)方向）碩士點擴(kuò)大招生規(guī)模，客觀上也要求更多的博士或碩士畢業(yè)生進(jìn)入高校民俗學(xué)專業(yè)從事教研工作。另一方面，“非遺熱”掀開了民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展全新的一頁。2001 年昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”；2003 年聯(lián)合國教科文組織通過非遺保護(hù)公約，2004年全國人大常委會批準(zhǔn)加入非遺保護(hù)公約，中國正式成為世界非遺組織的重要一員。我國黨和政府高度重視非遺保護(hù)，2011 年出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，截至2021 年，我國共評審出5 批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄1557 項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人3086 人；命名并推動23 個國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。非遺保護(hù)的中國實踐和中國經(jīng)驗逐漸形成。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，民俗學(xué)人積極參與調(diào)查研究，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展、人才培養(yǎng)和理論建設(shè)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入系統(tǒng)研究。

2009 年以后的中國，迅速步入社交網(wǎng)絡(luò)時代。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就，一帶一路建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等等一系列國家發(fā)展戰(zhàn)略的實施，極大地改善了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)，這為民俗學(xué)擁抱社會、關(guān)心社會，從實踐上、理論上研究民俗的當(dāng)代性提供了動力源泉，中國民俗學(xué)迎來了全面繁榮的歷史機(jī)遇。（1）“非遺熱”帶動“民俗熱”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮喚醒全社會關(guān)注、珍視、保護(hù)民間生活傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的熱情，“非遺保護(hù)+鄉(xiāng)村振興+新農(nóng)村建設(shè)+生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的多重發(fā)展理念疊加，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中最重要也最為稀缺的資源，為此各地高度重視民俗資源的開發(fā)與利用。（2）開放包容的文化生態(tài)為民俗學(xué)的繁榮提供了良好的學(xué)術(shù)土壤。隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的快速推進(jìn)，公眾對文化的需求更加多元，人們對少數(shù)民族文化、區(qū)域性地方文化的興趣愈加濃郁，這就為民俗學(xué)的發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。（3）自媒體的飛速發(fā)展客觀上助推公眾對民俗的關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)時代背景下，自媒體平臺尤其是抖音、快手等視頻分享平臺基于獵奇的需要把鏡頭對準(zhǔn)了民間藝術(shù)，各大平臺的博主基于圈粉的動機(jī)，不遺余力地宣傳民間文化，客觀上讓民間文化成為公眾競相圍觀的文化大餐。在此背景下，中國民俗事業(yè)得到了較大發(fā)展，中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展和理論研究也進(jìn)入了新階段。

結(jié) 語

中國民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史分期問題，是民俗學(xué)界對民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展態(tài)勢與演進(jìn)趨勢的整體性檢視和系統(tǒng)性反思，是對中國民俗學(xué)發(fā)展與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展頻譜的對標(biāo)與調(diào)適。民俗學(xué)的生命力在于文化傳承和生活實踐，民俗學(xué)的核心價值在于文化生產(chǎn)和精神滋養(yǎng)。反觀新中國成立以來的民俗學(xué)發(fā)展，依然清晰可見民俗學(xué)學(xué)科的興衰與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的興替同頻共振，民俗學(xué)實踐與中國鄉(xiāng)村社會的改革創(chuàng)新同氣連枝。