鄒建軍 甘小盼

自2004 年加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國在非遺保護中做出了大量努力且卓有成效。中國政府堅持發(fā)展的理念，通過一系列文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，將古老的智慧融入現(xiàn)代生活中，將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)化為可用的“資源”。同時，國家也以多種方式推動、促進非遺保護與傳承方式多元化。通過科學技術的手段，賦予非遺新的生命狀態(tài)，激活非遺的再生能力?！胺沁z”保護工作經(jīng)歷了搶救性保護、整體性保護和生產(chǎn)性保護三個階段，表現(xiàn)出與科技結(jié)合越發(fā)緊密的趨勢。一時之間，“非遺”成為各行業(yè)推廣的寵兒，走上了科技化保護與傳承的道路。非遺短視頻已成為大眾文化推廣的寵兒，而各科研機構(gòu)則通過AR/VR 技術還原非遺場景，實現(xiàn)人機互動，非遺的保護與展示出現(xiàn)了新的方式。在歐洲，近年來在Serious Games（嚴肅游戲，SGs）理念的指導下，通過傳感技術和多媒體語義分析、3D 建模技術，以游戲開發(fā)的方式研發(fā)出以I-Treasures 項目為代表的程序，將非遺項目應用到教學與娛樂休閑活動中，為非遺研究者和愛好者提供了重要的學習平臺。人們更加深切地認識到——傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化科技接軌，可以得到更廣泛、活態(tài)、再生性的保護與傳承。

一、以新媒體技術為支撐的“影視化”

所謂“新媒體”（NewMedia），是與舊的紙質(zhì)媒體相對應，媒體在數(shù)字化、網(wǎng)絡化和智能技術條件下的擴展。在網(wǎng)絡環(huán)境下，新媒體基于計算機技術、互聯(lián)網(wǎng)絡技術及數(shù)字信息技術，既包括傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型，也包括與互聯(lián)網(wǎng)媒體相關的新的媒體形態(tài)。由于新媒體打破了傳統(tǒng)媒體單向、紙質(zhì)的傳播方式，通過技術手段完成多向網(wǎng)絡傳播，因而具有“技術性”“開放性”“低成本”“多元化”“交互性”五大特征。①周九常：《圖書館社會形象定位與發(fā)展》，武漢：武漢大學出版社，2016 年，第199 頁?；谛旅襟w傳播的強大傳播能力和儲存能力，早有專家呼吁加速非遺保存的數(shù)字化，通過新媒體促進非遺的保護、展示與開發(fā)，即所謂的“數(shù)字化”展示，①高丙中：《作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文藝研究》，2008 年第2 期。以展現(xiàn)數(shù)字化處理過的非遺內(nèi)容。早在21 世紀初，已有官方文件提出將龐大的非遺內(nèi)容進行數(shù)字化、影視化的要求。2003 年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“‘保護’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。”②《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《聯(lián)合國公約與宣言檢索系統(tǒng)》，https://www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。2005 年，國務院辦公廳在發(fā)布《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中指出 ：“要運用文字、錄音、 錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！雹邸秶鴦赵恨k公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，《中國政府網(wǎng)》，http://www.gov.cn/zwgk/2005-08/15/content_21681.htm，發(fā)布日期：2005年08月15日，瀏覽日期：2021年10月28 日。故宮在1990 年率先建立圖像數(shù)據(jù)庫，2001 年推出了故宮數(shù)字網(wǎng)站。此后，陜西、四川、廣西等地分別建立了秦始皇兵馬俑數(shù)字博物館、涼山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站、廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)等，以展現(xiàn)當?shù)刎S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。但是，數(shù)據(jù)庫的建立只能起到保存作用，進一步推動非遺的傳播和繼承顯得特別重要。

隨著智能電子產(chǎn)品的發(fā)展，拍攝配有文字、音樂且可以評論、互動的短視頻，已成為全民皆可的娛樂行為。尤其是抖音、快手等短視頻軟件的開發(fā)與應用，制作、上傳視頻的技術成本大大降低，非遺短視頻迅速通過大眾傳媒進入了尋常百姓的生活中。在廣大網(wǎng)民的推動下，“非遺”在極短的時間內(nèi)得到大范圍的宣傳，迅速成為文創(chuàng)產(chǎn)品的素材來源。非遺短視頻展現(xiàn)了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迅速地將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟生產(chǎn)能力，促進了經(jīng)濟的增長。非遺短視頻的激增，與年輕的網(wǎng)絡愛好者群體直接相關。各大網(wǎng)站尤其是各視頻軟件，已成為新一代非遺傳承人或愛好者展現(xiàn)非遺的重要平臺。根據(jù)抖音官方發(fā)布的《2019 抖音數(shù)據(jù)報告》④《2019抖音數(shù)據(jù)報告》，https://lmtw.com/mzw/content/detail/id/180878，發(fā)布日期：2020年1月6日，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。，2019 年，抖音已經(jīng)成為了中國最大的知識、藝術和非遺傳播平臺。古老的中國傳統(tǒng)文化通過人們所喜愛的“年輕態(tài)”“現(xiàn)代化”方式，借助抖音平臺收獲了大量的粉絲。由于用戶的激增，平臺方不得不做出對應的調(diào)整，通過延長短視頻時間等方式，展現(xiàn)更完整、更豐富的非遺，使用戶獲得更加豐富與更加美妙的審美體驗。非遺視頻不僅得到了網(wǎng)民自發(fā)的青睞，同時也得到了軟件開發(fā)商的大力支持。2020 年初，抖音官方相繼推出了《走丟的神仙們》《追影》《老手》三個非遺紀錄片，內(nèi)容涉及雷山銀飾鍛造、富陽油紙傘、杭繡、蕪湖鐵畫、華縣皮影等五項非遺，以專業(yè)的拍攝團隊、精良的視頻制作、富含情懷的文字與音樂，俘獲了眾多年輕愛好者的心。⑤易祥、肖閔瑞：《短視頻APP 對大學生非遺保護意識的引導研究——以抖音APP 為例》，《文化創(chuàng)新比較研究》，2020 年第30 期。抖音短視頻以自己的巨大進步，吸引了更多的非遺傳承人通過發(fā)布短視頻的方式，大量地介紹自己的創(chuàng)造性工藝，獲得更大的曝光量，同時也擴大了承載平臺。抖音APP、嗶哩嗶哩、快手、今日頭條、微博、騰訊等，都活躍著一批優(yōu)秀的非遺愛好者。這些平臺將年輕群體吸引到傳統(tǒng)工藝的制作和推廣中來，為非遺的保護與繼承提供了大量的有生力量，同時也催生了非遺傳承中借助新媒體擴大傳播范圍和傳播途徑的新可能。

在新媒體技術的支撐下，“影視化”方式展示豐富絢爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝的過程中，包含了國人對傳統(tǒng)文化所寄予的深切感情以及在悠久歷史中所沉淀的人文情懷，讓人們得到中國傳統(tǒng)審美的極大浸潤，重新認識、感受傳統(tǒng)文化的巨大魅力。同時，醇厚的文化魅力與濃郁的文化感染力，在非遺“影視化”開拓更大市場中發(fā)揮了重要作用?？茖W技術手法的革新，為非遺的保護與傳承提供了新的途徑。新媒體技術以其靈活、易操作的特點，在極短的時間內(nèi)完成文化輸出，它充分利用人們的獵奇心理，推廣處于“邊緣”地帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在較短的時間內(nèi)完成較大范圍的展現(xiàn)，迅速地獲得大量受眾，滿足人們休閑、娛樂的精神需要，也帶來可觀的經(jīng)濟效益。并且“影視化”對技術的依賴較小，更易形成“全民視頻”的壯觀場面。不僅短視頻取得成功，以非遺為內(nèi)容的綜藝節(jié)目、借由影音視頻展示非遺“影視化”的作品大量涌現(xiàn)。紀錄片《了不起的匠人》《我在故宮修文物》，綜藝節(jié)目《百心百匠》《我們來了》，還有部分影視作品展現(xiàn)了重要的非遺工藝，如《甄嬛傳》《延禧攻略》等影視劇的熱播，迅速推廣了點翠、絨花、燒藍等傳統(tǒng)手工藝，并帶動了又一波古風服飾熱潮。網(wǎng)絡時代下，人類的文化形態(tài)呈現(xiàn)出“視聽化”的發(fā)展趨勢，①李國偉：《智能時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化呈現(xiàn)與傳播》，《新媒體研究》，2020 年第22 期?！耙暵牷庇滞苿恿宋幕瘋鞑ヅc發(fā)展，形成良性循環(huán)。影像為非遺的傳播與記錄提供了文字與圖像所無法比擬的優(yōu)勢，提高了非遺的觀賞性、趣味性，推動了非遺的進一步傳承與傳播。

“影視化”傳播途徑的不足也是明顯的。首先是技術上的限制。從承載平臺而言，短視頻限于時長的要求，即使在調(diào)整之后，抖音也只能將視頻時限調(diào)整至15 分鐘。這也使得這種展示方式仍然只能成為短暫的視覺享受，而無法進行普遍性的文化傳承。長時間的影像記錄同樣只能截取相對靜止的非遺文化，在追求商業(yè)性、娛樂性的時代語境下，在獵奇與逐利的主觀推動下，人們越來越難長時間關注同一件事，視頻展現(xiàn)的非遺內(nèi)容的真實性和完整性都難以把握，制作、傳播過程中的任何一道工序都有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“完整性、真實性、藝術性的表達”產(chǎn)生偏差。②曹宵瀟、楊柔桑：《淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化保護利用方向——以敦煌為例》，《今古文創(chuàng)》，2021 年第25 期。在非遺“影視化”的過程中，不論是個人還是軟件平臺，其共同的目的是追求流量，對于趣味性與經(jīng)濟效益的追求，決定了短視頻的先天不足，無法可靠地保護作品的版權，因而視頻內(nèi)容抄襲現(xiàn)象比較嚴重，這既不利于固流，更不利于非遺的推廣。同時，全民參與意味著魚龍混雜，如果缺乏正確的引導，往往只是噱頭式炒作而流于表面，不利于非遺保護的長遠發(fā)展。由于小視頻制作有著強烈的經(jīng)濟訴求，一方面往往難以發(fā)揮文化的引導作用，另一方面僅僅將文化和情懷當作產(chǎn)品賣點，造成文化產(chǎn)品內(nèi)涵的扭曲，沖擊著非遺保護的底線；并且，“影視化”展示遺漏了非遺的“文化空間”。③林瑞玲：《文化產(chǎn)業(yè)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳承方法》，《今古文創(chuàng)》，2021 年第16 期。脫離了非遺的文化語境，空談非遺內(nèi)容的保護與傳承，也非長久之法。然而，文化空間作為人文環(huán)境，其活態(tài)性決定了難以被數(shù)字化，成為了非遺保護與傳承科技化途徑中的另一難題。

非遺“影視化”一經(jīng)面世，便迅速地獲得了大眾青睞，成為非遺宣傳的一大陣營；雖然無法完整展現(xiàn)非遺細節(jié)，也容易在經(jīng)濟追求中迷失自我，然而這種“年輕”的文化消費方式，卻成為了現(xiàn)代生活不可或缺的一部分，在今后的大眾文化生活中仍可發(fā)揮重要作用，可以成為非遺傳播的新型方式之一。

二、以虛擬現(xiàn)實可視化技術為依托的“再現(xiàn)化”

虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality），簡稱“VR”，在廣義上指“增強自然反饋的操作與仿真的線索”；狹義上只是注重技術層面，指“虛擬現(xiàn)實的一種形式”。①馬少斌、張成文、王萬軍：《一種基于AR 的可視化交互教學平臺》，《蘭州文理學院學報》（自然科學版），2019 年第1 期。VR 是以計算機技術為核心，結(jié)合傳感器技術、人機交互技術、網(wǎng)絡技術、立體顯示技術等，可以生成一種與一定范圍真實環(huán)境高度近似的數(shù)字化環(huán)境，借助特定的裝備，可以讓體驗者產(chǎn)生身臨其境的感覺，并可以與虛擬人物進行互動，因而具有真實和虛擬世界的融合、實時交互等特征，廣泛應用于各科技館、藝術館與博物館。與之近似的，還有增強現(xiàn)實技術（Augmented Reality），簡稱“AR”，指通過電腦技術構(gòu)建虛擬物體，通過特定的感應裝置將真實的環(huán)境和虛擬的物體實時疊加。將AR 和VR 兩種技術，即現(xiàn)實和模擬世界進行合并，進而產(chǎn)生一種新的可視化環(huán)境，實現(xiàn)真實與虛擬的實時互動，即“MR”，也就是混合現(xiàn)實（Mix Reality）。在對非遺數(shù)據(jù)庫進行全面建構(gòu)的基礎上，將大數(shù)據(jù)、云計算、虛擬現(xiàn)實、3D 打印等高新技術運用于非遺傳承，可以成為在現(xiàn)階段最為科學、有效的保護和傳承途徑之一。

實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實技術應用的基礎是數(shù)字化基礎，即首先要建構(gòu)龐大的、完整的數(shù)據(jù)庫。隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，人們的生活也愈漸多元化，數(shù)字化信息的獲取可以發(fā)揮更加重要的作用。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承規(guī)律的大數(shù)據(jù)分析，形成更加豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和發(fā)生場景。②黃永林：《數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用》，《文化遺產(chǎn)》，2015 年第1 期。借助科技力量豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)形式、帶動其保護與傳承工作，已經(jīng)得到了充分的肯定，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”就是在現(xiàn)階段取得的重要成果之一。③“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”，http://www.ihchina.cn/，瀏覽日期：2021 年10 月28 日。

虛擬現(xiàn)實技術通過對文字、圖像的再處理，構(gòu)建3D 立體展現(xiàn)環(huán)境，提供了多樣的人機交互可能。在非遺保護工作中，AR/VR 技術已經(jīng)成為一種獨具特色的保存和展現(xiàn)方式。隨著網(wǎng)絡技術與智能電子產(chǎn)品的發(fā)展與普及，借助現(xiàn)代科技手段，非遺實現(xiàn)了與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、傳播學、設計學等多學科的結(jié)合，有利于非遺的動態(tài)轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實技術的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的手段。華中師范大學研發(fā)的“虛擬巴東”項目，④古東權：《初探數(shù)字化環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用》，《神州民俗》，2018 年第3 期。是在各類考古資料和文獻資料的基礎上，以GPS 技術、GIS 技術、三維激光掃描技術、三維建模技術和虛擬技術為支撐，從多個角度對巴東舊址進行了最大程度的還原，盡可能地展示了巴東民族文化的豐富內(nèi)涵。通過虛擬技術和人機交互技術的應用，觀眾可以直觀當時的文化場景，并與原址中的人像進行積極互動，體驗“真實”的生活。虛擬技術和人機交互技術可以打破時間與空間的限制，以虛擬和現(xiàn)實融合、交互的方式，使體驗者進入特定的文化語境，帶來身臨其境般的感受，有助于真實再現(xiàn)非遺精神和文化傳承、從而推動非遺的保護與傳承。

數(shù)字化研究和虛擬現(xiàn)實展示技術，已經(jīng)廣泛應用于我國的非遺保護，主要集中于高校圖書館和各級博物館和文化館。浙江大學計算機輔助設計（CAD）與圖形學（CG）國家重點實驗室的“民間表演藝術的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關鍵技術研究”，浙江大學計算機學院現(xiàn)代工業(yè)設計研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術研究”、北京航空航天大學正在建設的“虛擬五禽戲交互系統(tǒng)”等，①李欣：《數(shù)字化保護：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新路向》，北京：科學出版社，2011 年，第24 頁。通過信息技術為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承提供了有益的借鑒。虛擬現(xiàn)實技術的應用，帶來了新的體驗方式與感受方式，為體驗者的主動參與和主動感受提供了更多可能，有利于對非遺進行更加科學、準確、完整的保存、保護與傳承。

在非遺保護工作中，圖書館、博物館和文化館等空間在一定程度上彌補了影視化對文化空間的遺漏。高校圖書館目前在非遺保護中的研究和實踐工作，主要集中在提供文獻服務、參與數(shù)據(jù)庫建設、進行非遺項目的展示展覽活動、研究非遺保護實踐等方面。②陳淑君：《文獻、實物與活態(tài)性：高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的中介模式》，《民俗研究》，2021 年第3 期。但是，圖書館等文化空間并非以非遺的保護與傳承為主要工作，這就從根本上導致了博物館等文化空間在非遺保護中對非遺的流動性、生態(tài)性與功能性的損傷。蘇東海認為，應該把“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’改稱為‘非物質(zhì)傳統(tǒng)文化’，表明這種文化不屬于遺產(chǎn)范疇而屬于‘傳統(tǒng)文化范疇’”③蘇東海：《“非遺”不屬于遺產(chǎn)范疇——關于修改非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的商榷》，《中國文物報》，2015 年 7 月 7 日，第4 版。，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應具備的活性形態(tài)。博物館對非遺的保護與展示實質(zhì)是用展示“物”的方式來對待“非物”。④李吉光：《重塑空間：淺談博物館的非遺類展覽》，《博物館管理》，2020 年第4 期。由于缺乏對非遺內(nèi)容的全方位、全景式還原，博物館等文化空間對非遺只能進行“部分”展示，容易造成誤讀。因此，有學者主張引入“第三空間”的概念，⑤同上。強調(diào)為非遺塑造“舒適感”，不僅要展現(xiàn)其外在表現(xiàn)形式，更要繼承其內(nèi)在文化精神，以求真正系統(tǒng)、完整、活態(tài)地傳承非遺。

不論是非遺“影視化”進行的大眾推廣，還是博物館等文化空間內(nèi)的虛擬現(xiàn)實，都是對非遺內(nèi)容的展示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中，“影視化”方式使非遺內(nèi)容進入大眾文化領域；虛擬現(xiàn)實和智能機器人為非遺提供了一種新穎的表現(xiàn)方式，有助于推動非遺保護向非遺傳承的過渡。展示性保護能在較短時間內(nèi)讓群體認識非遺，獲得較好的審美感知與體驗；還可以促進文化資源的效益化，通過轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，有助于推動非遺的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以實現(xiàn)一種活性的、動態(tài)的和持續(xù)的發(fā)展。然而，在此過程中，受眾的體驗卻是感受式、審美式的，一旦這場視覺/聽覺盛宴落幕，往往只會伴隨著受眾的精神洗禮和心靈感悟而結(jié)束，所謂的保護與傳承只做到了前者，后者則欠缺相當?shù)牧Χ取?/p>

三、以I-Treasures 項目為代表的“參與性”

2013 年，歐洲啟動了一項娛教化的非遺保護活動，似乎預見了一種新的可能。I-Treasures 是由歐盟聯(lián)合資助的一個主要針對非遺教育的綜合項目，⑥Michela Ott, ErdalY lmaz, Francesca Dagnino, Francesca Pozzi. Serious Games Design : Reflections From An Experience In The Fieldof Intangible Cultural Heritage Education,C onference proceedings of"eLearning and Software for Education" (eLSE) , 2015.No.2,p.58其體現(xiàn)了歐洲在非遺保護與開發(fā)中的新探索。學習者將有一個與文化表達高度相似的虛擬語境。⑦R.Van, Eck“,Digital game-based learning: It’s not just the digital natives who are restless,E”ducause review, 2006.Vol.41 (2), p. 16.原文為“the learner acts in a virtual context which closely resembles the one where the cultural expression is usually practiced.”此處為作者自譯。I-Treasures 主要綜合了傳感器、語義多媒體分析以及3D 建模可視化等技術，通過開發(fā)類似于3D 游戲的應用程序，給學習者提供捕獲與掌握相關非遺的平臺。其主要由游戲設計模塊（a game designmodule）和類游戲應用（a customizable game-like application）兩大板塊構(gòu)成，①A. Grammatikopoulou, S. Laraba; O. Sahbenderoglu, K. Dimitropoulos, S. Douka, N. Grammalidis,“An Adaptive Framework for the Creation of Exergames for Intangible Cultural Heritage (ICH) Education,”Journal of Computers in Education. 2019.Vol.6(3).內(nèi)容包括以下四個方面，即罕見的傳統(tǒng)歌曲（rare traditional singing）、罕見的舞蹈（ rare dance interactions）、傳統(tǒng)工藝（traditional craftsmanship）和現(xiàn)代作曲（contemporary music composition）。②G. Cozzani, F. Pozzi,F. M. Dagnino, A. V. Katos, E. F. Katsouli,“Innovative Technologies for Intangible Cultural Heritage Educationand Preservation: The Case of I-Treasures,”Personal and Ubiquitous Computing, 2017. Vol.21(2).在具體的項目中，首先需要相關領域的非遺專家佩戴傳感器進行表演，電腦將會精確記錄下動作的各個細節(jié)，通過應用語義多媒體分析和處理傳感器中記錄下的數(shù)據(jù)，建立起“表演模型”以供學習者模仿，并為之配備用于互動的評估和反饋系統(tǒng)。因此，它可以被細分為不同的功能領域，包括信息、教育和研究、教育過程、ICH 捕獲與分析、數(shù)據(jù)融合與語義分析和感覺運動學習3D 可視化，從而滿足不同層次的需求。項目源自嚴肅游戲（SeriousGames，SGs）理念，同時也源自通過學習促進教育的理念。通過學習與游戲的結(jié)合，SGs 利用虛擬現(xiàn)實可視化技術，將原本單調(diào)枯燥的學習過程轉(zhuǎn)變?yōu)?D 模型建構(gòu)下的游戲過程，既深化了學習內(nèi)容，又可以在娛樂休閑中實現(xiàn)教育目的。其目標人群囊括了從兒童到成人各個階段，擴大了影視化和文化空間的受眾，逐漸地擴展到了不同的學科和文化領域。

SGs 理念與非遺教育的結(jié)合并非偶然，在文化遺產(chǎn)教育領域特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，通過游戲的層層設定，可以強化非遺內(nèi)容的學習和傳承。為確保學習的順利進行，I-Treasures 程序具有評估和反饋系統(tǒng)，在每個步驟的學習完成后，會進入評估與反饋步驟。學習者跟隨3D 虛擬專家完成相應動作后，系統(tǒng)會根據(jù)二者動作的相似度進行評估，如果獲得的分數(shù)大于系統(tǒng)設置與閾值，即可“通關”進入下一階段；反之，則需要不斷練習以獲得相應的分數(shù)。同時，體驗者還可以根據(jù)自己的學習情況，向系統(tǒng)提交真實的感受，用以調(diào)配合適的學習難度，改善程序系統(tǒng)的合理性。ITGD（I-TreasuresGame Design）模型的開發(fā)為SGs 的應用提供了主要的技術支持。在ITGD 技術的支撐下，學習者可以制定體驗項目描述，以及活動級別和練習數(shù)量，使程序更加靈活。在每一個步驟中，都允許添加新的練習，或編輯處理現(xiàn)有的練習，系統(tǒng)會彈出新的窗口以供編輯學習內(nèi)容，記錄下自己學習的過程并進行注釋，且允許學習者根據(jù)需要進行調(diào)整。SGs 設計理念與I-Treasures 項目在非遺的學習與教育中作用突出，而交互性學習的特征使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習與傳承具有了更多的可能性。

同時，這是一個高效的自主化學習平臺。首先是完成了保存的基礎性工作，通過建構(gòu)各種模型與技術化的各種建構(gòu)與指導，最終得到一個網(wǎng)絡擬構(gòu)的學習平臺。隨著現(xiàn)有技術（如傳感器）的改進，在原則上可以扮演一個完全不同的角色，開辟創(chuàng)新的教育場景。由于構(gòu)建了可供學習的模型，兼?zhèn)鋳蕵?、休閑性質(zhì)，即所謂“娛教化”非遺保護，可以較大程度地推動非遺走向大眾，從個人、特殊群體所掌握的技術推廣為群眾可學習的技藝，從而讓更多的非遺項目得到保護和傳承。

I-Treasures 項目最大的啟示是對互動性的實踐與強調(diào)。開發(fā)者設置了不同的難易程度，就像游戲通關，參與者必須掌握了這項技能，才能繼續(xù)進行下一步驟，因此要求主動地參與。相對于我國目前的展示性保護，I-Treasures 項目可以更加有效地促進非遺傳承的真正落實。項目特別注重學習者的參與度，注重將非遺視為人類通學通用的文化遺產(chǎn)，任何想要了解它的人都可以借助平臺進行學習和模仿。因此，它打通了傳承人與學習者的時空隔閡，將二者置于同樣重要的地位進行同步的學習與訓練。但是，如何處理娛樂休閑與學習教育之間的關系，是SGs 也是I-Treasure 項目必須考慮的問題。在非遺的保護與傳承中，重要的是文化和精神的傳達，而非僅僅是歌舞動作的模擬，如果項目缺乏非遺發(fā)生的文化語境，就不利于非遺的有效傳承。并且，項目的構(gòu)建需要各專業(yè)人士的團體合作，需要有非遺技藝的專業(yè)人員提供準確、科學的指導；同時，還需要有專業(yè)人員進行技術操作，包括數(shù)據(jù)庫的建立、3D 建模以及完善其評估、監(jiān)測系統(tǒng)等。因此，這個項目的落實不僅需要較高的科技水平，還需要以非遺傳承者能熟練掌握程序為前提，并提供長期的技術指導。所有的這些問題，都為SGs 的實踐以及I-Treasure項目的應用帶來了困難。

參照中國的非遺語境，現(xiàn)有的I-Treasures 項目設計顯然也存在一些缺陷。首先是其所設計的方面明顯過于狹小，不夠立體和全面；其次，能否運用于傳統(tǒng)工藝的學習以及如何應用，還需要進一步討論；再次，這個系統(tǒng)偏重娛樂與教化，主要在受教育程度較高的團體中發(fā)揮作用，未能覆蓋廣大的普通群眾群體。如果只是跟著網(wǎng)絡系統(tǒng)學習歌舞，需要較長且能夠集中的時間，比較符合學生群體的實際情況，較難向普通大眾進行推廣。因此，這個系統(tǒng)主要是應用于教育和傳承中，而不是向普通民眾推廣。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的清單，其形成之初是具有相當?shù)慕?jīng)濟效益的，而非僅僅作為工藝品、藝術制作而面世傳承，這些成品需要被買賣、流通，需要和人民群體有著直接的、密切的交流，如何讓這種陽春白雪式的保護、傳承方式走向普通大眾，都是必須要考慮的重要問題。

非遺保護中的數(shù)字化展示，可以分為六大類型：傳統(tǒng)信息式展示方式、機械控制式展示方式、交互觸摸屏式展示方式、基于傳感器的新媒體互動方式、基于虛擬現(xiàn)實的感官體驗方式。①呂燕茹、張利：《新媒體技術在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示中的創(chuàng)新應用》，《包裝工程》，2016 年第10 期。根據(jù)近年來國內(nèi)外保護、推廣、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況，后三者在實際運用中得到了較為廣泛的應用。目前，中國非遺保護工作亟待建構(gòu)龐大的數(shù)據(jù)庫，以保存豐富的非遺資源。隨著科學技術日漸深入人心，文化的展示方式也更加多樣化。由于受眾不同，不同的科技手段可以解決社會上不同方面的需求：短視頻可以滿足大眾文化推廣的需求，虛擬現(xiàn)實技術可以滿足科研機構(gòu)文化探索的需求。甘肅省平?jīng)隹h自主研發(fā)出了一套智能皮影戲設備，②王懿品、楊斌、戚本正：《基于現(xiàn)代科技對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法研究——以甘肅省平?jīng)鍪徐`臺縣星火鄉(xiāng)皮影戲的保護為例》，《科技傳播》，2020 年第7 期。由六個自由機械臂組成，通過C++對皮影動作進行編程，機器人可以自主配合音樂及唱腔進行表演。智能機器人的應用，在一定程度上有助于緩解傳承人后續(xù)不足的問題，尤其是一些難度大的傳統(tǒng)體育、游藝與雜技的非遺項目，可以通過智能機器人進行復刻并展現(xiàn)，在瀕危技藝類非遺的保護與傳承中發(fā)揮作用。時至今日，隨著網(wǎng)絡技術在當代生活中的滲透，非遺愛好者不斷進行了新的嘗試：對桂林非遺儺文化進行APP 構(gòu)架設計開發(fā)③宋冬慧、周紫蓉：《基于桂林非遺儺文化傳承下的APP 構(gòu)架設計》，《傳媒論壇》，2021 年第1 期。、安卓應用在非遺保護與傳承中的實踐④王子霖：《安卓應用在非遺保護與傳承中的實踐探索》，《網(wǎng)絡安全技術與應用》，2021 年第4 期。等。非遺保護作為一項工作，嚴格來說是一場由政府自上而下推動的、各層級職能部門和代表性傳承人參與的工作，①陳淑君：《文獻、實物與活態(tài)性：高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的中介模式》，《民俗研究》，2021 年第3 期。應將其置于廣闊的文化背景中，多部門、多方面系統(tǒng)、綜合地進行參與和協(xié)調(diào)。大眾對影視化的青睞、高等教育對非遺的嚴肅對待、娛教性項目對傳承人與學習者之間良性互動循環(huán)的要求等，都是對非遺保護與傳承的新探索。在非遺的保護與傳承中，有兩大問題需要考慮：一是傳承人如何進入現(xiàn)代語境中，一是非遺通過何種途徑可以進行更有效的傳播與傳承?？萍际侄斡行У卮龠M了后者，為非遺的傳播提供了更多途徑，同時也為傳承人在現(xiàn)代語境下融入當代文化提供更多窗口。在非遺的保護與傳承中，最重要的是主體的參與并發(fā)揮主導性作用。對于非遺保護而言，科技化發(fā)展是大勢所趨，而如何在文化爆炸式的傳播中占據(jù)一席之地，同時吸納更多的生力軍弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最重要的還是注重挖掘、吸納非遺保護與傳承的主體，要探討“活性形態(tài)”的非遺保護，避免陷入“技術至上”的誤區(qū)；吸收借鑒發(fā)達國家科技化應用的技術手段與創(chuàng)新理念，進行參與性保護；鼓勵多種方式齊頭并進，實現(xiàn)整體性保護；最后，在科技手段和方法的實際應用中，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的人文素養(yǎng)為核心，注重人的主體性，注重文化的傳承、精神的傳遞，并在此基礎上有選擇地進行創(chuàng)新。

《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過的國際條約，得到了世界上絕大多數(shù)國家的響應和支持。中國加入保護公約之后，制定了系統(tǒng)的政策與措施，并在一定程度上得到了落實。然而，在如何利用現(xiàn)有的高科技手段進行非遺項目的保護和傳承方面，雖然也做了一些工作，但需要探討的問題還有許多。首先，是一批一批非遺項目的發(fā)現(xiàn)與整理，需要投入大量的時間和精力，我們相信還有許多精彩的民間文化項目，特別是和民間宗教、民間信仰相關的內(nèi)容；其次，科學和技術的發(fā)明是一回事，而具體要落實到各領域的運用并取得效果又是另一回事，從各博物館、藝術館和科技館的現(xiàn)狀而言，對于現(xiàn)代高科技手段的吸收與應用，也還有一個復雜的過程；再次，對于國外的最新科技發(fā)明的引進，也存在一個版權問題，同時也存在一個現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的問題，不是說只要引進就可以立即投入使用。然而，最大程度地與先進國家接軌，把他們最先進的科技成果引入中國，并投入到我國的非遺保護和傳承工作中，已經(jīng)成為一項歷史性的重要使命。與英國、德國和日本等國家比起來，我們還有很大的距離，如何拉近與他們的距離，首先就要了解他們是如何做的，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓有哪些，從而站得更高、看得更遠、做得更實。上述三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承方式是出于不同的目的，借助不同的科技手段進行的有效實踐。對于文化的推廣，不需要過高技術支撐的短視頻，就可以起到不可替代的絕佳效果；而在科研機構(gòu)中，需要加強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體傳承與保護，探索文化本身所具有的厚度與活態(tài)發(fā)展方式；在目前的文化甚至于教育領域中，游戲開發(fā)所帶來的娛樂與教育結(jié)合似乎昭示了更新的文化互動方式?？偠灾?，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作中，文化才是主題，科技只是手段，如何利用科技改善人們的生活、改進文化傳承方式，是我們應當大力探索的全新領域。