沈 林

家譜不僅具有傳承姓氏血脈的功能，而且還可以記載一個家族的歷史源流、前人的生活狀貌、文化變遷等。清入關(guān)以后，為了記載人丁的身份、地位以及官職、爵位，為了作為承襲的憑證，滿族旗人開始大力修家譜纂。乾隆九年《八旗滿洲氏族通譜》告竣，進(jìn)一步掀起了滿族旗人修纂家譜的熱潮。選派八旗駐防廣州始于康熙二十年（1681）平定“三藩叛亂”之后，當(dāng)時僅為漢軍八旗。從乾隆二十年（1755）始，調(diào)撥滿八旗駐防廣州，至乾隆三十二年（1767），共調(diào)撥六批。不入關(guān)的旗人或從京城返回東北的八旗旗人從事守備同時，也從事打牲、農(nóng)耕、養(yǎng)殖和燒窯等勞動。入關(guān)駐防的八旗人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的滿族生活環(huán)境，逐漸融入當(dāng)?shù)厣钪?，形成了既保留一定清代八旗制度特點(diǎn)，又有異于關(guān)外時期的生活習(xí)俗。

廣州駐防八旗滿族家譜成為現(xiàn)今中國嶺南滿族家譜的主要部分，從民族文化融合與變遷的角度看，更具有代表性，值得深入研究。本文以廣州世居滿族家譜《傅氏家譜》《舒氏族譜》《文察氏譜單》《汪氏家譜》《佟氏家譜》《關(guān)氏家譜》為中心，結(jié)合官方史料中有關(guān)嶺南駐防八旗的記載進(jìn)行解析。

一、形制、文體、書寫格式與結(jié)構(gòu)

（一）形制與文體

分為譜書與譜單兩種。材質(zhì)分為紙質(zhì)與布質(zhì)兩種，布質(zhì)只有《文察氏譜單》一例。書寫文體皆為漢文，沒有發(fā)現(xiàn)滿文。本文談及的家譜依次介紹如下：

《傅氏家譜》纂修人為其十一世柏濤，于民國三年（1914）歲次甲寅冬月刊。修訂人為十二世宗潢（寓居香港）、十三世祖同、十三世錫璋。家族還有一支在中國臺灣地區(qū)居住，另有輩分。家譜為漢文譜書，長21 厘米×寬15厘米、抄本一冊，無印數(shù)?！蛾P(guān)姓族譜》為關(guān)漢宗于民國十七年（1928）修纂完成，關(guān)誠華、關(guān)月華綜合，漢文譜書，長21 厘米×寬14.8 厘米，抄本一冊，印制有“永漢北路匯昌造”（永漢北路在清朝為廣東省城永清路，民國時改為永漢，廣州古街道）。譜名為封面題，漢文譜書。

《舒氏族譜》署名舒氏祖先修撰，舒宗鎏民國時期整理、增補(bǔ)定稿。原件存子孫處。譜書規(guī)格為：長27.5 厘米×寬18.5 厘米，抄本一冊，譜名為封面題《舒氏族譜》，副標(biāo)題：“清乾隆二十一年到廣州落籍番禺縣，原籍黑龍江省人，復(fù)姓舒穆魯”漢文毛筆抄寫，全譜47頁。

《文察氏譜單》，譜單，布質(zhì)，漢文，文氏家族收藏，長140厘米×寬32厘米，抄件一軸，無譜名。沒有記錄修譜人、修譜時間。譜單收藏者文淑妝是吉勒圖堪的后裔。該家譜雖然沒有注明修譜時間，但從其記錄六世出生為光緒丙子年（光緒二年）來看，第八世應(yīng)當(dāng)約是光緒三十年后。譜單應(yīng)是光緒末年到民國初期修成。

《佟氏家譜》（未定稿），14頁。家譜自述根據(jù)第七世祖全勝紀(jì)錄，后人在此基礎(chǔ)上整理完成，世系共記十代。

《汪氏家譜》，纂修人老會長汪宗猷。家譜為漢文譜書，長21厘米×寬15厘米，經(jīng)電腦整理后為一冊本，18頁。

（二）書寫格式

譜書。與滿文書寫格式從左至右不同，遵照漢文閱讀和書寫習(xí)慣，豎排，自右往左，自上而下書寫，如《舒氏族譜》，體現(xiàn)出駐防廣州嶺南滿族家譜完全遵從漢文化家譜格式與文體的特點(diǎn)。如佟佳氏巴虎特克慎的滿文家譜，仿照漢文從右到左書寫，體現(xiàn)了滿文家譜仿效漢文家譜書寫的一種過度形式。廣州嶺南滿族家譜由于撰寫時間在晚清和民國，所以沒有過度形式，直接采用漢文家譜的撰寫傳統(tǒng)。

譜單。譜單撰寫為豎寫，也是由右向左，使用漢文的書寫格式，例如《文察氏譜單》。該譜單沒有寫明修纂時間，但可以推斷其形成在清光緒年間。因?yàn)樵撟V單沒把七世的出生時間、婚姻狀況等信息寫進(jìn)去，譜單中最后一位家族成員長房六世的妾唐佳氏阿女，生于光緒丙子年（光緒二年，1876）閏五月初四日子時，可見譜單完成在光緒初年之后。另，譜單里面記載的扎克商阿之人，在光緒十年（1884）刊印的《駐粵八旗志》里有小傳，也說明該家譜完成時間至少在光緒十年以后。據(jù)此判斷，晚清時期廣州嶺南滿族家譜完全遵照漢文家譜的傳統(tǒng)格式。

（三）結(jié)構(gòu)

從廣州駐防八旗滿族家譜內(nèi)容上看，譜單僅記載世系及人員身份信息，而譜書內(nèi)容則比較豐富，一般包括序言或前言、修譜說明、家族世系、家譜撰寫多少代、家族成員出生和死亡的時間、埋葬地點(diǎn)、死亡原因、家族起源、祖先牌位等內(nèi)容。

如《傅氏家譜》：①首刊序言、重刊序言、重刊說明。②大事記。③世系，即家族多少世代。④介紹家族起源。

如《關(guān)姓家譜》：①祖墓表及祖墓說明，從南下廣州駐防的第一代始遷祖，即“下廣祖”開始，記載歷代祖宗的墓葬地點(diǎn)、碑文內(nèi)容和埋葬時間，外姓親屬埋葬地點(diǎn)、姓名及與關(guān)氏的關(guān)系。②宗支表，七代親屬宗支情況。③家系紀(jì)略，家族各支妻妾情況。

如《舒氏族譜》：①譜書說明：“舒氏族譜為世代祖先傳錄，現(xiàn)在的版本為20世紀(jì)中葉舒宗鎏親筆抄錄、增補(bǔ)定稿，原件存放在舒姓子孫處，本復(fù)制件由舒宗鎏之孫舒明嵩提供”。②譜書目錄。③分頁介紹族譜各世祖考祖妣簡略行狀、出生時間、去世時間、埋葬地點(diǎn)。④舒氏祖先誕辰、春秋祭祀祖先牌位、附薦叔祖嬸祖姑祖庶祖妣牌位。

總之，譜單的結(jié)構(gòu)十分簡單，僅有世系及人物身份的譜注。在譜書結(jié)構(gòu)方面，《傅氏家譜》相對較為完整，但與中國傳統(tǒng)漢族家譜相比較，仍顯粗糙。

二、內(nèi)容及特點(diǎn)

廣州滿族駐防八旗自東北地區(qū)來到華南后，被嶺南文化包圍，隨著駐防時間的推移，逐漸接受其滲透和影響，形成了八旗文化與嶺南漢文化兼收并蓄的廣州滿族駐防八旗的特點(diǎn)，充分反映于家譜上。

（一）關(guān)于“落廣祖”的記載

廣州駐防八旗滿族家譜將來廣州駐防的始遷祖定為“落廣祖”或“下廣祖”，并且記明“落廣祖”來廣州時間，這是廣州為代表的嶺南滿族家譜的一大特點(diǎn)。滿八旗分別于乾隆二十一年（1756）、二十三年（1758）、二十四年（1759）、三十年（1765）、三十一年（1766）、三十二年（1767），共計六批來廣州駐防①馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第452頁。，廣州滿族駐防八旗家譜即是以這六批次分別記載本家譜世系起始時間，也就是“落廣祖”開啟世系的時間。

《文察氏譜單》記載其祖先來自京城鑲黃旗滿洲八格佐領(lǐng)下一甲喇，后改祥安佐領(lǐng)下，乾隆二十一年（1756）由京師來廣州駐防，屬滿八旗來廣州駐防的第一批。而且該家族從山頂?shù)缴侥_有“文界為憑”，為“祖山”墳地，《關(guān)姓族譜》中的《家系紀(jì)略》所云：“自清乾隆丁亥丙戌丙子乙酉，我旗人分四次來廣，迄今一百四十余年，隨非久遠(yuǎn)，然若詢及曾祖以上，鮮能了了者，每際掃墓撫碑不禁有感，自后每以不明之處叩問嚴(yán)親，始知系統(tǒng)雖事跡不能詳盡不可不記也?！痹摷易V使用了天干地支，換算成當(dāng)時“皇歷”即：乾隆丙子年為乾隆二十一年（1756），乾隆乙酉年為乾隆三十年（1765），乾隆丙戌年為乾隆三十一年（1766），乾隆丁亥為乾隆三十二年（1767）。關(guān)姓祖先是乾隆三十二年（1767）來廣州的八旗兵，屬最后一批。

《舒氏族譜》記載其祖先武德騎尉穆升額于乾隆二十一年（1756）“攜子從軍”來廣東，屬滿八旗來廣州駐防的第一批。始祖“復(fù)姓舒穆祿”“原籍黑龍江人”，為初級軍佐。家譜世系里沒有穆升額祖先記載，以穆升額為一世祖先，止于1949年的第九世。

《傅氏家譜》家譜，從一世祖額楚開始共記世系十五代。家譜自述額楚于丁未年即萬歷三十五年（1607），投奔努爾哈赤，編入鑲白旗。乾隆三十年（1765），家譜中的七世祖，即額楚兒子額蒙額的五世孫松福跟隨兩個兄長松祿、松齡，三人來廣州駐防，成為該支的“落廣祖”，屬滿八旗來廣州駐防的第四批。

《佟氏家譜》（未定稿），以滿八旗來廣州駐防的“落廣祖”五達(dá)色為始祖，世系記載止于第十世。

《汪氏家譜》記載，乾隆二十一年（1756），汪家祖先全德及二弟、三弟分別到廣州駐防，是為汪氏“落廣祖”。家譜記錄到第十代。

《關(guān)氏家譜》記載，來廣州駐防的“落廣祖”始祖名京文，娶妻蔡氏生一子名額圖渾，任職領(lǐng)催，娶珠氏為妻，生四子，形成三世，四個分支。關(guān)氏家族官職最高的是阿木當(dāng)阿的長子塔奇先，任鑲白旗四品佐領(lǐng)、記名協(xié)領(lǐng)。從“落廣祖”開始到清末民國初年，該家譜記載到七世。

《楊氏家譜》中的“落廣祖”珠成額，乾隆二十一年（1756）來廣州。其家族中的富琳，曾參加武舉，御點(diǎn)第七名。光緒元年，該家族成員得壽，獲得乙亥恩科武舉第十名①馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第422頁。。

（二）與廣州駐防八旗相關(guān)名稱的記載

與地理范圍有關(guān)的名稱有廣州旗境：即廣州八旗駐防地界，也就是旗境，自大北門至歸德門止，直街以西概為旗境，自九眼井街以東至長泰里、復(fù)西至直街以東則屬民居，東北是鑲白旗，以米市、甜水巷為中心，從大市街北起，包括玉華坊、米市街、南仙鄰巷、南甜水巷，直到東轅門②馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第76頁。。

與官職、官階品級、爵位、追封相關(guān)的名稱有記名、花翎和藍(lán)翎、同知、防御、驍騎校、卓異協(xié)領(lǐng)、云騎尉、筆帖式、佐領(lǐng)、馬甲、領(lǐng)催、前鋒、委前鋒、教習(xí)、修職郎、誥贈與敕授而得的武顯將軍、武略騎尉、太夫人、夫人、宜人等。

上述內(nèi)容在廣州駐防八旗家譜中都有記載，最顯赫的是《傅氏家譜》《舒氏族譜》《文察氏譜單》三個家譜。

與兵種編制相關(guān)的名稱有藤甲兵、洋操總巡。

與八旗旗地相關(guān)的有廣州八旗塋地。乾隆二十一年（1756）要求駐防八旗在駐防地置產(chǎn)，并將骨質(zhì)埋葬當(dāng)?shù)?。由時任將軍李侍堯（李永芳玄孫）負(fù)責(zé)，將當(dāng)時的番禺縣的蟠松嶺、駟馬岡、官路、東碑亭、西碑亭五處共地的“官山”撥給滿洲、漢軍安葬死者。因所選的墳塋太遠(yuǎn)，富裕的八旗人則愿意花錢購買距離八旗駐防地不遠(yuǎn)的大北門和小北門附近的土地，《舒氏族譜》《關(guān)氏家譜》《文察氏譜單》都有在此購置墳塋地作為家族墓地的記載。

（三）關(guān)于八旗人物的記載

清代專記廣州駐防八旗的官方史料《駐粵八旗志》，對主要人物、事跡進(jìn)行記載，從廣州滿族家譜上能找到其人物的家族世系支派，可完善他們生平，使讀者對廣州駐防滿八旗的經(jīng)歷有更多的了解。

《文察氏譜單》上第五世扎布商阿，原名扎克丹，滿洲鑲黃旗人，由前鋒補(bǔ)鑲白旗驍騎校。其人好善樂施，好學(xué)習(xí)朱熹的治家格言，因所管轄的鑲白旗地界“毗連民境，最易藏奸”，而推行保甲法。在職六年，病故時，旗人哭于庭，體現(xiàn)其在旗人中受到的歡迎①馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第485頁。。

吉勒圖堪是扎布商阿的長子，在鑲白旗任過驍騎校，在正藍(lán)旗任過防御，在正白旗、鑲黃旗、鑲白旗、正紅旗、鑲藍(lán)旗擔(dān)任過佐領(lǐng)，署理過鑲紅旗、鑲藍(lán)旗、正黃旗和正紅旗、鑲黃旗和正白旗協(xié)領(lǐng)，署理過洋操總巡，欽加二品頂戴軍機(jī)處記名掌理左右司關(guān)防、總理印務(wù)處、總管前鋒營。他的岳父文達(dá)，姓瓜勒佳即瓜爾佳氏，為首任鑲黃正白旗滿洲協(xié)領(lǐng)，文達(dá)的父親是廣德，父子二人在《駐粵八旗志》里都有小傳。

關(guān)于《傅氏家譜》家譜世系中“落廣祖”松福，《駐粵八旗志》記載：鑲白旗人，記名副都統(tǒng)。乾隆五十二年，由防御職務(wù)從征臺灣，帶隊(duì)居大營之右。旗兵因口糧爭訌，眾嘩然，松福聞之彈壓，發(fā)現(xiàn)并指出有人扣減口糧，眾旗兵貼然，化解了問題。軍隊(duì)進(jìn)剿，松福立功，提拔為佐領(lǐng)。乾隆五十七年，再升鑲白旗、正藍(lán)旗協(xié)領(lǐng)。嘉慶七年，惠州匪患，上級要求松福點(diǎn)少壯精兵前往平息，松福居然全選老成之士卒，眾人感覺奇怪，松福解釋，匪患草寇作亂，多是因?yàn)楣俑瘮。似毂?，土匪如鳥獸散，如果是少年精壯兵卒，可能會擾民，果然如其所料。在職三十年，年逾七旬得全俸居家養(yǎng)老。嘉慶十四年，將軍明俊發(fā)現(xiàn)司庫賬目不清楚，盤問多人都解釋不清，有人提議去問問退休的松福，松福在職時有記錄的好習(xí)慣，果然四十年的收支歷歷在目。

富察氏一家四代都官至協(xié)領(lǐng)，在廣州駐防滿八旗中，只有瓜爾佳家族廣德協(xié)領(lǐng)可以與之媲美②馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第456頁。。

達(dá)興阿，協(xié)領(lǐng)松福長子，正黃旗、正紅旗協(xié)領(lǐng)。少承家訓(xùn)，待人寬厚，發(fā)現(xiàn)兒子、侄子游戲不學(xué)，當(dāng)即手持《圣諭廣訓(xùn)》教育他們，并將《圣諭廣訓(xùn)》在家里用滿漢文字懸掛，要求遵守。道光元年任職正黃旗、正紅旗協(xié)領(lǐng)。治旗如教子，嚴(yán)格待之。理事同知英吉是京旗滿族，也是本族富察氏在五服內(nèi)的從孫，在省城管理八旗糧倉，但收取的糧食“兵不堪用”，將軍弘善要求更換，英吉居然要求送禮金解決，達(dá)興阿當(dāng)面怒斥，批評英吉不能以“一己之私”做“”招群怨”的事。

舒?zhèn)悾S旗、正紅旗協(xié)領(lǐng)，并賞頂戴花翎。為協(xié)領(lǐng)達(dá)興阿“少子”，身材魁梧，善射，由前鋒提拔為鑲黃旗防御。咸豐四年（1854），“紅匪”（洪秀全）圍攻省城飛鵝嶺，爭搶永康炮臺，舒?zhèn)悗ьI(lǐng)“二百旗勇”殊死拼戰(zhàn)，戰(zhàn)后被“保奏佐領(lǐng)補(bǔ)用，并賞頂戴花翎。旋升正黃、正紅協(xié)領(lǐng)”，父子同為一個崗位，被傳為佳話。

伊勒哈春，正黃旗、正紅旗協(xié)領(lǐng)。達(dá)興阿孫子、舒?zhèn)愔蹲印⑹婷鲀鹤?，狀貌英偉，膂力過人，道光丙午武舉，年未弱冠就被補(bǔ)本旗領(lǐng)催。咸豐元年（1851），隨副都統(tǒng)烏蘭泰到廣西剿“太平軍”，斬獲甚眾，被奏請驍騎校補(bǔ)用，賞戴藍(lán)翎。咸豐四年（1854），粵東地區(qū)“紅匪”（洪秀全）事起，伊勒哈春參加大小40多次戰(zhàn)斗，受重傷一次，斬獲無數(shù)，咸豐六年補(bǔ)為本旗驍騎校，升防御。同治三年，到福建及廣東梅州各城剿匪，建功多次，受到慈禧太后的舅舅、總督瑞麟等保奏，賞戴花翎。同治七年補(bǔ)正白旗佐領(lǐng)，管理印務(wù)。同治九年，將軍長善奏補(bǔ)正黃、正紅旗協(xié)領(lǐng)①馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第469頁。。

《舒氏族譜》家譜記載，舒穆祿始祖武德騎尉穆升額，于乾隆二十一年（1756）來廣州駐防。有一子名“七十八”，參加了清朝針對臺灣林爽文暴動的渡海作戰(zhàn)，家譜說其“陣亡于臺灣”，僅從臺灣帶回發(fā)辮，時年三十六歲?！捌呤恕钡钠拮訁鞘仙樱L子三世祖武德騎尉龍祥，滿洲鑲紅旗人，道光八年（1828）補(bǔ)正黃旗驍騎校，十七年（1837）遷鑲藍(lán)旗防御。辛丑之役，龍祥領(lǐng)兵守衛(wèi)小南門，發(fā)現(xiàn)城墻內(nèi)有可疑者，帶兵抓獲漢奸七人，當(dāng)場就斬三人，其余四人委托縣衙門繼續(xù)查辦。任廣州駐防八旗鑲藍(lán)旗防御，署理正黃旗佐領(lǐng)期間，龍祥對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，成績顯著，在《駐粵八旗志》有其小傳②馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第483頁。。第四世武德騎尉噶爾薩生一子錫蘭，與妻子離異，繼室唐氏為廣東本地人，庶祖妣盤氏為廣東本地人。龍祥的兄弟四世叔祖得毓，在咸豐四年與“紅匪”（洪匪）作戰(zhàn)陣亡，未婚。

可見廣州駐防八旗曾經(jīng)到廣西、粵東、福建和惠州鎮(zhèn)壓“太平天國”起義，到廣西和粵北征瑤亂，到臺灣平林爽文暴動。

（四）對生卒日期、埋葬地點(diǎn)的記載

駐防滿八旗來自北方，為了換防時能將骨質(zhì)帶回，家譜中普遍對祖先死后埋葬地點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)記錄。如“舒氏”“始祖考諱穆升額生于十一月終于八月初二日，葬于廣州大北門外小鹿鳴崗”、“四世祖諱噶爾薩字時敏乳名丫頭，生于八月二十六日子時，終于二月二十四日巳時，享壽五十七歲，葬于小北獅球”、“五世祖諱錫蘭字繼庭乳名連，生于辛丑年七月二十六日亥時，終于甲戌年二月十九日子時，享壽三十四歲，葬于小北小鳳三臺嶺，生員應(yīng)舉試未畢而病故”。從該家族五世成員開始，出生時間、死亡時間、死亡原因、埋葬地點(diǎn)等記錄均十分詳細(xì)。還有記載死于戰(zhàn)爭的祖先，如二世祖“七十八”陣亡于臺灣，“帶回的發(fā)和衣冠為葬”埋在“大北門外小鹿鳴”。特克慎是“出差去京，病故于途中舊縣，運(yùn)柩葬于大北門小雙塔始繼祖母墳下”、“得毓于咸豐四年七月二日陣亡于三家店，合葬于忠勇墓中”。

《關(guān)氏家譜》大量內(nèi)容是祖墓表及祖墓說明，包括“下廣祖”開始?xì)v代祖宗的墓葬地點(diǎn)、碑文內(nèi)容和埋葬時間、外姓親屬埋葬地點(diǎn)、姓名及與關(guān)氏的關(guān)系等。這些記載充分體現(xiàn)廣州八旗駐防滿族重視家族成員生死，這與北方滿族人重視喪葬儀式的民族心理是相同的。但由于長期生活在廣州，關(guān)于生死時間、埋葬方位的記載，受嶺南漢文化的影響，即年月日采用農(nóng)歷天干地支，方位上使用易經(jīng)用語。例如《文察氏譜單》的記載：扎布商阿生于乾隆乙酉年二月二十四日子時，終于道光丁酉年二月二十四日卯時，葬于小北門外磨盤崗“乾巽戌辰向”。

（五）關(guān)于女性的記載

1.廣州駐防滿八旗從晚清開始，女兒可以寫到家譜上?！陡凳霞易V》從第十二代（到達(dá)廣州的第六代）開始記載女兒?！妒媸献遄V》則在第四世（咸豐時期）開始記載女兒的出生、死亡、死因和埋葬地。如“四世皮姑祖未婚病故，享壽二十三歲。生于十二月二十九日丑時，終于十一月二十五日亥時，葬于大北門外小雙塔，始繼祖母墳下左邊小穴”。女孩子不僅進(jìn)家譜，而且有自己的輩分，《傅氏家譜》規(guī)定從十三代起，女孩使用“式以令如其，真宜若雅惜，玉容昭，靜維依，慧乃全坤?！迸帕休叿?。十三代是定居廣州的第七代，第七代時間上應(yīng)是同治到宣統(tǒng)年間。

2.記載妻室姓氏和民族。廣州駐防八旗家譜對正室、繼室和妾的姓氏、籍貫、婚姻都有介紹。如《舒氏族譜》里記載五世祖錫蘭的長女嫁瓜爾佳關(guān)姓生員，二女嫁給富察氏的柏濤將軍，三女嫁岳達(dá)三將軍，從此看出駐防八旗原配婚姻一般都是旗內(nèi)婚姻。

從妻室姓氏的記載也看出駐防八旗的旗內(nèi)婚姻狀況，最初舒氏妻室均為滿族（東北人），后來如果只有正室，一般都是滿族；如果有妾或者繼室，則正室為滿族，繼室為本地漢族。如始祖母記為“東北人關(guān)氏”瓜爾佳氏，始繼祖母“張氏”為“奉天人”。二世只有正室，“吳氏”東北人“烏扎拉氏”。三世祖母正室“佟氏”東北人，繼室“林氏”廣東人。四世正室未記載，繼室廣東番禺縣人唐喜，四世庶祖母廣東人盤紅。五世正室“關(guān)氏”（東北人）。六世祖母“傅氏”（滿族富察家族）。七世祖母“趙氏”（滿族）、繼室“柯氏”（潮陽人）?？梢婑v防八旗官兵，正房肯定娶滿族人，繼室則不一定，有出自漢軍的，也有出自當(dāng)?shù)氐拿袢恕?/p>

《關(guān)氏家譜》的女眷妻室有“瓜爾佳”、“烏扎拉”和“沈佳氏”及“傅氏”“邵氏”“關(guān)氏”“蒼氏”“余氏”等等，還有繼室或庶母粵人林氏、盤氏、柯氏（潮陽人）、黃氏（中山人）和何氏（順德）。

《文察氏譜單》里的妻室有費(fèi)莫氏、金佳氏、瓜爾佳氏、伊爾根覺羅氏和覺羅禪氏。駐防八旗滿族除了娶妻外，還可以納妾，妾有滿人，也有漢軍甚至民人?！段牟焓献V單》吉勒圖堪的岳父文達(dá)，姓瓜勒佳就是瓜爾佳氏，為首任鑲黃正白旗滿洲協(xié)領(lǐng)，文達(dá)的父親是廣德，因此吉勒圖堪提拔得很快。吉勒圖堪正室為滿洲正白旗瓜勒佳氏首任鑲黃正白旗滿洲協(xié)領(lǐng)文達(dá)之四女，庶室為民人陳氏，長子善興，妻室那拉氏。次子善良，妻室伊爾根覺羅氏。長房六世長子炳勛，妻室那拉氏。

從駐防八旗的妻室姓氏看出當(dāng)?shù)貪M族的姓氏有：覺羅禪氏、費(fèi)莫氏、金佳氏、那拉氏、富察氏、舒穆祿氏、瓜爾佳氏、伊爾根覺羅氏、沈佳氏、斐佳氏、萬佳氏、唐佳氏、徐佳氏。

以上可知，廣州駐防八旗的婚姻，妻子出自族內(nèi)、旗內(nèi)，繼室可以出自族內(nèi)、旗內(nèi)，妾也可來自當(dāng)?shù)孛袢恕?/p>

《舒氏族譜》記載，來廣州的始祖穆升額的夫人即始祖母“生于乾隆二十七年，葬于今北京平則門外二里溝”；始祖繼祖母“生于九月十七日終于五月十一日，葬在大北門小雙塔”；二世祖妣烏扎拉“生于四月十三日卯時，終于五月十四日未時，享壽五十歲，葬在大北門外銀魚崗”；三世祖母佟氏“生于十二月初八日亥時，終于二月十一日酉時，葬在大西竹”；三世繼祖母葬在“小北獅球”，三世庶祖葬在“鳳凰崗”；五世祖母關(guān)氏與五世祖同葬“小北小風(fēng)三臺嶺”。由此可知，駐防八旗家譜對祖先原配、繼室生卒年月和葬地都有詳細(xì)記錄。

（六）關(guān)于廣州滿族姓氏名字由滿文向漢文化演變的記載

清初，滿族八旗人都用本民族的滿語命名，廣州滿族八旗最初“落廣”時皆為滿語命名，到了晚清時期，雖仍有滿語命名，但已經(jīng)人數(shù)不多。

《舒氏族譜》其始祖記載為“穆升額”，拉丁標(biāo)示“musengge”，滿語意思應(yīng)該是“咱們的”；三世叔祖“特克慎”，拉丁標(biāo)示“teksin”，滿語意思應(yīng)該是“平的、整齊的、直的”；四世祖“噶爾薩”，拉丁標(biāo)志“garsa”,滿語意思為“爽利的、麻利的、敏捷的”；五世祖“錫蘭”，即“silan”，其滿語意思為“細(xì)藍(lán)布”。二世祖“七十八”也是滿族的命名習(xí)慣。

《關(guān)氏家譜》其祖先二世“額圖渾”（嘉慶三年安葬），“Etuhun”意思為“強(qiáng)壯的”。道光十九年安葬的三世“阿勒京阿”，“Algingga”意思為“知名的”。咸豐三年安葬的三世“阿木湯阿”，“Amtangga”意思為“美味的”。三世“阿爾金阿”，“Arkingga”意思為“有酒的”。三世“阿布湯阿”，“Abtangga”意思為“修剪的”。光緒二十一年安葬的四世“哈奇先”，“Habcihiyan”意思為“壯實(shí)的”。四世“哈初先”，“Hacuhiyan”意思為“鼐”。四世“哈奇先”，“Tacihiyan”意思為“教導(dǎo)、訓(xùn)誡、教養(yǎng)”。光緒乙未年去世的五世“恒清”，“hengkin”意思為“叩拜”。六世祖“音得賀”，“Indehe”意思為“瘧疾”。光緒二十四年（1898）去世的六世“格得賀”，“Gedehun”意思為“睜圓的”。六世“得特賀”，“dethe”意思為“翎、羽毛”。

《文察氏譜單》記載的名字，如二世“和森布”應(yīng)當(dāng)是“hexenbu”。三世“扎克商阿”應(yīng)當(dāng)是“jak?sangga”，滿語“紅艷艷的”。四世“吉勒圖堪”應(yīng)當(dāng)是“giltukan”，滿語意思“俊美、清秀的”?！疤K勒發(fā)堪”，“sulfakan”，滿語意思“心胸開闊的、安然的、坦然的舒展的”。

家譜反映廣州駐防八旗從“落廣”第三世開始，即已經(jīng)出現(xiàn)采用漢文命名與命字號的情況。

《舒氏族譜》自三世開始有滿族名、兼有漢族字號和嶺南漢族乳名。始祖、二世沒有乳名，也沒有字號。三世龍祥，乳名福，字云嵐。兄弟特克慎，乳名祿；四世噶爾薩，乳名丫頭，字時敏；五世錫蘭，乳名連，字繼庭；六世裕厚，乳名盛亨，字純卿……。

《文察氏譜單》記載一世、二世祖在京師，沒有乳名，但到了廣東的“落廣祖”就有乳名。三世“落廣祖”“色克金泰”來廣東時已經(jīng)是成人，沒有乳名，四世和森布的乳名“和尚”，五世扎克商阿的乳名“黑哥”，五世長子吉勒圖堪的乳名“井源”、次子蘇勒發(fā)堪乳名“阿米”。吉勒圖堪的長子七世善興，號慶云，乳名“跟順”。次房七世善成，乳名“全順”。扎布商阿長子吉勒圖堪正室為滿洲正白旗瓜勒佳氏，其為首任正白旗滿洲協(xié)領(lǐng)文達(dá)之四女，乳名“和生”。吉勒圖堪庶室陳氏，乳名“阿妹”。善興的妻室那拉氏的乳名是“容根”，又名“阿彌”，妾徐佳氏，乳名“阿弟”。次房七世善叢，妻室斐佳氏，乳名“阿櫓”。次房七世善成的妻室乳名是“吉祥”。長房八世長子炳勛，乳名“樂熙”，妻室那拉氏乳名“阿海”，妾唐佳氏，乳名“阿女”。

八旗家眷，即使是那拉氏或伊爾根覺羅氏也都有乳名，“阿”字結(jié)構(gòu)的乳名具有廣東地方特點(diǎn)，說明八旗子弟到南方很快就融入地方社會風(fēng)俗。既使用滿語多音節(jié)名字，又使用當(dāng)?shù)貑我艄?jié)的乳名，就是一種體現(xiàn)。

廣州駐防滿八旗子弟在有多音節(jié)名字時，都有嶺南化的小名，到同治、光緒期間就變?yōu)閱我艄?jié)名字了，如文察氏到了第五世，名字就是簡單的“善良”“善興”“善恒”，六世“炳勛”“炳祥”，“善”和“炳”已成為范字。同治晚期，舒氏第六世時，舒家的名字就成了單音節(jié)的“多秀”、“裕厚”，光緒年間其七世祖就是“棠輝、宗鎏、義石（夭折）、宗鑒（病故）、宗偉、宗礎(chǔ)、宗道”，該家族成員均有字號，名與字號都不是滿族祖先所具備的。關(guān)氏在同治、光緒年間，即家族第七世后逐漸漢化，家族成員多用單音節(jié)名字，如“志斌，從浩、從耀、黑狗、阿蘇、永茂、永盛”。

廣州駐防滿八旗采用漢文單音節(jié)命名后，便可以按照漢族傳統(tǒng)范字排輩分?！陡凳霞易V》記有家族輩分：“宗大而久，漠列顯承，丕振家聲，維懋乃德”，規(guī)定從十二代選用，居住臺北的富察家族另列輩分“宗大而匡公，丕承世顯容，啟正志，肇中隆，應(yīng)尚毓國松”。女兒也有自己的輩分。民國以后，廣州駐防滿八旗全部采用漢文單音節(jié)命名，范字排輩。

三、記錄清末民初廣州滿族駐防八旗的政治處境與生存狀況

（一）記載晚清廣州八旗子弟接受近現(xiàn)代教育和就業(yè)基本狀況

家譜所記人物參與的活動，反映出晚清廣州駐防八旗的變化。到了晚清，隨著近代國民教育的逐漸開展，駐防八旗教育和八旗子弟就業(yè)開始多元化，駐防八旗子弟開始進(jìn)入知識界、軍警界、商界等。

如《傅氏家譜》的第十一世：祥俊，武舉。祥云，武舉。祥珍，武舉。祥康，戊子舉人，庚戌科父子同榜，進(jìn)士欽點(diǎn)，更部主政。祥聚，字星恒，五品銜花翎鹽大使。柏濤，比貼式，生員協(xié)領(lǐng)。柏梁，文生員。柏山，舉人，俄國畢業(yè)，主事法政，司法部僉事。柏鐘，文生員。柏銳，花翎三品銜，郎中記名道，英國文科學(xué)士、工科畢業(yè)生，佩戴法、比、日本國五等寶星生員，充北京印刷局會辦。柏莖，生員，北京同文館學(xué)生。柏銘，委前鋒校。從文舉人、武舉人、進(jìn)士等科舉再到外國留學(xué)，教育內(nèi)容在轉(zhuǎn)變。

第十二世：恩光，武舉畢業(yè)生。恩重，小學(xué)畢業(yè)生。恩威，東洋警察學(xué)校畢業(yè)。恩熙，警察學(xué)士。宗堯，臺灣“中央”大學(xué)中文系畢業(yè)。恩武，留學(xué)英國、德國，北京電信總局總工程師，北京市電話局總工程師。恩鐸，方言畢業(yè)生。慶豐，己酉歲貢，庚戌科父子同榜、進(jìn)士欽點(diǎn)，江西即用知縣。慶恩，武備畢業(yè)生，陸軍第四標(biāo)二營隊(duì)官。慶成，方言畢業(yè)生。慶余，文生員，高等警察學(xué)校公造法政學(xué)校畢業(yè)生。

方言畢業(yè)生、方言館及滿族學(xué)堂是廣州八旗子弟接受教育的一部分。清末，廣州與京師一樣，曾經(jīng)于同治三年開設(shè)同文館，在八旗子弟中招生，教授英語、俄語、法語、日語。傅氏家族子弟在此讀書者較多，畢業(yè)后出洋的有：柏銳到英國，柏山到俄國，恩威到日本。光緒三十一年（1905）同文館改成譯學(xué)館，幾個月后改兩廣方言館，也叫方言館，也有在同文館學(xué)習(xí)的滿族孩子同時在方言館學(xué)習(xí)。傅氏家族的恩鐸和慶成，都是方言館畢業(yè)生。光緒三十一年，廣州滿族成立專門招收滿族子弟的小學(xué)，光緒三十三年，又開設(shè)高等小學(xué)性質(zhì)的廣州八旗子弟學(xué)堂，傅氏家族十二世恩重畢業(yè)于該學(xué)堂。

《舒氏族譜》里記載五世祖錫蘭的長子多秀曾經(jīng)擔(dān)任修職郎，其后裔沒有交代，次子即六世祖裕厚于辛未年（1871）出生，有七子，長子棠輝壬辰年（光緒十八年）出生，畢業(yè)于醫(yī)學(xué)校，授醫(yī)學(xué)學(xué)士，民國期間曾任軍醫(yī)處長、醫(yī)院院長，葬于貴州獨(dú)山。三子和四子均年幼夭折。五子宗瑋（光緒三十三年出生）醫(yī)科學(xué)士，民國間為空軍軍醫(yī)。六子宗礎(chǔ)（光緒三十四年出生），上海滬江大學(xué)商科學(xué)士。七子宗道（宣統(tǒng)三年出生），上海圣約翰大學(xué)商科學(xué)士。七世“肇”字輩基本上出生于民國，該支老大肇璋，女性，生于民國元年。老二肇聲生于民國三年，遠(yuǎn)東航空學(xué)校畢業(yè)。老三肇南，中山大學(xué)法科畢業(yè)，七世煥璋生于民國十九年，也受到良好教育。

廣州滿族家譜反映駐防八旗從科舉到近代非科舉教育的轉(zhuǎn)變。清光緒朝，廣州八旗駐防重視培養(yǎng)八旗軍事人才，最早是科舉，尤側(cè)重武舉，后來又建立同文館，再后來同文館改成譯學(xué)館。光緒年間，建立廣東陸軍學(xué)堂，據(jù)“《廣州大事記》記載，張之洞設(shè)立廣東陸師學(xué)堂”①宋其蕤編：《廣州軍事史》下冊，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社有限公司，2012年，第139頁。，光緒十年（1884）在廣州設(shè)立的黃埔水雷魚雷局也具有軍事學(xué)堂性質(zhì)。光緒二十八年（1902），在廣州黃埔開設(shè)廣東武備學(xué)堂，培養(yǎng)新式軍隊(duì)。光緒三十年（1904）在廣州北橫街成立“東隨營將弁學(xué)堂”，設(shè)步、騎、炮、工、輜5個兵種的學(xué)兵營。光緒三十一年（1905）在廣州小北門北校場營房內(nèi)創(chuàng)辦“陸軍醫(yī)學(xué)堂”，同年改廣東武備學(xué)堂為兩廣陸軍中學(xué)堂。光緒三十二年（1906），成立廣東警學(xué)堂，宣統(tǒng)元年（1909）成立廣東陸軍講武學(xué)堂②宋其蕤編：《廣州軍事史》下冊，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社有限公司，2012年，第140頁。，八旗子弟也到該校讀書。

在《傅氏家譜》的記錄中，不僅有八旗武裝在軍事上的變化，也有八旗子弟出國留學(xué)情況及駐防八旗子弟擔(dān)任非駐防崗位的狀況。例如，富察氏十二世的慶恩是武備畢業(yè)生，擔(dān)任陸軍第四標(biāo)二營隊(duì)官。十一世的柏銳，，擔(dān)任北京印刷局會辦。第十二世恩重標(biāo)明小學(xué)畢業(yè)生，顯示已脫離科舉系列。恩威，東洋警察學(xué)校畢業(yè)，也不是科舉入仕。恩熙是警察學(xué)士，不是武舉秀才。恩武則留學(xué)英國、德國，成為清末民初北京電信總局總工程師、北京市電話局總工程師。慶余為文生員，又是高等警察學(xué)校公造法政學(xué)校學(xué)生。

《舒氏族譜》里的人物在晚清光緒年間紛紛就讀軍醫(yī)學(xué)校、海軍學(xué)校、商科學(xué)校，或?qū)W習(xí)法學(xué)專業(yè)等，從完全的八旗特色教育過渡到新式教育，職業(yè)也同樣發(fā)生了變化，八旗子弟從單一逐漸走向多元崗位的歷程，反映了清朝駐防八旗從弓箭刀矛軍事兵器到新式洋槍軍隊(duì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，上述廣州滿八旗子弟都出身于八旗官宦世家，而大多數(shù)普通八旗子弟在辛亥革命中失去八旗駐防崗位后流離失所，無法續(xù)寫家譜，這也是現(xiàn)存廣州駐防滿八旗家譜中沒有普通旗人家譜的主要原因。

（二）家譜反映了廣州駐防八旗在辛亥革命中的選擇

《傅氏家譜》記載祥康與廣州駐防八旗和平易幟的關(guān)系。辛亥革命爆發(fā)，廣州旗人稱呼為“辛亥反正”，斯時羊城危機(jī)四伏，許多八旗子弟或者惶惑，或者準(zhǔn)備出逃，或者準(zhǔn)備打仗。傅氏家族的祥康與舒氏家族裕厚、傅啟勝及漢軍旗人張世杰、黃謙、門安朝開會協(xié)商，向駐防八旗子弟和家眷說明情況，決定脫離北京清政府，獨(dú)立自治，當(dāng)時政府會每月?lián)莛A銀七萬三千元給駐防滿漢八旗自行處理，廣州駐防八旗宣告易幟。

《佟氏家譜》記載，由于懼怕革命黨會對旗人開殺戒，“1911年佟家曾經(jīng)與廣州的滿族人變賣家產(chǎn)準(zhǔn)備乘馬車集體返東北，后因廣州的國民政府力勸而留下。”

《舒氏族譜》記載該家族人物裕厚，光緒朝人，八旗防御。武昌首義后，其和富察氏的祥康等滿八旗及漢軍代表與革命黨談判，召集省城各個社團(tuán)召開“滿漢融合”會議，號召駐防八旗兵丁和平易幟，接受共和及改編。廣州革命黨未對旗人動武，裕厚在其中發(fā)揮了重要作用。

舒宗鎏，裕厚兒子，曾參加反對袁世凱稱帝的運(yùn)動，1917年開始追隨孫中山，曾擔(dān)任國民黨的海軍艦長、海軍陸戰(zhàn)隊(duì)華南支隊(duì)司令。1926年作為海軍代表參加國民黨第二次代表大會，1927年出任海軍華南艦隊(duì)司令，1933年參加“反蔣”活動，失敗后與李濟(jì)深、陳明樞組織中華民族革命大同盟。中華人民共和國成立后，被任命為國務(wù)院參事。

《完顏氏家譜》記載該家族第七世汪玉泉（1891—1949）曾是清末八旗的“副甲兵”，后來加入八旗新軍中的炮兵隊(duì)，辛亥革命后，加入國民政府的軍隊(duì)。

（三）譜中涉及了“新”兵種

1.“藤甲兵”

《楊氏家譜》記載祖先為“藤甲兵”，廣州駐防八旗兵并無藤甲兵，其他地方駐防八旗也未見“藤甲兵”。廣州水師旗營主要都是漢軍，但是水師營佐領(lǐng)中確實(shí)有滿族人?！昂舱掳ⅲ瑵M洲鑲白旗人，由前鋒歷擢水師左翼佐領(lǐng)”①馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第499頁。，“敏泰，滿洲鑲黃旗人，乾隆四十八年，擢任水師右翼佐領(lǐng)”②馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第501頁。?！恶v粵八旗志》記載：

康熙二十年廷議于廣州設(shè)立駐防八旗漢軍兵三千名，鑲黃旗、正白旗、正黃旗上三旗領(lǐng)催四十五名、馬甲一千一百二十五名，另炮甲二十四名，弓匠十六名先來粵，康熙二十二年，正紅旗、鑲白旗、正藍(lán)旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗下五旗漢軍領(lǐng)催、馬甲一千八百七十五名后至，合前上三旗領(lǐng)催、馬甲共三千名③馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第45頁。。

至乾隆二十年，廷議裁廣州駐防漢軍兵之半，由京師揀選滿八旗兵一千五百名攜眷來廣州。這里所見的兵種就是馬甲、炮甲。乾隆十一年，增設(shè)水師旗營，“設(shè)立水師之始，職官均為漢軍。乾隆二十一年，滿漢兼駐，協(xié)領(lǐng)定為滿缺，佐領(lǐng)滿漢各一缺，防御滿漢各一缺，驍騎校滿漢各三缺”④馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第49頁。，水師營的協(xié)領(lǐng)為滿族人、佐領(lǐng)和防御由滿漢各一人，驍騎校各三人，水師兵沒有滿族人。馬匹在南方不好飼養(yǎng)且用處不大，故而部分馬甲改步甲，這里包括八旗馬甲改步甲，再后來水師營也改步軍營，增加了步甲兵和副步甲，步甲兵組建步軍營，“步軍營以練習(xí)刀、矛、藤牌為先務(wù)”⑤馬協(xié)弟主編、校對：《駐粵八旗志》，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990年，第63頁。。因此，部分駐防八旗馬甲改步甲，操練藤甲，《楊氏家譜》里說的“藤甲”這個兵種與祖先之“騎射”，就有了不同。

2.“上甲喇和下甲喇”的八旗“建制”

甲喇是滿語“jalan”,其意為“世、時代、一輩、一代、關(guān)節(jié)、隊(duì)、植物的節(jié)”，甲喇是八旗組織，五個牛錄為一個甲喇，五個甲喇是一個旗。在廣州駐防八旗滿族家譜里有“上甲喇”和“下甲喇”新建制。如《文察氏譜單》記載的三世祖扎布商阿，誥封武顯將軍、敕授武略騎尉、鑲白旗下甲喇驍騎校。五世長子善興由領(lǐng)催升本旗上甲喇驍騎校、升正藍(lán)旗上甲喇防御。

3.洋操總巡

鴉片戰(zhàn)爭以后，清廷因八旗軍伍廢弛，決定引入西方槍械組建八旗洋槍隊(duì)，在滿漢余丁內(nèi)挑選850名，共1，200名成立洋槍隊(duì)，稱為“威捷選鋒隊(duì)”，后再增300名，定位中、左、右營，光緒七年再添200名，操洋操、用洋槍。“洋槍隊(duì)”總巡就是管理洋操隊(duì)的責(zé)任人。在廣州駐防八旗的歷史上，配置了“洋槍”的八旗新軍，也叫“洋操兵”，到辛亥革命時又改稱“巡防營”。《文察氏譜單》里的吉勒圖堪“署理過洋操總巡，曾經(jīng)欽加二品頂戴軍機(jī)處記名掌理左右司關(guān)防，總理印務(wù)處，總管前鋒營。”《傅氏家譜》記載，慶恩為“陸軍第四標(biāo)二營隊(duì)官”，此時軍隊(duì)的建制顯然與八旗的牛錄、甲喇和固山已經(jīng)不同。

綜上所述，廣州駐防八旗滿族家譜記錄“落廣”以來近200年的家族史，彌足珍貴。但由于家譜修纂出于私家之手，受時代及客觀條件限制，難免有遺漏、不實(shí)之處，諸如：《傅氏家譜》始祖額楚的真實(shí)身份有待考證；《關(guān)氏家譜》對乾隆年間來廣州駐防滿八旗的批次記載不準(zhǔn)確；個別地方家譜中人物的職務(wù)和品級與官方資料記載有出入；有的歷史事件記載不準(zhǔn)確、書寫不規(guī)范等。

但瑕不掩瑜，駐防八旗滿族家譜不僅是八旗人駐防史的濃縮，也是嶺南多民族文化的濃縮。家譜或譜書盡管簡單，但對于研究清史、八旗駐防史、嶺南滿族歷史文化都是一個可供參考的補(bǔ)充，也是研究嶺南民俗文化的活化資料，應(yīng)該引起更多重視。