張子凌

(中國(guó)藏學(xué)研究中心，北京100101)

2021年5月19日，中國(guó)人權(quán)研究會(huì)、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、中國(guó)藏學(xué)研究中心在北京舉辦了“紀(jì)念西藏和平解放70周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)斯塔、西藏自治區(qū)政協(xié)副主席珠康·土登克珠、西藏自治區(qū)政協(xié)原副主席阿沛·晉源、中國(guó)藏學(xué)研究中心黨組書記陳宗榮出席論壇并發(fā)表講話。中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事鄭堆主持論壇開幕式。來(lái)自中央黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)藏學(xué)研究中心、清華大學(xué)、蘭州大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西藏大學(xué)、西藏民族大學(xué)、云南大學(xué)、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院、青海省社會(huì)科學(xué)院等國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)，以及美國(guó)、英國(guó)、挪威、拉脫維亞、巴基斯坦等5個(gè)國(guó)家和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的70余位專家學(xué)者參加了研討。

一、領(lǐng)導(dǎo)同志講話與致辭精神

斯塔同志在講話中指出，西藏的和平解放是中國(guó)人民解放事業(yè)和祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)的重要組成部分，是西藏發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。和平解放70年來(lái)，西藏的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了偉大跨越，從根本上改變了西藏人民在政教合一的封建農(nóng)奴制度下被壓迫、被剝削、被奴役的悲慘命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了政治上的大解放。西藏人民的生活得到了極大改善，社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，西藏地區(qū)生產(chǎn)總值從1951年的1.29億元躍升到2020年的1902億元，徹底擺脫了束縛千百年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，居民收入不斷增加，實(shí)現(xiàn)了從貧窮落后到全面小康的歷史性跨越。西藏的文化社會(huì)事業(yè)取得了全面進(jìn)步，教育事業(yè)逐步邁向現(xiàn)代化、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)完善、社會(huì)保障體系不斷健全，人均壽命由1951年的35.5歲增加到2019年的71.1歲。西藏信教群眾的宗教信仰自由得到充分保障，西藏共有大小寺廟和宗教活動(dòng)場(chǎng)所1700多處、僧人4.6萬(wàn)多人，充分滿足了信教群眾正常宗教生活的需要。西藏的生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)，國(guó)家高度重視西藏生態(tài)文明建設(shè)，持續(xù)加大生態(tài)建設(shè)投入，西藏已成為世界上生態(tài)環(huán)境最好的地區(qū)之一。

珠康·土登克珠在致辭中提出，舊西藏是不到總?cè)丝?%的噶廈官員、貴族和寺院上層僧侶“三大領(lǐng)主”的天堂，是百萬(wàn)農(nóng)奴的人間地獄。1951年西藏實(shí)現(xiàn)和平解放，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，得到了絕大部分西藏僧俗群眾的衷心擁護(hù)。西藏和平解放70年來(lái)，黨和政府實(shí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，廢除了宗教封建特權(quán)和封建壓迫剝削制度，實(shí)現(xiàn)了宗教自身純凈，藏傳佛教迎來(lái)了嶄新的面貌。同時(shí)，投入巨資維修保護(hù)寺廟文物，開辦西藏佛學(xué)院，出臺(tái)了一系列利寺惠僧政策，實(shí)施了“六建”和“九有”工程，實(shí)現(xiàn)寺廟路、水、電、通訊“四通”，極大改善了寺廟基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)條件。珠康·土登克珠談到，長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力和達(dá)賴集團(tuán)完全不顧事實(shí)真相，誣蔑造謠西藏“缺乏宗教信仰自由”。事實(shí)上在西藏，寺院受到有效保護(hù)，廣大信教群眾的宗教信仰得到尊重，僧侶的宗教活動(dòng)有序進(jìn)行，宗教信仰自由政策在西藏得到全面、正確的貫徹執(zhí)行。

阿沛·晉源深情回憶了父親阿沛·阿旺晉美彼時(shí)作為西藏地方政府委派的首席全權(quán)代表，親歷西藏和平解放的這一重大歷史事件；回憶了父親阿沛·阿旺晉美一生始終反對(duì)“西藏獨(dú)立”，積極投身到西藏解放和建設(shè)發(fā)展中，帶頭維護(hù)和貫徹執(zhí)行《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(以下簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”)，團(tuán)結(jié)、爭(zhēng)取更多的西藏人民擁護(hù)和執(zhí)行協(xié)議，發(fā)展壯大愛(ài)國(guó)力量，不遺余力地同各種破壞協(xié)議、分裂祖國(guó)的勢(shì)力和言行進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。阿沛·晉源指出，和平解放70年的歷史證明，西藏作為中國(guó)不可分割的一部分，歷來(lái)與祖國(guó)同命運(yùn)、共發(fā)展，西藏的發(fā)展進(jìn)步與祖國(guó)息息相關(guān)。西藏和平解放70年實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，是與中央的關(guān)心、全國(guó)的支援分不開的。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展道路，西藏才有繁榮進(jìn)步的今天和更加美好的明天。

陳宗榮書記在致辭中指出，70年前，我們粉碎了外部勢(shì)力妄想把西藏從中國(guó)分裂出去的圖謀，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。實(shí)現(xiàn)西藏和平解放，開辟了百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放的光輝道路，開啟了西藏走向進(jìn)步繁榮的光明前景。在新中國(guó)這個(gè)祖國(guó)大家庭的懷抱里，西藏人民同祖國(guó)各族人民一道邁上了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的新征程。今天，我們隆重舉辦紀(jì)念西藏和平解放70周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，就是為了紀(jì)念西藏和平解放的光輝歷史進(jìn)程和偉大歷史意義，慶祝在黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義新西藏取得的偉大歷史進(jìn)步和非凡業(yè)績(jī)，就是為了揭露和駁斥一些反華勢(shì)力對(duì)這一偉大事件和巨大成就的不斷歪曲、詆毀和肆意攻擊。正確認(rèn)識(shí)和總結(jié)西藏和平解放的偉大意義和70年來(lái)取得的成績(jī)，應(yīng)堅(jiān)持以下四項(xiàng)原則。第一，始終秉承實(shí)事求是的態(tài)度；第二，始終樹牢正確的歷史觀；第三，始終以西藏人民的利益為本；第四，始終秉持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。

二、主要議題及學(xué)者發(fā)言概述

與會(huì)專家學(xué)者圍繞西藏和平解放戰(zhàn)略決策、“十七條協(xié)議”簽訂的意義及政治理念、中國(guó)共產(chǎn)黨治理西藏政策、西藏70年繁榮發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、藏傳佛教的中國(guó)化等議題，進(jìn)行了跨學(xué)科、多角度的探討與分析，提出了很多有啟發(fā)的思想觀點(diǎn)，也提供了研究西藏和平解放的新視角、新思路。

(一)西藏和平解放戰(zhàn)略決策

中國(guó)藏學(xué)研究中心張?jiān)蒲芯繂T的《西藏和平解放前后國(guó)際局勢(shì)與黨中央戰(zhàn)略決策》一文中指出，帝國(guó)主義入侵是所謂“西藏問(wèn)題”產(chǎn)生的總根源，解決西藏問(wèn)題必須以驅(qū)除帝國(guó)主義勢(shì)力出西藏為先決條件；帝國(guó)主義勢(shì)力插手是和平解放西藏的最大障礙。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)中，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，從大局出發(fā)，圍繞驅(qū)除帝國(guó)主義勢(shì)力出西藏采取了一系列重大戰(zhàn)略決策和相關(guān)措施，這些決策和措施在一定程度上影響了其他國(guó)家的對(duì)華態(tài)度，破解了一個(gè)又一個(gè)巨大難題，從而影響到解放西藏的大局，加之和平解放西藏的英明決策及成功實(shí)踐，鑄就了輝煌大業(yè)。

蘭州大學(xué)毛生武教授的《阻止“獨(dú)立”——研究和平解放西藏的首要關(guān)注》一文回顧了1949年西藏所處的地緣政治戰(zhàn)略策動(dòng)、西方勢(shì)力積極干預(yù)、中央管理出現(xiàn)真空三個(gè)維度下的內(nèi)外環(huán)境形勢(shì)，從而提出研究和平解放西藏的首要關(guān)注在于阻止“獨(dú)立”這一觀點(diǎn)。論述圍繞阻止“獨(dú)立”展開：昌都戰(zhàn)役的勝利，迫使西藏當(dāng)局放棄希圖尋求“獨(dú)立”的不和談幻想；中央強(qiáng)大的政治爭(zhēng)取工作，有力地瓦解了西藏謀求“獨(dú)立”的社會(huì)基礎(chǔ)；簽訂“十七條協(xié)議”，奠定了阻止“獨(dú)立”的國(guó)際國(guó)內(nèi)法理基礎(chǔ)；人民解放軍進(jìn)駐西藏，解除了西南邊疆國(guó)防和主權(quán)安全危機(jī)；徹底平息叛亂，殲滅了支撐“獨(dú)立”活動(dòng)的武裝力量；實(shí)行民主改革，徹底改造了“獨(dú)立”勢(shì)力借以滋生存在的政教合一制度；而新中國(guó)涉藏外交攻勢(shì)，則及時(shí)分化了支持西藏“獨(dú)立”的國(guó)際干預(yù)勢(shì)力，保障和平解放西藏戰(zhàn)略目標(biāo)的勝利實(shí)現(xiàn)。

(二)“十七條協(xié)議”簽訂的意義及政治理念

關(guān)于“十七條協(xié)議”的簽訂及其意義一直是學(xué)界關(guān)注和熱議的話題，本次會(huì)議兩位發(fā)言人不僅論述了協(xié)議簽訂的歷史意義，還進(jìn)一步將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中來(lái)，可謂是開辟了一個(gè)新的學(xué)術(shù)視角。西藏大學(xué)教授次旦扎西的《“十七條協(xié)議”簽訂的歷史意義及當(dāng)代啟示》一文總結(jié)了“十七條協(xié)議”簽訂的歷史意義：1.維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，為西藏未來(lái)的發(fā)展指明了方向；2.避免了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，奠定了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想基礎(chǔ)；3.豐富了馬克思主義的思想寶庫(kù)，為一國(guó)兩制思想的提出和其他國(guó)家處理民族問(wèn)題提供了借鑒。此外，文章提出了在新的歷史時(shí)期，處理西藏問(wèn)題也要充分吸取“十七條協(xié)議”簽訂和實(shí)施的歷史經(jīng)驗(yàn)，把握好以下“四個(gè)堅(jiān)持”的內(nèi)容：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，緊密結(jié)合西藏實(shí)際；堅(jiān)持改善民生，凝聚經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展力量；堅(jiān)持反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

中國(guó)藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所副所長(zhǎng)肖杰的《從“十七條協(xié)議”看西藏民族區(qū)域自治》一文指出，“十七條協(xié)議”的簽訂標(biāo)志著西藏重回祖國(guó)大家庭，開始了民族區(qū)域自治的偉大實(shí)踐。從政治實(shí)踐的角度看，“十七條協(xié)議”無(wú)論是文本還是背后體現(xiàn)的理念原則，都對(duì)西藏的民族區(qū)域自治進(jìn)行了整體擘畫。文章認(rèn)為，當(dāng)前西藏正和全國(guó)其他地區(qū)一道，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上。乘勢(shì)而上，建設(shè)社會(huì)主義新西藏，需要堅(jiān)持西藏正確的發(fā)展道路。因此，我們有必要回到“十七條協(xié)議”的歷史原點(diǎn)進(jìn)行考察，對(duì)西藏民族區(qū)域自治的原則和理念進(jìn)行深入再回顧、再思考。文章指出“十七條協(xié)議”所彰顯的政治理念主要有兩點(diǎn)：首先，“十七條協(xié)議”體現(xiàn)了鮮明的人民當(dāng)家作主原則；其次，“十七條協(xié)議”彰顯了明確的民族區(qū)域自治原則。自“十七條協(xié)議”簽訂以來(lái)，西藏經(jīng)過(guò)和平解放、民主改革、自治區(qū)建立、改革開放以及進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代等一系列重大歷史階段，各族人民走上了人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的民族區(qū)域自治道路。這是真正意義上的“人民的自治”?；仡櫋笆邨l協(xié)議”的初衷和愿景，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前西藏政治發(fā)展道路和政治制度的合理性、先進(jìn)性，進(jìn)一步堅(jiān)定沿著西藏正確發(fā)展道路走下去的信心和決心。

(三)中國(guó)共產(chǎn)黨治理西藏政策

西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院一級(jí)巡視員程越的《中國(guó)共產(chǎn)黨治理西藏歷史進(jìn)程的回顧與思考》一文系統(tǒng)梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨治理西藏波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，并對(duì)其進(jìn)行了歸納和總結(jié)。文章認(rèn)為，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，深入開展反分裂斗爭(zhēng)，維護(hù)西藏的和諧穩(wěn)定；必須追求高質(zhì)量發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步；必須踐行群眾路線，把保障和改善民生放在更加突出的位置，爭(zhēng)取最廣大人民群眾的擁護(hù)和參與；必須重視西藏各族干部隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高黨在西藏的執(zhí)政能力。文章最后圍繞落實(shí)中央第七次西藏工作座談會(huì)精神，提出了進(jìn)一步做好西藏工作的具體建議。文章指出，中央第七次西藏工作座談會(huì)精神，是做好西藏穩(wěn)定發(fā)展生態(tài)強(qiáng)邊各項(xiàng)工作的理論寶庫(kù)，必須抓好貫徹落實(shí)，奮力推進(jìn)西藏的高質(zhì)量發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

(四)西藏70年繁榮發(fā)展

西藏70年繁榮發(fā)展這一議題是本次與會(huì)學(xué)者們關(guān)注最多的研究領(lǐng)域，共有10位學(xué)者分別從民生、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、文化、外宣、教育、語(yǔ)言文字、生態(tài)保護(hù)、藏醫(yī)藥等不同方面對(duì)西藏70年來(lái)所取得的輝煌成就進(jìn)行了發(fā)言。

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)楊丹的《西藏研究新格局的新思考》一文提出，在全面脫貧之后，對(duì)于西藏的研究也需要構(gòu)建新格局的理念。文章指出西藏現(xiàn)有的研究主要是圍繞高原、民族、發(fā)展三個(gè)關(guān)鍵詞展開，要構(gòu)建西藏研究的新格局，總結(jié)起來(lái)就是堅(jiān)持西藏研究的三觀：系統(tǒng)觀、空間觀、時(shí)間觀。楊丹教授的研究即按照這一新的理路延伸展開，文章一方面關(guān)注西藏農(nóng)牧區(qū)的民生調(diào)查；另一方面關(guān)注西藏的未來(lái)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為民生改善提供持續(xù)動(dòng)力。

70年前，西藏經(jīng)濟(jì)在封建農(nóng)奴制時(shí)代脆弱的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上艱難起步，70年來(lái)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了偉大的成就。中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)所所長(zhǎng)扎洛的《西藏和平解放70年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程、成就與經(jīng)驗(yàn)》一文對(duì)西藏經(jīng)濟(jì)70年來(lái)的發(fā)展歷程進(jìn)行了學(xué)術(shù)回顧和總結(jié)，文章包括三個(gè)部分，一是簡(jiǎn)要回顧了不同時(shí)期西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)；二是介紹了西藏宏觀經(jīng)濟(jì)和重要經(jīng)濟(jì)門類的發(fā)展情況；三是總結(jié)了西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。

美國(guó)作家、香巴拉工作室創(chuàng)始人龍安志(Laurence Brahm)講述了他與西藏的緣份，作為一位對(duì)西藏懷有熱切感情的作家，同時(shí)也是一位紀(jì)錄片導(dǎo)演，龍安志一直致力于尋找西藏文化的精髓，他通過(guò)寫書、拍攝紀(jì)錄片、舉辦展覽等方式向公眾介紹他對(duì)西藏文化的感悟。龍安志表示，西藏的經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。在青藏高原，各民族的文化保存的很完整，彼此間也十分包容，實(shí)現(xiàn)了文化的可持續(xù)發(fā)展。

西藏自治區(qū)僑聯(lián)副主席謝文·根多的《從個(gè)人經(jīng)歷談西藏和平解放的意義》一文講述了他童年隨父母離開家鄉(xiāng)，漂泊海外，之后定居于瑞士，在歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)后，終于在花甲之年，回到他朝思暮想的故鄉(xiāng)西藏拉薩生活的親身經(jīng)歷?；氐轿鞑睾螅x文·根多一直致力于西藏的發(fā)展建設(shè)和向國(guó)外藏胞宣傳、介紹真實(shí)的西藏。他希望用自己的親身經(jīng)歷告訴在國(guó)外生活的華僑和藏族同胞，如今中國(guó)發(fā)展壯大了，西藏的老百姓過(guò)上了幸福的生活，希望他們也能回來(lái)看看，感受家鄉(xiāng)的變化，有機(jī)會(huì)為建設(shè)家鄉(xiāng)、創(chuàng)造美好生活，貢獻(xiàn)一份力量。

西藏民族大學(xué)校長(zhǎng)劉凱的《從西藏民族大學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展看西藏教育70年滄桑巨變》一文以西藏民族大學(xué)為例，講述了西藏教育70年來(lái)所取得的偉大成就。文章指出，西藏民族大學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和發(fā)展西藏高等教育的生動(dòng)寫照，其中每一步都銘刻著黨和國(guó)家對(duì)西藏教育的特殊關(guān)懷，書寫著民族高等教育伴隨國(guó)家繁榮進(jìn)步的發(fā)展史，也記錄著學(xué)校不忘初心使命砥礪前行的奮斗史。西藏民族大學(xué)60多年的發(fā)展歷程揭示了一個(gè)真理：沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新西藏，就不會(huì)有西藏高等教育快速發(fā)展的今天。

在黨中央關(guān)懷支持下，教育對(duì)口支援對(duì)推動(dòng)涉藏地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展和提升自我發(fā)展能力帶來(lái)了最為深遠(yuǎn)的影響。青海師范大學(xué)歷史學(xué)院院長(zhǎng)陳瑋的《構(gòu)建教育對(duì)口支援涉藏省區(qū)長(zhǎng)效機(jī)制研究》一文以青海涉藏州縣實(shí)踐為例，總結(jié)了十年教育對(duì)口援青工作的主要成效和基本經(jīng)驗(yàn)，探索構(gòu)建教育對(duì)口援助長(zhǎng)效機(jī)制，以期對(duì)青海等涉藏省區(qū)在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步為推動(dòng)教育事業(yè)健康發(fā)展提供決策咨詢。

西藏自治區(qū)編譯局局長(zhǎng)洛布的《西藏和平解放70年來(lái)新詞術(shù)語(yǔ)藏文翻譯規(guī)范工作成就》一文重點(diǎn)就西藏自治區(qū)加強(qiáng)藏語(yǔ)言文字工作的基本情況作了概述。文章指出，西藏自治區(qū)新詞術(shù)語(yǔ)藏文翻譯規(guī)范委員會(huì)成立以來(lái)，不斷拓展服務(wù)途徑，先后組織或參與了各類詞典的編纂和經(jīng)典著作的翻譯及出版前期工作。同時(shí)，還組織專家學(xué)者積極參與中國(guó)民族語(yǔ)文翻譯局組織的術(shù)語(yǔ)審定會(huì)、全國(guó)藏語(yǔ)媒體工作會(huì)術(shù)語(yǔ)審定會(huì)及各類藏文教材審定會(huì)等重點(diǎn)工作，為藏語(yǔ)文翻譯規(guī)范工作作出了貢獻(xiàn)。

拉脫維亞大學(xué)人文學(xué)院亞洲學(xué)系副教授安吉塔·鮑葛薇(Agita Baltgalve)在《中歐國(guó)家的藏語(yǔ)言教學(xué)資料》一文中介紹了她在藏語(yǔ)研究和教學(xué)方面的經(jīng)歷以及中歐國(guó)家廣泛使用的教科書和教材。目前她正在用她所學(xué)為拉脫維亞人編寫一本藏語(yǔ)教科書。

挪威奧斯陸大學(xué)法學(xué)院研究員周勇的《地球法理學(xué)在西藏的地方化》一文認(rèn)為，西藏人民的信仰和習(xí)俗不僅可以使地球法理學(xué)實(shí)現(xiàn)本地化，還有助于提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，幫助全球?qū)崿F(xiàn)向以生態(tài)為中心的轉(zhuǎn)變，從而做到同等重視人類的生命和非人類的物種生命，因此地球法理學(xué)對(duì)于西藏的生態(tài)保護(hù)具有重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所副所長(zhǎng)羅布扎西的《淺談藏醫(yī)藥在北京的傳播與發(fā)展》一文對(duì)藏醫(yī)藥如何依托自身特色和優(yōu)勢(shì)在首都北京不斷傳播并取得長(zhǎng)足發(fā)展的歷史脈絡(luò)作了詳細(xì)的介紹，并以古代和現(xiàn)代為界分別敘述。文章指出藏醫(yī)在古代北京的傳播和發(fā)展歷程主要是成立“曼巴扎倉(cāng)”教授藏醫(yī)藥知識(shí)以及刊刻藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》木刻版，這些舉措使得藏醫(yī)藥的經(jīng)典得以傳承至今；藏醫(yī)在現(xiàn)代北京的發(fā)展主要是成立了中國(guó)藏學(xué)研究中心北京藏醫(yī)院和中國(guó)藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所，從而為現(xiàn)代藏醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展搭建了良好的科研平臺(tái)。

(五)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是本次會(huì)議的新議題之一，中國(guó)藏學(xué)研究中心馮智研究員在《藏文所載“三交”史實(shí)與文化的認(rèn)同融合——以五世、六世班禪傳史料為例》一文中結(jié)合習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)的“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融”的重要講話精神，以五世、六世班禪傳的史料為主要研究對(duì)象，深入挖掘了五世、六世班禪時(shí)代及其傳記中所記載的“三交”史實(shí)，從而進(jìn)一步論證了鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)是具有歷史基礎(chǔ)的這一觀點(diǎn)。歷史上，西藏?zé)o論在建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、戲劇、歌舞，還是在史學(xué)、宗教、工藝、醫(yī)藥、天文、歷算等方面，都獲得了高度的發(fā)展。大量的歷史文化遺跡和珍貴的文獻(xiàn)資料見證了西藏的發(fā)展，同時(shí)也見證了漢藏文化交流和“三交”的史實(shí)。

云南迪慶州佛學(xué)院黨組書記張紅光在《迪慶在支援西藏和平解放中的歷史貢獻(xiàn)》一文中深刻回顧了云南人民特別是迪慶各族人民在支援西藏和平解放事業(yè)，固守反分裂陣地，鑄牢邊疆民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中所作出的突出貢獻(xiàn)。文章結(jié)合西藏和平解放各級(jí)檔案中記載的解放軍南路十四軍由云南進(jìn)軍西藏的情況，特別是從云南滇西的楚雄、大理、保山、麗江4個(gè)專區(qū)(含云南涉藏地方，今香格里拉、德欽、維西三個(gè)縣)進(jìn)軍西藏的檔案記錄，講述了迪慶人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，參與西藏和平解放事業(yè)，在艱苦卓絕的環(huán)境下所成就的歷史新篇章。

(六)藏傳佛教中國(guó)化

本次會(huì)議的又一新議題是藏傳佛教中國(guó)化問(wèn)題。中央民族大學(xué)班班多杰教授的《試論推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的三個(gè)維度》一文指出藏傳佛教中國(guó)化問(wèn)題已成為我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)論域，而這一論點(diǎn)不僅要有史料的鋪墊支撐，還要有史識(shí)的論證總結(jié)。文章以歷史唯物主義為指導(dǎo)，從中西詮釋學(xué)結(jié)合的角度，梳理與整合了藏傳佛教本土化、中國(guó)化的問(wèn)題，提出推進(jìn)藏傳佛教的中國(guó)化方向應(yīng)從學(xué)理依據(jù)、本土特色、時(shí)代特征三方面切入。文章最后指出，堅(jiān)持藏傳佛教的中國(guó)化方向，既要保持藏傳佛教的基本信仰、基本教義、基本修持，又必須堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，堅(jiān)持中國(guó)本位，因地制宜，努力尋求中國(guó)化的表達(dá)方式和表現(xiàn)方式；既謹(jǐn)守師法，強(qiáng)調(diào)師徒傳授，又主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，積極認(rèn)同主體文化，運(yùn)用會(huì)通創(chuàng)新、嫁接求異的中國(guó)人思維方式，促使藏傳佛教教義同中國(guó)文化相融合；既注重藏傳佛教教義的傳承淵源與義理原旨，又在某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要領(lǐng)域植入中國(guó)思想元素，體現(xiàn)中國(guó)思想特質(zhì)，展現(xiàn)中華文化氣象，這是佛教中國(guó)化、時(shí)代化的必然要求。

臺(tái)灣地區(qū)中國(guó)文化大學(xué)史學(xué)系前兼任助理教授陳又新的《西藏70年發(fā)展有感》一文對(duì)藏傳佛教如何中國(guó)化的問(wèn)題提出了自己的見解。文章認(rèn)為隨著中國(guó)的日益壯大，現(xiàn)在已是全世界舉足輕重的國(guó)家之一。當(dāng)中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)盡一己之力的同時(shí)，更需要維持國(guó)內(nèi)的穩(wěn)定發(fā)展與團(tuán)結(jié)，要將多元民族團(tuán)結(jié)成一體，為中國(guó)貢獻(xiàn)心力，將追求富強(qiáng)的中國(guó)成為普遍的共識(shí)。如此一來(lái)，則境內(nèi)各民族各自的宗教、文化等自然成為中國(guó)文化的一部分。

中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長(zhǎng)拉先加的《論藏傳佛教的“變”與“不變”》一文以獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角闡釋了藏傳佛教的變革與傳承。文章的第一部分從三個(gè)縱向的歷史演變過(guò)程解釋了藏傳佛教的“變”，即變革。首先，文章肯定了藏傳佛教是佛教在西藏的本土化、中國(guó)化的產(chǎn)物，接著闡釋了“變”的過(guò)程；其次，文章指出藏傳佛教是在不斷進(jìn)行自我變革的過(guò)程中逐漸形成的，這一自我變革的過(guò)程主要有三次；第三，文章指出藏傳佛教是在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程中得到了健康發(fā)展，這其中也包含了三個(gè)層面的變革。文章的第二部分從三個(gè)橫向的歷史演變過(guò)程解釋了藏傳佛教的“不變”，即傳承，主要有三個(gè)方面：第一，藏傳佛教全面繼承了佛教終極理念和核心教義；第二，藏傳佛教嚴(yán)格遵守了佛教顯密結(jié)合的修行原則；第三，藏傳佛教完整保存了佛教經(jīng)典文獻(xiàn)的翻譯原著。文章最后指出，在社會(huì)主義新時(shí)期，藏傳佛教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路上有了新的時(shí)代命題，即如何推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，此次會(huì)議作為紀(jì)念西藏和平解放70周年的學(xué)術(shù)研討會(huì)，不僅向?qū)W界展示了最新的學(xué)術(shù)研究成果，同時(shí)也是一次具有重大政治意義的會(huì)議。與會(huì)專家學(xué)者緊扣“西藏和平解放70周年”這一主題進(jìn)行了深入研討，會(huì)議形成的理論成果對(duì)做好新時(shí)代西藏的各項(xiàng)工作，具有重要的啟發(fā)意義。