杜永彬

(中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所，北京100029)

任乃強(qiáng)先生(1894—1989)是中國現(xiàn)代著名的藏學(xué)家、民族史家、地理歷史學(xué)家(不同于歷史地理學(xué)家)。他一生致力于西南民族尤其是藏族的地理、歷史和社會研究，治學(xué)務(wù)求經(jīng)世致用，累計(jì)撰有專著25部、論文三百余篇，在歷史學(xué)、地理學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)等多個領(lǐng)域提出了許多開創(chuàng)性的觀點(diǎn)，為后人留下了寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。他在康藏研究方面，直諒多聞，視野高遠(yuǎn)，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，惠及后世，研究論著成為后來治康藏者必讀之書。究其一生，任乃強(qiáng)先生為國家利益和民族發(fā)展殫精竭慮，其經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)報(bào)國的愿望得到實(shí)現(xiàn)，并受到了國家的重視以及學(xué)術(shù)界和社會的認(rèn)可[1]13。20世紀(jì)80年代以來，任乃強(qiáng)論著的出版和任乃強(qiáng)研究均取得了顯著成果(1)迄2010年任乃強(qiáng)論著主要有：《羌族源流探索》，重慶：重慶出版社1984年版；《四川上古史新探》，成都：四川人民出版社1986年版；《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社1987年版；《任乃強(qiáng)民族研究文集》，北京：民族出版社1990年版；《康藏史地大綱》，拉薩:西藏藏文古籍出版社2000年版；《西康圖經(jīng)》，拉薩：西藏藏文古籍出版社2000年版；《近代康藏重大事件史料選編》(第1編)，拉薩：西藏藏文古籍出版社2001年版；《四川州縣建置沿革圖說》，成都：巴蜀書社2002年版；《川大史學(xué)(任乃強(qiáng)卷)》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版；《任乃強(qiáng)藏學(xué)文集》，北京：中國藏學(xué)出版社2009年版。。

2021年是西藏和平解放70周年，曾主持西南局工作的胡耀邦說過：“解放西藏任先生是立了大功的，這個事賀龍?jiān)獛浭菍ｉT表揚(yáng)了的?！盵2]筆者曾發(fā)表論文探討過任乃強(qiáng)先生傳奇坎坷的人生經(jīng)歷、博大精深的學(xué)術(shù)創(chuàng)見、經(jīng)世致用的治學(xué)思想[3-4]。鑒于國內(nèi)外人士對任乃強(qiáng)之于西藏和平解放的貢獻(xiàn)還沒有較為全面的了解和認(rèn)識，本文擬從三個角度探討任乃強(qiáng)先生對西藏和平解放所作出的重要貢獻(xiàn)：一、康藏研究的學(xué)術(shù)造詣為和平解放西藏獻(xiàn)策奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；二、經(jīng)世致用的治學(xué)思想為和平解放西藏獻(xiàn)策提供歷史經(jīng)驗(yàn)；三、愛國為民的治學(xué)宗旨為西藏和平解放貢獻(xiàn)對策建議。

一、康藏研究的學(xué)術(shù)造詣為和平解放西藏獻(xiàn)策奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

任乃強(qiáng)先生的康藏研究學(xué)術(shù)造詣及其提供的精準(zhǔn)地圖為和平解放西藏提供了學(xué)術(shù)依據(jù)。

(一)康藏研究的學(xué)術(shù)造詣

康藏史地考察和研究及對中國藏學(xué)的貢獻(xiàn)。任乃強(qiáng)先生自1929年36歲時(shí)與康區(qū)和藏學(xué)結(jié)緣起，直到1989年去世，在整整60年的學(xué)術(shù)生涯中，康藏研究一直是其學(xué)術(shù)的重心。他不僅以豐碩的學(xué)術(shù)成果推動了祖國藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的應(yīng)用研究對康藏地區(qū)的開發(fā)和祖國邊疆的民族團(tuán)結(jié)、領(lǐng)土完整和邊疆安全作出了巨大的貢獻(xiàn)。任乃強(qiáng)先生1929年第一次入康考察，“得有長時(shí)間與土著各民族接觸，研究其語言、歷史、情俗以及生產(chǎn)消費(fèi)、文化藝術(shù)、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)各個方面，以歷史地理學(xué)之方法，探究康藏民族之社會發(fā)展歷史”[5]。任乃強(qiáng)在康藏和藏學(xué)方面的論著主要有：《西康圖經(jīng)》《康藏史地大綱》《西康札記》《西康詭異錄》《瀘定導(dǎo)游》《〈西藏政教史鑒〉校注》《〈艽野塵夢〉校注》《川邊歷史資料》《青康藏高原采金芻議》以及數(shù)十篇考察報(bào)告和論文。任新建曾在2002年“格薩爾千年紀(jì)念暨任乃強(qiáng)學(xué)術(shù)研討會”上將任乃強(qiáng)在藏學(xué)方面的開拓性貢獻(xiàn)歸納為八個方面：他是我國康藏研究的開拓者；他是我國最早的《格薩爾》發(fā)掘者與研究者；他在康藏研究領(lǐng)域糾駁了前人的諸多謬說，創(chuàng)立了大量新說，豐富和發(fā)展了我國的藏學(xué)研究，他的不少研究成果成為我國藏學(xué)寶庫中的重要財(cái)富；他是我國現(xiàn)代康藏全圖的第一位繪制者；他發(fā)起組織了我國第一個專門研究藏學(xué)的民間社團(tuán)——“康藏研究社”，創(chuàng)辦了《康藏研究月刊》；他是川藏公路線路的最初的選定者；他是我國最早按現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)地理理論與實(shí)地考察，提出康藏農(nóng)業(yè)區(qū)劃的人；他是第一個用歷史地理學(xué)方法研究康藏黃金資源者[1]2-4；他在我國藏學(xué)發(fā)展史上，開創(chuàng)和推動了藏漢學(xué)者合作、藏漢文資料并重研究的新風(fēng)[6]。任乃強(qiáng)研究康藏，不僅是其興趣使然，更有糾謬和匡正的使命感。

康藏歷史和現(xiàn)實(shí)舊說糾謬。由于歷代關(guān)于康藏的論述謬說流傳，世人又對康藏存在誤讀。任乃強(qiáng)先生在考察和研究康藏時(shí)，花了很大精力進(jìn)行康藏史地糾謬。他在論及“康藏謬說之源泉”時(shí)說：“關(guān)于康藏，查其誤人最深者，莫如康熙五十九年(1721)上諭，后世種種謬說，每多援之而起。”“此文偶有意為牽附之處，便已荒謬絕倫。如‘三藏’為‘三?！诺兀航瓰椤队碡暋泛谒且?。至今言康藏者，莫不遵此謬說，故特糾之?！盵7]602-605還澄清了康熙皇帝關(guān)于康藏的論述?！巴ǔＷg英法之Tibet為西藏，此大誤也?！鞑亍?，為我國之行政區(qū)域名稱，始于康雍之世……今之‘西藏’二字，又只能包括衛(wèi)、藏、阿里三部也。乃土伯特之轉(zhuǎn)譯。土伯特為亞歐各民族加于藏族之稱呼，同時(shí)施于其所分布之地……乃我國人竟自譯土伯特為西藏，是不啻自認(rèn)西藏政府之當(dāng)占有西康與青海矣，非大誤歟？”[8]西康非古康國，駁曹樹翹《烏斯藏考》；打箭爐非古旄牛國，巴塘非古丁零羌與白狼國，駁黃懋材《西輶日記》；折多非云鬼多氣喘非因大黃，駁姚瑩《康輶紀(jì)行》、胡吉廬《西康疆域溯古錄》、盛繩祖《衛(wèi)藏圖識》、王世?！哆M(jìn)藏紀(jì)程》[7]613-617。還指出了康藏研究的重要論著及傅松炑所著《西康建省記錄》中的謬誤：該書的“疆域記”“實(shí)最先點(diǎn)悟國人誤康為藏之名論也”。但是，“傅文有誤點(diǎn)三：(一)誤魯共拉為丹達(dá)山，詳下節(jié)；(二)誤衛(wèi)為印度，詳謬說之三；(三)誤西爐為西康?！薄案凳献阚E未至丹達(dá)，未親聆番人稱呼，其《建省記》又系回川后追憶之作，蓋誤以喇嘛所稱之魯共拉為斜共拉，而自易以丹達(dá)山之譯名也歟?！盵9-10]匡正關(guān)于昌都名稱的誤解：“《四川通志》乃謂其‘左水為昌河，右水為都河，故曰昌都’。是蓋微解藏語‘多’字之義，而不解‘羌木’全義者所發(fā)之謬說也。”[7]618-619對同時(shí)代人陳重生所著《西行艷異記》中關(guān)于藏族婚俗的敘述的駁正?！罢勥叺仫L(fēng)俗者，每喜故為邪說，聳人聽聞……遂有投機(jī)者流，捏造事實(shí)，欺世騙錢，厚誣邊民，殊可恨也。有陳重生者，剽竊西人游記，道路傳說，鋪張附會，捏造《西行艷異記》一書，在《時(shí)報(bào)》發(fā)表……茲擇其有關(guān)西番婚俗者數(shù)則，加以駁正如下?！盵11]301-305他不僅指出了世人關(guān)于康藏翻譯的種種錯訛，還提供了正譯的標(biāo)準(zhǔn)：“從來康藏譯名，率有五弊：從用蒙語，累贅不通，一也；不解番義，妄釋漢文，二也；番漢拼聯(lián)，疊床架屋，三也；任用方音，漫無標(biāo)準(zhǔn)，四也；轉(zhuǎn)譯西名，不顧舊籍，迷惘莫知所謂，五也?！薄胺蜃g番名，能得原義而意譯之，固為最上。不然者，毋寧譯音。譯義便于國人之了解，譯音便于旅行之探詢，要皆當(dāng)不失原意?！盵7]583

康藏地理考察與研究。任乃強(qiáng)先生非常重視地理研究。他說：“自束發(fā)受書，偏嗜地理”，認(rèn)為“地學(xué)當(dāng)為各科學(xué)之基礎(chǔ)，蓋萬物莫不受時(shí)空之影響也。因是，由經(jīng)濟(jì)地理而沿革地理，而民族地理，轉(zhuǎn)而躋身于歷史地理學(xué)之研究，民族研究亦因此始”[5]。探討一個民族的形成和發(fā)展，不能不研究其所處的地理環(huán)境，因?yàn)榈乩硪蛩啬耸怯绊懨褡逍纬?、發(fā)展的重要因素，起著制約或促進(jìn)該民族發(fā)展的作用。任乃強(qiáng)把這一思想運(yùn)用到康藏研究之中，“以歷史地理學(xué)之方法，探究康藏民族之社會發(fā)展歷史”“余之經(jīng)驗(yàn)，與不解西康地文者談西康產(chǎn)業(yè)，舌敝唇焦，竟仍惝恍。與解地文者言之，數(shù)十言得要領(lǐng)矣?！盵12]他十分重視地理環(huán)境人地關(guān)系，即地理和生態(tài)環(huán)境對藏族社會經(jīng)濟(jì)的影響，也重視藏族文化、宗教、民俗的地理因素和地域差異，其論著在闡明康藏地理環(huán)境及其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，深刻分析了青藏高原的地理環(huán)境對藏族社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，以及藏傳佛教和民俗等方面的影響。

《西康圖經(jīng)》是任乃強(qiáng)第一次入康考察、收集大量第一手材料之后，在發(fā)表《西康札記》和《西康詭異錄》的基礎(chǔ)上錘煉而成的?！段骺祱D經(jīng)·地文篇》用現(xiàn)代地理學(xué)知識，第一次系統(tǒng)地對西康的山脈、河流走向、分支和古今中外異名做了考證，糾駁了謬說、澄清了訛傳，并嘗試規(guī)范了藏漢地名。根據(jù)自然地理特點(diǎn)，劃分康藏地區(qū)的地理區(qū)域，基本弄清了康藏內(nèi)部的自然特點(diǎn)；運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，分析了地理環(huán)境對康藏社會歷史、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響。通過對康藏地區(qū)氣候、地貌、水文、生物(動、植物)、古地理等方面的研究，勾勒出了該地區(qū)自然環(huán)境的輪廓，闡明了康藏的自然地理特點(diǎn)。他考察研究康藏歷史上的疆域和政區(qū)的形成、劃分及其變遷；農(nóng)牧業(yè)、礦藏的分布、發(fā)展，關(guān)隘、渡口、橋梁、古道等古代交通情況；民族的來源、分布地區(qū)、遷徙路線；城鎮(zhèn)、村落、牧場的產(chǎn)生興起、分布、聚散特征；宗教、民俗、語言、建筑、聚落形式等的地理因素；還考證了該地區(qū)古今地名的演變；闡述了文化與環(huán)境的關(guān)系、文化的傳播與擴(kuò)散以及作為藏族文化圈中三大文化區(qū)之一的康巴文化的地方特色；繪制了康藏的區(qū)域總圖和分區(qū)圖。還結(jié)合實(shí)地考察與史籍考證，確定了《安多政教史》所載“多康六崗”的大致區(qū)域。為了便于研究，更加系統(tǒng)、全面地把握康藏地理特點(diǎn)，任乃強(qiáng)還以步測手繪之法，歷15年之功，繪制成百萬分之一康藏標(biāo)準(zhǔn)全圖和西康各縣分圖，填補(bǔ)了康藏研究的一大空白。

康藏歷史和現(xiàn)實(shí)研究。任乃強(qiáng)的康藏史地考察和研究不分家，他的關(guān)于康藏研究的主要論著，如《西康圖經(jīng)》《康藏史地大綱》《西康札記》《西康詭異錄》《瀘定導(dǎo)游》，以及數(shù)十篇論文，莫不如此。他重視康藏歷史研究，更重視康藏的實(shí)地考察和現(xiàn)實(shí)研究；實(shí)地考察和研究康藏史地和政治經(jīng)濟(jì)，還評論中國學(xué)者以及西方探險(xiǎn)家和學(xué)者對康藏的實(shí)地考察和研究的成果和局限，提出了許多真知灼見?！犊挡厥返卮缶V》以洗練的文字論述了上自漢唐，下迄20世紀(jì)40年代康藏地區(qū)的政治關(guān)系、民族風(fēng)貌、社會狀況、地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)分布、宗教源流和重大歷史事件，并重點(diǎn)剖析了歷代治藏之得失與近代康藏問題之由來和癥結(jié)。著名康藏研究專家丁實(shí)存評價(jià)道：“全書十余萬言，取材系去膚吸髓，敘述為要言不煩……因果源流，指掌屏列，文省義備，是為特點(diǎn)。而最精彩部分，尤為末章之‘經(jīng)濟(jì)建設(shè)’‘文化建設(shè)’‘保安與兵防’‘西藏問題之歸宿’四節(jié)，實(shí)為作者研究康藏十五年之總收獲，字字皆從苦心熱淚中淘洗得來……本書為康藏史地之杰作，研究康藏問題者允宜人手一篇；而政府機(jī)關(guān)與團(tuán)體研討康藏政策者，尤應(yīng)先參考此書也”[13]。

康藏文化、民俗、宗教和語言研究。任乃強(qiáng)關(guān)于康藏文化、民俗和宗教的研究，主要見于《西康圖經(jīng)·民俗篇》《西康詭異錄》《西康札記》《瀘定導(dǎo)游》和《〈艽野塵夢〉校注》等專著，以及《論邊疆文化及其人物》《四川第十六區(qū)民族之分布》《談西康的婚俗與莊房制度》《西藏的喇嘛政治》《喇嘛教徒之圣城》《喇嘛教民之轉(zhuǎn)經(jīng)生活》《塔弓寺與其神話》等相關(guān)論文。這些論著準(zhǔn)確而生動地論述了康藏地區(qū)的文化、民俗、語言和宗教，完整地再現(xiàn)了康藏社會的概貌，客觀真實(shí)地向世人介紹了康藏地區(qū)的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，增進(jìn)了藏漢等民族間的相互了解和經(jīng)濟(jì)文化交流，并積累了一批珍貴的民俗材料和文物資料，其所記載和描述的1930—1940年代康藏地區(qū)的民風(fēng)民情多已失傳或消失，彌足珍貴。他對藏語文的考察和研究，著重于其特點(diǎn)和運(yùn)用，他說：“余曾研究蕃語、地名有年……”[14]在《西康圖經(jīng)·民俗篇》中，從多言之族、番人語風(fēng)、番語組織、番語易學(xué)難精、罵人番語、“是”字用法(求人語附)、番人所說之漢語、藏文、藏文淵源、藏文書法、竹筆與墨海、番紙與漢紙、藏文字典、藏文信札款式14個方面論述了藏語文的特點(diǎn)[11]356-370。他十分重視藏文文獻(xiàn)的利用和藏文漢譯、漢文藏譯的正譯，以及培養(yǎng)兼通藏漢語文的翻譯人才。在《西康圖經(jīng)·民俗篇》“正譯”中，揭示譯弊，舉例說明標(biāo)準(zhǔn)譯名，列出標(biāo)準(zhǔn)譯名表，并劃分了康藏地名的類別[6]。

(二)康藏地圖的繪制和鑒別

任乃強(qiáng)在考察和研究康藏時(shí)非常重視地圖及其功能。他說：“地理非圖不明，圖非實(shí)測不足據(jù)。”后來在考證《新唐書·吐蕃傳》和《舊唐書·吐蕃傳》中的地名時(shí)也說：“歷史事實(shí)，已多有人考訂。惟獨(dú)地名，幾乎無人考訂。但如地名不能落實(shí)到地圖上來，則歷史事實(shí)也成了懸空飄渺的故事，不可能收古為今用之效。”[15-16]因此,他盡力收集康藏地圖，以步測手繪的方式繪制了多種康藏地圖。他繪制康藏地圖始于1928年：“余自民國十七年入康，開始自制地圖，旋復(fù)收集中西圖本，審訂其精度，采用其優(yōu)點(diǎn)，陸續(xù)制有小圖發(fā)表，最近始撰巨幅之康藏總圖。竊謂傅華封后，此圖為進(jìn)步矣?！钡谝淮稳肟悼疾欤伴啎r(shí)年余，經(jīng)歷九縣。所有各縣城鄉(xiāng)要地，莫不履勘，測制地圖?！笔掷L各縣地圖14幅?！岸拍?，余制二十萬分之一西康分縣圖，始于瀘定。凡此一縣，所參考之地圖43種，加以余游瀘定全境之記載，與手制之路線圖，頗為精詳?！彼L制的地圖幾乎都是以實(shí)地考察的第一手材料為據(jù)：“所收地名，概由實(shí)地考察者之路線圖為據(jù)。仍參考其記錄。凡足跡未至而目光已達(dá)者，亦敬錄之。茍未合此兩條件，縱可確信其中某部位者，亦以問號標(biāo)之，或虛線表之。絕無強(qiáng)作解人以疑傳信之筆。”“山河與道路城村之配置，及其相互間之關(guān)系，毫厘委曲，亦必審慎。”“凡此諸式，皆盡紙墨所能容受，盡量寫實(shí)，閱者可以按圖領(lǐng)悟，絕無粗制濫造之筆。”“余每參考西文圖書，皆先摘錄各地高度，集為專冊。每派人遠(yuǎn)出調(diào)查，皆以測量海拔為重囑。又常以氣壓表請托出差人員隨緣記錄之，或借鈔游歷考察者之簿記，積至今日，凡得3000余數(shù)?！薄坝嗝康脠D籍闕如地區(qū)來晤人士，必執(zhí)筆詳問當(dāng)?shù)厍樾?。”[17]456-458任乃強(qiáng)不僅重視收集和繪制康藏地圖，還十分重視對康藏地圖的鑒別。他說：“我國地理記載與圖籍，應(yīng)當(dāng)訂正與修補(bǔ)之處太多了。我們只當(dāng)以求知態(tài)度去努力調(diào)查、研究，以真知的資料勤勤報(bào)道于國人，這才是學(xué)者的正經(jīng)?！盵18]616“余所收藏康藏地圖，精粗巨細(xì)共凡一千余種，均經(jīng)審核其精度，訂正其譯名，厘矯其訛謬，參驗(yàn)以探險(xiǎn)考察者之游記與報(bào)告書，必其確定無疑者始予繪入。一點(diǎn)一畫、一曲一直之微，皆有依據(jù)。絕無信手勾繪率意布置之筆?！盵19]455他對康藏地圖爛熟于心，十分自信：“在此無妨自夸，我鑒別地圖之力，強(qiáng)過一般人，任何地圖，入眼即可辨識其可靠的程度?！盵18]622

二、“經(jīng)世致用”的治學(xué)思想為和平解放西藏獻(xiàn)策提供了歷史經(jīng)驗(yàn)

任乃強(qiáng)先生從“經(jīng)世致用”的治學(xué)思想、闡明歷史上治理康藏的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)兩個方面為和平解放西藏提供了歷史依據(jù)。

(一)治學(xué)務(wù)求“經(jīng)世致用”

經(jīng)世致用是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)和治學(xué)宗旨。任乃強(qiáng)不僅提出了許多博大精湛的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，而且其治學(xué)務(wù)求經(jīng)世致用，其治學(xué)風(fēng)格和治學(xué)思想具有鮮明的經(jīng)世致用、參與研究和厚今薄古的特點(diǎn)。正如任乃強(qiáng)所說：“六十年來，所有論著，莫不圍繞康藏民族問題。”[5]“晚近史家，不記現(xiàn)存之人與當(dāng)代之事，茍以避請托，遠(yuǎn)恩怨，非史之正也?！盵15]14經(jīng)世致用、務(wù)求真實(shí)是他一以貫之的學(xué)術(shù)思想，維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是他始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)立場，史地參證、綜合研究是他獨(dú)樹一幟的治學(xué)方法，不斷求索、敢于創(chuàng)新是他一生實(shí)踐的學(xué)術(shù)精神[1]4-7。有學(xué)者列舉了任乃強(qiáng)的五點(diǎn)治學(xué)之道：1.因地制宜，明確的區(qū)域研究取向；2.走出書齋，注重田野作業(yè)；3.綜合研究，不為傳統(tǒng)學(xué)科所限；4.集眾研究，組社團(tuán)出刊物形成學(xué)術(shù)核心；5.經(jīng)世致用，治學(xué)直接為現(xiàn)實(shí)服務(wù)[17]。筆者認(rèn)為，任乃強(qiáng)經(jīng)世致用的治學(xué)思想集中體現(xiàn)在捍衛(wèi)國家利益和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)兩個方面。

捍衛(wèi)國家利益。主要表現(xiàn)為反思和總結(jié)治邊之策，維護(hù)國家的主權(quán)和西南邊疆的安全，維護(hù)漢藏等民族的團(tuán)結(jié)，為西藏和平解放獻(xiàn)計(jì)出力。任乃強(qiáng)創(chuàng)辦《康藏研究月刊》的緣起：“二十年前，研究我邊疆者，盡屬外國人士。彼能精深透辟，無微弗屆。認(rèn)識既清，運(yùn)用自巧，于是我之邊疆多事，于是我之國土日蹙。”“二十年來，國人思患豫防，急起直追。以從事于邊疆問題之研討者已不乏人，顧因考察難為普遍，資料各有偏枯，散處諸方，同感孤陋。如何可以通功易事，挈長補(bǔ)短，用綜合會通之效，為國家彌補(bǔ)闕失，與外人爭一日長。此我研究邊疆人士所當(dāng)自圖解決者也……惟茲西陲，機(jī)隉未定，光昌前略，亟待人謀。國人等為協(xié)力爭取此責(zé)任?！盵20]在內(nèi)憂外患的年代充滿憂國憂民之情，力圖以學(xué)術(shù)研究捍衛(wèi)國家的主權(quán)和西南邊疆的安全。任乃強(qiáng)在考察西藏近代史時(shí)認(rèn)識到，1907年英俄?xiàng)l約的締結(jié)，“中國在西藏之主權(quán)，遂因英俄之均勢，悄然自歸?！盵7]618他駁斥英國人查爾斯·貝爾(Charles Bell)《西藏今昔》(Tibet：PastandPresent)的謬論：“貝爾之書，切欲磨滅中國施于西藏之恩惠，藉為擺脫中國宗主權(quán)之口舌。竟至于強(qiáng)稱滿洲之索倫兵為西藏之土兵，可謂荒謬之至也?！盵11]462在《西康圖經(jīng)》和《康藏史地大綱》等論著中，闡述所謂的“西藏問題”的由來，揭露英俄帝國主義侵略中國西藏的圖謀，維護(hù)國家主權(quán)。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。從任乃強(qiáng)的學(xué)術(shù)和思想可以看出，其研究康藏的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都力圖消除民族隔閡，實(shí)現(xiàn)民族平等。他說：“世人對于西康土著恒有誤認(rèn)。以此對于番人(即藏族——引者注)常存輕視心、鄙薄心、疏遠(yuǎn)心、厭憎心，以至漢、番情感隔閡，距離日遠(yuǎn)。本篇特為辨正，俾國人能識番人之真象?！盵11]462他在《西康通志撰修綱要》中寫道：“本志對兩族之宗教、語文、習(xí)俗等，概以研究精神，平情敘述。痛矯昔人漠視邊民之習(xí)，而副總理民族平等之義?！盵15]15為此，他深入實(shí)地考察，真誠理解藏民族，不以局外人或旁觀者的眼光和立場看待和研究藏族，極力化解甚至消除藏族與漢族和其他民族間的隔閡。任乃強(qiáng)從1929年第一次入康考察，就因與瞻對土司的外甥女羅哲情措聯(lián)姻而具備了融入康藏和藏族得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，他對藏族的了解和理解也因此而令他人難以企及。他曾說：“《西康圖經(jīng)·民俗篇》篇中關(guān)于風(fēng)俗禮儀各節(jié)，多得余婦羅哲情措之助”[11]462?？祬^(qū)民眾也把任乃強(qiáng)“當(dāng)成康巴人的一份子，為康巴地區(qū)曾有他而自豪。一個漢族學(xué)者能得到藏族人如此普遍的認(rèn)同，早已超越學(xué)術(shù)本身，而升華至民族親情。”[1]2與此形成鮮明對照的是，清末以來，各地人士大都畏懼到康區(qū)工作，更不用說在那里長期生活，“溯自趙爾豐經(jīng)略川邊以來，內(nèi)地人士，有受調(diào)入康而規(guī)避不行者，有勉強(qiáng)成行而覷便乞歸者，有初志頗銳，抵康而綏，惘然頹廢，無以自振者……即二十五年建省委員會初移康時(shí)，每以高官厚祿，延聘國內(nèi)名賢，贊襄政務(wù)，亦多掉首不愿，有洗耳踰垣之德。亦有甫到康定，拂袖自去，追挽不肯暫留者?！盵21]難能可貴的是，作為漢族學(xué)者，任乃強(qiáng)往往能從藏族的角度看待和認(rèn)識康藏。他在考察和研究康藏地區(qū)及藏族時(shí)，常常設(shè)身處地，換位思考，如在論述涉藏地區(qū)的地域劃分時(shí)，既引證非藏族的學(xué)者的論著，如年羹堯的《青海善后事宜疏》、魏源的《圣武記·撫綏西藏記》和《大清一統(tǒng)志》，也陳述藏族古籍對于康藏地區(qū)的地域劃分[22]。他還發(fā)自內(nèi)心地贊揚(yáng)藏民族：“西番有四種美德，為內(nèi)地漢人所不能及，即仁愛、節(jié)儉、從容、有禮是也?！盵11]279他倡導(dǎo)開放包容的民族心態(tài)：“羌族與羌支各族發(fā)展的歷史告訴我們：狹隘的民族主義，是自取滅亡之道；只有‘有教無類’‘兼容并包’的民族才能成為偉大的民族?！盵23]

任乃強(qiáng)具有中華民族“多元一體”的觀念(2)“中華民族多元一體格局”是費(fèi)孝通先生于1989年提出的。1989年夏，費(fèi)先生赴香港中文大學(xué)做學(xué)術(shù)講演，題目是“中華民族多元一體格局”。在演講中，費(fèi)先生系統(tǒng)闡述了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展。所謂“多元”，是指中華民族不是單一的民族，而是由56個兄弟民族所組成的復(fù)合民族共同體；所謂“一體”，是指結(jié)成一個有機(jī)的整體，這個整體是逐步形成和完善的。中國歷史上各民族生息、繁衍，在歷史舞臺上扮演了不同角色，最終形成了多元一體的格局。，他說：“雖然，在我國漫長的歷史中，由于歷史的、地理的種種原因，從而形成具有各自特點(diǎn)的今天的五十多個兄弟民族。但追根溯源，全來自中華民族這一母體，這就是不管到了世界的什么地方的、任何民族的中國人，都稱自己是炎黃子孫的原因?，F(xiàn)在國外有的人散布種種謬論，企圖把藏族從中華民族中割裂出去，完全是癡人說夢?！盵24]

任乃強(qiáng)對康區(qū)開發(fā)的重要貢獻(xiàn)之一，是為西康省的籌建和建立獻(xiàn)計(jì)出力。西康省的建立，是實(shí)施“治藏必先安康”戰(zhàn)略的重要舉措，在遏制“藏獨(dú)”、鞏固國家統(tǒng)一的實(shí)踐中發(fā)揮過重要?dú)v史作用。任乃強(qiáng)的研究成果在西康省的建立和發(fā)展中發(fā)揮了很大的作用，如《西康建省實(shí)施工作計(jì)劃書》，系任乃強(qiáng)代西康建省委員會撰寫的一篇報(bào)告，曾對西康省的行政地域區(qū)劃和建省后的主要舉措產(chǎn)生了十分重要的影響，尤其是對促使國民政府當(dāng)局最終決定將“寧屬”(安寧河流域的四川西昌地區(qū))和“雅屬”(青衣江流域的四川雅安地區(qū))劃入西康(康屬)，起了至關(guān)重要的作用[1]9-10。《西康圖經(jīng)·境域篇》主要針對當(dāng)時(shí)康、藏界務(wù)糾紛及國內(nèi)對西康有無建省的條件和必要的爭論，闡明康藏境域的界分及其歷史變遷和西康建省的理論依據(jù)和實(shí)踐途徑。

(二)闡明歷史上治理康藏的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

反思和總結(jié)治邊之策?？祬^(qū)地處川、青、藏、甘、滇涉藏地區(qū)交匯地帶，是藏漢等民族經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁和樞紐(費(fèi)孝通稱之為“藏彝走廊”)，也是中央王朝的治藏基地，對藏漢等民族文化交流和四川經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。其特殊的自然地理位置和文化地理環(huán)境，很早就受到人們的關(guān)注——吐蕃贊普達(dá)瑪滅佛時(shí)，一批佛教徒便避居康區(qū)，保存佛教種子，因而有佛教“后弘期”的出現(xiàn)；唐宋元明直到清朝的漢藏茶馬貿(mào)易，以四川涉藏州縣作為重要通道，更突出地體現(xiàn)了該地區(qū)在藏漢經(jīng)濟(jì)文化交流中的重要作用；清代，隨著達(dá)賴、班禪兩大格魯派活佛系統(tǒng)的確立，清朝利用格魯派制定治理蒙藏的國策和駐藏大臣制度的建立，康區(qū)在中央王朝治藏中的作用更加明顯，有識之士提出了“治藏必先安康”的戰(zhàn)略思想。在這種思想指導(dǎo)下，清末趙爾豐“改土歸流”，進(jìn)一步將康區(qū)納入中央集權(quán)的政治系統(tǒng)之中。任乃強(qiáng)對康區(qū)的戰(zhàn)略地位有深刻認(rèn)識，早在20世紀(jì)20年代，他就充分認(rèn)識到了康區(qū)的戰(zhàn)略地位和開發(fā)康區(qū)的重要性和緊迫性，并指出，為使四川經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展，增進(jìn)民族的相互了解和民族文化的共同繁榮，“首當(dāng)開發(fā)川邊民族地區(qū)，消除邊腹民族之扦隔及經(jīng)濟(jì)發(fā)展之差異”[5]。

總結(jié)中央政府治理康藏的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從任乃強(qiáng)的論著中可以看出，他基本上把藏族的歷史分為三大階段來研究，即宋以前為上古史，元明清為中古史，民國以來為近代史，研究重點(diǎn)在后兩個階段，尤其是康藏近代史。任乃強(qiáng)不僅悉心考察研究康藏的自然地理環(huán)境，而且還研討該地區(qū)的歷史文化，剖析該地區(qū)的社會現(xiàn)實(shí)，客觀認(rèn)識康區(qū)社會歷史演進(jìn)的特點(diǎn)和規(guī)律。長期考察、研究和參與康區(qū)開發(fā)和建設(shè)的經(jīng)歷，使他切身感受到“治藏必先安康”的古訓(xùn)，并積極為中央政府治理西南及康藏提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！犊挡厥返卮缶V》立足于“闡發(fā)西藏問題各要點(diǎn)至目的”，被認(rèn)為是“康藏史地研究的杰作，研究康藏問題者宜人手一篇；而政府機(jī)關(guān)與團(tuán)體研究康藏政策者，尤應(yīng)先參考此書。”[1]9他在評價(jià)趙爾豐時(shí)說：“趙爾豐雄才大略，刻苦奮進(jìn)，精誠所至，成績炳然。雖鄂爾泰之改流，左宗棠之開疆，與之相較，應(yīng)無愧色。然有一短：過任‘用夏變夷’之術(shù)，干涉土民習(xí)俗太甚。尤以輕侮喇嘛，蹂躪佛法，大失康藏人心。故其事業(yè)，隨人而圮。較張蔭棠之善循藏人心理，因機(jī)布化，挽回頹勢，無佞于佛而人自歸心，不倚威刑而政行法立，為有遜矣?！盵25]

三、愛國為民的治學(xué)宗旨為西藏和平解放貢獻(xiàn)對策建議

任乃強(qiáng)先生從揭示進(jìn)軍西藏的困難及注意事項(xiàng)、提出進(jìn)軍西藏的路線并繪制入藏的地圖、闡明藏傳佛教的影響和進(jìn)軍西藏對藏傳佛教的政策三個方面為和平解放西藏提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和行動指南。

1950年1月2日，應(yīng)賀龍司令員之請，任乃強(qiáng)向西南軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)賀龍、李井泉、胡耀邦、廖志高、李大章等介紹康區(qū)和西藏的情況，提出不少有關(guān)解放西藏的重要建議，后多被采納。為解決進(jìn)軍西藏缺乏地圖問題，他以自繪康藏全圖為基礎(chǔ)，主持繪制了進(jìn)軍西藏的全部軍用地圖，為和平解放西藏作出了重大貢獻(xiàn)[26]。1950年1月上旬，任乃強(qiáng)在四川大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系授課，人民解放軍第一野戰(zhàn)軍司令員賀龍派副參謀長李克夫到川大拜訪任乃強(qiáng)先生，“專程求教”。任乃強(qiáng)說：“農(nóng)經(jīng)系同事們已經(jīng)把我著的《西康圖經(jīng)》三冊從圖書室提供他(李克夫)了。他又同我回藩署街家里，取去了《康藏史地大綱》《康導(dǎo)月刊》《康藏研究月刊》各全份，和我已經(jīng)繪正的五十萬分之一康藏地圖。他說：‘中央人民政府有命，解放四川后，陳賡即進(jìn)軍解放西藏，西南軍區(qū)訪得您是研究西藏問題的人，故來征求資料，準(zhǔn)備著手研究?！覛g喜地盡量提供了一切?！崩羁朔蚰萌?、雜志和地圖，賀龍看了后非常高興，馬上派他回來對任乃強(qiáng)說：“賀老總看了地圖，很喜歡，派他自己的車子，來請你去面談?！盵26]賀龍、李井泉、胡耀邦、廖志高、李大章等一野領(lǐng)導(dǎo)在司令部(皇城舊址)會見任乃強(qiáng)先生，賀龍請任先生講述西藏的情況及對進(jìn)軍西藏的建議。后來，賀龍與任先生交談過兩次。賀龍向西南局報(bào)告說：“在成都已找到幾個研究康藏問題的人，著名的有李安宅、于式玉(于陸琳之姐)夫婦、法尊和尚、謝國安。他們對宗教方面有深刻的研究。任乃強(qiáng)為康藏地理專家，并對宗教歷史、社會經(jīng)濟(jì)作一般的綜合研究。他提供了很詳細(xì)的康藏地圖，稍加整理即可付印。他們都是搞了幾十年的有耐心的人?！盵27]

(一)揭示進(jìn)軍西藏的困難及注意事項(xiàng)

任乃強(qiáng)提出人民解放軍進(jìn)軍西藏將會遇到三大困難：第一，地理氣候困難和高原反應(yīng)?！斑@樣高的大高原上，不只氣候寒冷和給養(yǎng)困難的問題，更還有空氣稀薄的威脅?！钡诙?xí)俗不同和藏語文隔閡。“入藏行軍的更大困難，在于語文隔閡?！薄坝捎诿褡彘g習(xí)俗不同、語言隔閡，解放軍的愛民行動在那里無所展施；藏人的云霓之望，當(dāng)著面也無從表達(dá)。”“當(dāng)前只能多多征募能通藏語的人員入軍，進(jìn)行教育、訓(xùn)練，協(xié)助解放軍作戰(zhàn)，借以克服語言隔閡的困難?！薄拔磥淼鸟v藏部隊(duì)與其他工作人員，要普遍學(xué)習(xí)藏語和研究藏俗。要多多吸收藏族青年參加解放軍工作，讓解放軍的漢族戰(zhàn)士與藏族青年混居一隊(duì)，互相學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)成為兼通漢藏語的解放軍戰(zhàn)士。”第三，漢藏文化的差異和藏傳佛教的影響。在他看來，入藏行軍的最大困難是漢藏文化的差異，因此提出了很多克服這種差異的對策。他認(rèn)為解放西藏可以分步驟走，首先要收回和穩(wěn)定國家的主權(quán)，解放受奴役和壓迫的西藏人民，其次再慢慢進(jìn)行社會改造，逐步進(jìn)行民主改革[26]。

(二)提出進(jìn)軍西藏的路線并繪制入藏地圖

任乃強(qiáng)提出進(jìn)軍西藏的四條路線：即巴塘(南路)、德格(北路)、玉樹、鄧柯四路齊頭并進(jìn)，主力放在德格一路。從金沙江的數(shù)個渡口渡江?！拔臆娐晸P(yáng)從多處渡口搶渡，待他兵力分散以后，才集中威力從一個渡口搶渡，那就突破金沙江防線不難。一點(diǎn)突破，他的全線都會崩潰。”“一經(jīng)突破金沙江后，要攻占昌都，便如甕中捉鱉，是可毫不費(fèi)力的?！薄暗医ㄗh大軍占領(lǐng)昌都東山后，只用藏語喊話，說服昌都噶倫，派員進(jìn)行和平談判。并容許他向拉薩請示，促成和平解放西藏?！薄叭粑鞑剡€執(zhí)迷不悟，稽延不答，非得用兵不可，則宜先從青海玉樹編組一旅騎兵……搶過曲水的雅魯藏布江渡口，在南岸建設(shè)陣地，布置游騎，防止十四世達(dá)賴?yán)锱c其親從逃向印度。然后從昌都進(jìn)兵向拉薩?！睋魸⒉剀姟⒐ト〔己?，暫停進(jìn)兵，防止十四世達(dá)賴被挾外逃。至于渡口，“若還安排南北兩處一齊搶渡，兩路進(jìn)軍，則岡拖與牛古兩處是最適當(dāng)?shù)??！盵26]

繪制進(jìn)入西藏的地圖。任乃強(qiáng)回憶：“賀總又問我所繪制地圖的可靠性。我說：‘五十萬分之一康藏全圖，是用印度測量局繪制的十萬分之一喜馬拉雅山區(qū)與西藏部分地圖作藍(lán)本，按經(jīng)緯定點(diǎn)，用圓錐投影法，分幅繪制的。參對過斯文赫定、羅克西爾(柔克義)、榮赫鵬、高伯克、柯爾斯、臺克滿等人的實(shí)地考察路線圖，全都是符合的。更還有趙爾豐作四川總督時(shí)，調(diào)派四川陸軍測量局人員實(shí)測的從巴塘經(jīng)昌都、碩板多、拉里、工布江達(dá)，到拉薩，更由曲水渡雅魯藏布江到江孜、日喀則一路的十萬分之一縮尺路線圖，和劉文輝請四川陸地測量局實(shí)測的西康部分地圖，與譚錫疇、李庚揚(yáng)測定的二十萬分之一川邊地質(zhì)圖，以及我自己考察繪制的各縣地圖纂合制成的。所有地名部位完全可靠……全圖依經(jīng)緯度分割為二十幾幅，現(xiàn)只有兩幅還未繪成。’”“經(jīng)過大約20個晝夜的辛勞，先把清末測繪的自巴塘到拉薩、日喀則的十萬分之一路線圖，縮繪為二十萬分之一的地形圖，由我分幅加以說明，交上去。賀總立即付印，分發(fā)給部隊(duì)了。”“后來知道解放軍搶過金沙江后，果是進(jìn)取昌都后便停止前進(jìn)，號召和談。這年5月，真的取得和平解放西藏了?！盵26]

(三)闡明藏傳佛教的影響和進(jìn)軍西藏對藏傳佛教的政策

揭示和平解放西藏的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。任乃強(qiáng)闡述了漢藏文化的差異和藏傳佛教的影響：“入藏行軍第三道困難，即最大一重困難，是漢藏文化上的基本矛盾和喇嘛教的潛在力量”“我們要解放西藏受壓迫的農(nóng)奴和牧民容易，要解放西藏上層人物的思想感情甚難。但在當(dāng)前我們還不是直接管理廣大藏族人民，還不能不通過舊有的西藏統(tǒng)治階層來慢慢進(jìn)行民主改革。我的看法，解放西藏的第一步，還只宜做到收回和穩(wěn)定國家的主權(quán)這一步。解放受奴役和壓迫的西藏人民，與如何推動社會前進(jìn)的工作，尚有待于語言文字的隔閡基本打通以后，隨著科學(xué)文化浸潤、滋長，經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐步開展，藏人的生活方式的逐步轉(zhuǎn)變。在藏族自覺的情況下，慢慢推行起來。即是說，不可把西藏與其他省市等同看待，不能隨著軍事勝利就立即推行民主改革。因?yàn)樗且粋€喇嘛教深入人心的地區(qū)和語文隔閡的民族地區(qū)。為此，我希望解放軍進(jìn)入藏族住區(qū)以后，就要按捺下看不慣喇嘛教的情緒，要保護(hù)寺廟，尊重高僧，寬容土司頭人，爭取他們對解放軍的信賴。這樣表示我軍尊重民族舊俗的鮮明態(tài)度，對于解放西藏的軍事才會順利收功?！盵26]

任乃強(qiáng)的意見和建議，在一周之后就被賀龍吸收到自己的報(bào)告中，1950年1月10日，賀龍向毛澤東、中央軍委以及鄧小平、劉伯承寫了一份《康藏情況報(bào)告》。報(bào)告的內(nèi)容由五部分構(gòu)成：1.經(jīng)康進(jìn)藏可供選擇的三條路線及情況分析；2.藏軍部隊(duì)情況和進(jìn)軍西藏使用兵力、裝備、兵種的建議；3.康藏氣候情況和進(jìn)藏的適宜季節(jié)；4.藏傳佛教教派及西藏政教合一情況，適當(dāng)處理宗教、民族政策的重要性；5、在成都找到的藏學(xué)專家簡況和希望北京增派此種人才[28]。這是西南局關(guān)于進(jìn)藏問題呈送中央最早的報(bào)告，為制定進(jìn)軍西藏的戰(zhàn)略決策提供了重要依據(jù)。1950年春，任乃強(qiáng)受中共川北區(qū)委員會書記兼川北軍區(qū)政委、川北行政公署主任胡耀邦的邀請，隨胡耀邦一同回南充，了解家鄉(xiāng)土改有關(guān)問題，被推選為成都市第一屆人民代表大會特邀代表。同年4月，被政務(wù)院任命為西南民族事務(wù)委員會委員，協(xié)助王維舟等籌建西南民族學(xué)院。

總之，著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生以康藏研究的學(xué)術(shù)造詣為和平解放西藏獻(xiàn)策奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，提供學(xué)術(shù)依據(jù)；以“經(jīng)世致用”的治學(xué)思想為和平解放西藏獻(xiàn)策提供歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史依據(jù)；以愛國為民的為學(xué)精神為西藏和平解放貢獻(xiàn)對策建議，提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和行動指南，為西藏和平解放作出了重要貢獻(xiàn)。在西藏和平解放迎來70周年之際，人們不會忘記為西藏和平解放作出重要貢獻(xiàn)的任乃強(qiáng)、李安宅、于式玉、謝國安、法尊、祝維翰、傅師仲等藏學(xué)家和相關(guān)人士。