林莉

摘要：社會(huì)主義現(xiàn)代化加速的理論邏輯是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來不斷運(yùn)用理性以工業(yè)化推動(dòng)社會(huì)變革的過程。社會(huì)主義現(xiàn)代化加速的歷史邏輯是新中國(guó)成立、改革開放和黨的十八大三大分水嶺。社會(huì)主義現(xiàn)代化加速的現(xiàn)實(shí)邏輯是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速帶來的技術(shù)加速和生活節(jié)奏加速。并且三個(gè)加速領(lǐng)域彼此連接，在循環(huán)中不斷產(chǎn)生更多的加速，形成自我加強(qiáng)的“反饋系統(tǒng)”。構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、多方參與的協(xié)同治理格局，是為了實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的結(jié)構(gòu)性均衡和合理，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化更上新的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義現(xiàn)代化;加速;理論邏輯;歷史邏輯;現(xiàn)實(shí)邏輯

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）14-0039-03

當(dāng)前進(jìn)入復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政面臨發(fā)展、改革、穩(wěn)定、治理和建設(shè)疊加的多重任務(wù)。梳理社會(huì)主義現(xiàn)代化加速的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，沿著這樣一條從政治路徑到規(guī)則路徑、制度路徑、再到法治路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的邏輯路徑，正是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑。

1 理論邏輯

“現(xiàn)代化”在英語里表達(dá)“成為現(xiàn)代的”的意思。其表達(dá)了人類歷史發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)變遷的動(dòng)態(tài)過程，在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科中被廣泛使用和傳播。

1.1 動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化說

現(xiàn)代化是指自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程。隨著“生產(chǎn)的不斷變革”，人類社會(huì)“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”[1]資本主義大工業(yè)帶來了現(xiàn)代化的加速，也帶來了深刻的社會(huì)變遷。

現(xiàn)代化是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，是前現(xiàn)代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。羅榮渠認(rèn)為廣義的現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來人類社會(huì)所經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想的急劇變革過程，狹義的現(xiàn)代化是指通過有計(jì)劃地學(xué)習(xí)世界先進(jìn)技術(shù)，落后國(guó)家迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)的發(fā)展過程[2]。洪銀興在關(guān)于區(qū)域率先基本現(xiàn)代化的思考中認(rèn)為現(xiàn)代化包含著目標(biāo)和進(jìn)程雙重內(nèi)涵，“化”既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，又是發(fā)展的進(jìn)程[3]。

1.2 分析對(duì)比說

現(xiàn)代化指科技革命引發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各方面的變遷。科技革命的巨浪使得現(xiàn)代化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展到政治、文化、思想的等領(lǐng)域，引發(fā)了社會(huì)生活方式和發(fā)展方式的變遷。布萊克認(rèn)為現(xiàn)代化是“社會(huì)已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的轉(zhuǎn)變過程”[4]。他認(rèn)為從科技革命到政治革命再到工業(yè)革命，促進(jìn)工業(yè)和服務(wù)業(yè)比重不斷提高，使得社會(huì)方方面面發(fā)生了深刻變革，更是影響了世界性轉(zhuǎn)變，形成世界性轉(zhuǎn)變，影響全人類的相互關(guān)系[5]。工業(yè)化推動(dòng)國(guó)家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面發(fā)生深刻變革，推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)大踏步邁進(jìn)[6]。

1.3 “合理化”說

現(xiàn)代化是歷史時(shí)代的一種“文明的形式”，是價(jià)值觀和生活方式“合理化”的理性的發(fā)展過程。馬克斯·韋伯認(rèn)為“合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經(jīng)濟(jì)道德”和合理的制度法律一樣，促進(jìn)了資本主義的蓬勃發(fā)展[7]。

塔爾科特·帕森斯認(rèn)為“關(guān)于理性不斷增加的規(guī)律的概念是關(guān)于行動(dòng)體系的基本概括[8]?！辈既R克認(rèn)為“現(xiàn)代化就是人類對(duì)自己的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的合理性的控制的擴(kuò)大[9]。”對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來說，在自力更生基礎(chǔ)上，在較短時(shí)間內(nèi)，通過制定切實(shí)可行目標(biāo)，有步驟有計(jì)劃地學(xué)習(xí)、借鑒先進(jìn)國(guó)家技術(shù)成果，發(fā)展壯大自身硬實(shí)力和軟實(shí)力，是現(xiàn)代化的必由之路。

各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免發(fā)生矛盾沖突，折射出不同的價(jià)值判斷，歸根到底是關(guān)于現(xiàn)代性的爭(zhēng)論。從17世紀(jì)在歐洲開啟現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代性成為“在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的社會(huì)生活或組織模式[10]?！钡聡?guó)哲學(xué)構(gòu)筑的形而上學(xué)，為近代社會(huì)的全面的理性化提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從精神飛躍到制度更新，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，啟蒙理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和文化精神是對(duì)現(xiàn)代性的詮釋[11]。

2 歷史邏輯

現(xiàn)代化的經(jīng)歷就是加速的經(jīng)歷，加速是速度結(jié)構(gòu)變化的中心特征，并且是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)形成和文化塑造的力量。社會(huì)加速是現(xiàn)代性中獨(dú)一無二的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和影響文化的基本趨勢(shì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有三次重大分水嶺，即新中國(guó)的成立、改革開放和十八大，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)加速規(guī)律，將對(duì)未來發(fā)展起到重要作用。

2.1 新中國(guó)的成立

第一個(gè)分水嶺是新中國(guó)的成立，翻開了中華民族歷史嶄新的一頁。建國(guó)初期，中國(guó)在現(xiàn)代化道路上克服了五個(gè)長(zhǎng)期存在的障礙，即“國(guó)際關(guān)系上的獨(dú)立自主權(quán)、國(guó)家指導(dǎo)下的社會(huì)變革，重工業(yè)極高的速度增長(zhǎng)、城鄉(xiāng)資源的大規(guī)模動(dòng)員、教育的機(jī)會(huì)的大眾化”[12]。由此，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的大踏步飛躍。

社會(huì)主義制度的確立，為推進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。1954年9月，周總理提出只有“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”，才能“擺脫落后和貧困，達(dá)到革命的目的[13]?！?957年8月，周總理在談民族繁榮和社會(huì)改造問題時(shí)說：“經(jīng)濟(jì)改革是各民族必須走的路，走這條路才能工業(yè)化、現(xiàn)代化。工業(yè)化、現(xiàn)代化了，經(jīng)濟(jì)生活才能富裕，民族才能繁榮，各族人民才能幸福[14]?！?959年底，毛主席認(rèn)為在“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上“要再加上國(guó)防現(xiàn)代化”[15]。他說一定要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，否則中華民族就有被開除“球籍”的危險(xiǎn)，并把國(guó)防現(xiàn)代化提到了重要地位。1963年1月，周總理強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化“關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”，如此，“才能把我們祖國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”[14]。他認(rèn)為要建設(shè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。農(nóng)業(yè)優(yōu)先，農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展，四個(gè)現(xiàn)代化成為鼓舞我國(guó)億萬人民團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

2.2 改革開放

第二個(gè)分水嶺是是改革開放，我們黨從成立到建立新中國(guó)，一直致力于推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。鄧小平強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，是中國(guó)共產(chǎn)黨在時(shí)代風(fēng)浪中勇于糾偏敢于自我革命的真實(shí)寫照。他認(rèn)為在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，如果不搞現(xiàn)代化，“社會(huì)主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度就不能充分鞏固，我們國(guó)家的安全就沒有可靠的保障”[16]。十二大把工業(yè)現(xiàn)代化放在了首位，提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成為國(guó)家優(yōu)先考慮的重要方向。新世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)社會(huì)矛盾突出。中共十七大建設(shè)一個(gè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的目標(biāo)，使得現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷豐富。

2.3 十八大

第三個(gè)分水嶺是十八大，社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了跟跑、并跑到領(lǐng)跑的跨越。習(xí)近平總書記“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，并把它確立為全面深化改革的總目標(biāo)。其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)三化，即國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)“制度化、規(guī)范化、程序化”。更是提高黨三種執(zhí)政能力水平，即“科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政”[17]。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化有以下五個(gè)特征。第一，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，14億人萬眾一心集聚起建設(shè)社會(huì)主義的磅礴力量。第二，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，確保在共同富裕的路上一個(gè)都不能少。第三，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，兩個(gè)文明要協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，絕不以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第五，和平發(fā)展的現(xiàn)代化，歡迎別國(guó)搭乘中國(guó)高速發(fā)展的快車。

3 現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性內(nèi)在要求用哲學(xué)引領(lǐng)時(shí)代并解決時(shí)代問題，才能更好地完成社會(huì)變革。馬克思關(guān)于現(xiàn)代化加速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，是從商品出發(fā)對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)做出科學(xué)判斷，促進(jìn)階級(jí)意識(shí)的覺醒，從而掙脫枷鎖獲得解放[18]。哲學(xué)所理解和把握的“現(xiàn)實(shí)”具有三層含義：一是偶然性背后的“必然性”及其展開;二是現(xiàn)象背后的“本質(zhì)性”及其展示;三是感性背后的“理性”及其展現(xiàn)[19]?！艾F(xiàn)實(shí)的邏輯”，是現(xiàn)實(shí)中的必然性、本質(zhì)和理性內(nèi)在展開的邏輯進(jìn)程，且其邏輯展開進(jìn)程具有內(nèi)在的因果關(guān)系[20]。社會(huì)主義現(xiàn)代化加速的“現(xiàn)實(shí)邏輯”起點(diǎn)是“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速”，隨之而來的是“技術(shù)加速”，帶來人“生活節(jié)奏加速”。

3.1 結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速

改革開放以來，我們更多的是注重社會(huì)的多樣性，以及社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的社會(huì)自由度，這樣原有的體制和機(jī)制的運(yùn)行很難適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的要求，原有的同一性在改革當(dāng)中需要重新建構(gòu)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型期的風(fēng)險(xiǎn)，在哲學(xué)上體現(xiàn)為“一”與“多”辯證關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一，一和多呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡的矛盾。

在空間結(jié)構(gòu)維度上，區(qū)域多元性發(fā)展相對(duì)較強(qiáng)，協(xié)同發(fā)展的新的同一性相對(duì)偏弱。在時(shí)間維度上，三期疊加的現(xiàn)代化的多重選擇性偏強(qiáng)，而統(tǒng)一進(jìn)行改革則相對(duì)難度較大。在任務(wù)維度上，同時(shí)完成多重任務(wù)的權(quán)重較大，而完成單一任務(wù)的權(quán)重則較小?？梢?，把“一”與“多”有機(jī)統(tǒng)一，相輔相成，才能促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。多樣性和多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成發(fā)展的必然和邏輯的必然，使得偏弱“一”和合理合法的“多”實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性均衡。而“整合共識(shí)”從結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等六個(gè)維度出發(fā)考慮[20]?，F(xiàn)代化的加速說明，由于產(chǎn)生期望的確定性的經(jīng)驗(yàn)空間和期望地平線相互重合的狀態(tài)逐漸結(jié)束了，因此持續(xù)時(shí)間或者穩(wěn)定性的時(shí)間空間也在社會(huì)中的不同價(jià)值領(lǐng)域、功能領(lǐng)域和行為領(lǐng)域中變得越來越短[21]。

3.2 技術(shù)加速

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了單位時(shí)間的使用效率，但是并沒有因此通過時(shí)間的節(jié)省而釋放、緩解人們的壓力。對(duì)加速—時(shí)間匱乏的恐懼，恰恰來源于人們時(shí)間觀念的改變，來源于改變的時(shí)間觀念下日益增長(zhǎng)的選擇壓力。

運(yùn)輸革命將人們帶向世界，傳輸革命卻是將世界虛擬地帶向人們。技術(shù)加速一直隱藏著改變客體的、社會(huì)的和在它們之中的主體的世界的趨勢(shì)，因?yàn)樗鼭撛诘馗淖冎覀兣c事物、與其他人、與空間和與時(shí)間的關(guān)系，并且因此也改變了我們的自我關(guān)系的形式，從而變化了我們的在這個(gè)世界存在的類型和方式[21]。

3.3 生活節(jié)奏加速

生活速度的加速，從客體的角度來看則體現(xiàn)為每個(gè)單位時(shí)間的行為事件的數(shù)量的增加，這首先可以通過直接的加速來實(shí)現(xiàn)。其次，可以通過縮短事件之間的中間間歇或空轉(zhuǎn)時(shí)間來加速。最后，可以通過以多任務(wù)執(zhí)行的方式壓縮事件，也就是說同時(shí)開展多個(gè)行為以實(shí)現(xiàn)速度的加快[21]。

社會(huì)加速在現(xiàn)代變成了一個(gè)自我推動(dòng)的過程，三個(gè)加速領(lǐng)域彼此連接，相互提升，在循環(huán)中不斷產(chǎn)生更多的加速，加速成了自我加強(qiáng)的“反饋系統(tǒng)”。時(shí)間資源越是短缺，因此生活節(jié)奏的加速越大，對(duì)技術(shù)加速的需求就越大。加速過程在三個(gè)相互融合的維度中發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生了幾乎不能中斷的“反饋循環(huán)”：由于技術(shù)加速的過程持續(xù)不斷地推動(dòng)著“空間—時(shí)間—制度”的形成，并且憑借它變換了主體的社會(huì)的、事物的和自我的關(guān)系，它也推動(dòng)了不言而喻且可獨(dú)立分解的社會(huì)變化的過程[21]。

4 結(jié)語

通過以上對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化加速三重邏輯的梳理，使我們深知“創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”。向外看百年未有之大變局，對(duì)內(nèi)把握人民美好生活的需要和發(fā)展不平衡不充分的矛盾，社會(huì)共同性的培育與建構(gòu)、保留和保護(hù)合理合法的多樣性成為國(guó)家治理和優(yōu)化的側(cè)重點(diǎn)。新建構(gòu)的同一性和合理合法的多樣性相互之間，建立了良性互動(dòng)的、相互互補(bǔ)的辯證關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠強(qiáng)大的政治力量和國(guó)家強(qiáng)大的政權(quán)力量，統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，構(gòu)建新發(fā)展格局，貫徹新發(fā)展理念，進(jìn)行社會(huì)整合，構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、多方參與的協(xié)同治理格局，正是為了實(shí)現(xiàn)“一”與“多”的結(jié)構(gòu)性均衡和合理。從規(guī)則共識(shí)達(dá)成上升到現(xiàn)代國(guó)家制度建設(shè)再到法治國(guó)家，由此對(duì)文化價(jià)值和公民人格進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這樣一條從政治路徑到規(guī)則路徑、制度路徑、再到法治路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的邏輯路徑，正是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑，正是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的加速路徑。

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（責(zé)編：陳靜姝）