夏建國　李紅梅

摘要：馬克思主義中國化的邏輯起點，是理解馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題之關鍵，事關馬克思主義中國化的內在邏輯命題是否成立。作為思想進程的開端，邏輯起點既強調“起點”誕生的客觀必然性及合理性，也強調“起點”理論生發(fā)的開創(chuàng)性以及內容之間的內在必然性、邏輯關聯性和理論體系的一致性、系統(tǒng)性。馬克思主義中國化的邏輯起點應當是一個理論與實踐相結合的起點，即既包含實踐過程又衍生出相應的理論成果，體現具體實踐與抽象概念的統(tǒng)一，彰顯實踐與馬克思主義理論之間的內在邏輯關聯。因此我們認為，能夠概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點的概念是實踐，具體而言是“中國工人實踐”。

關鍵詞：馬克思主義中國化；邏輯起點；中國工人實踐；歷史邏輯；理論邏輯

中圖分類號：B819 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）03-0057-05

馬克思主義理論整體性的時代內容是中國馬克思主義。馬克思主義中國化是一個具有內在邏輯關聯性的歷史過程。那么，馬克思主義中國化的邏輯起點是什么？廓清馬克思主義中國化的邏輯起點，是理解馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題之關鍵。極而言之，馬克思主義中國化的邏輯起點問題事關馬克思主義中國化的內在邏輯命題是否成立的問題，有必要予以專題研究。

概念內涵的明晰和一致，是理論研究達成共識的基礎。要正確把握馬克思主義中國化的邏輯起點，必須首先厘定“邏輯起點”的內涵，然后進一步確定“馬克思主義中國化邏輯起點”的意蘊。在此基礎上，順理成章地闡述馬克思主義中國化邏輯起點是什么的問題。

一、“邏輯起點”及其一般特征

在當今的學術話語體系中，邏輯（Logic）有形式邏輯與辯證邏輯之別。古希臘最早出現的邏輯系統(tǒng)是亞里士多德的邏輯。“邏輯是關于有效推理的條件或正確推理的結構和原則的研究。它主要被認為是處理不依賴內容的論證形式，雖然形式和內容的區(qū)分有時受到質疑。亞里士多德使邏輯成為一個專門的學科，……黑格爾把他自己的哲學稱為邏輯學，但對他來說，邏輯不是一個有效演繹的靜止的形式體系。毋寧說，它論究思想的過程，按此過程，一范疇被另一范疇所包含，并由此發(fā)展為其對立面。這些范疇在一更高的全體中達到統(tǒng)一，這個統(tǒng)一又為發(fā)展的下一階段開辟了道路?！诟駹栆舶阉倪壿嫹Q為存在的辯證法和辯證邏輯。它被馬克思和恩格斯進一步發(fā)展為一種對事物基于它們的內在矛盾而永恒變化過程的反映。”由此可見，形式邏輯講究概念內涵明晰、判斷具有必然性和推理演繹合理，主要是有思維規(guī)律、推理規(guī)則等含義；而辯證邏輯則與（經由黑格爾改造了的）辯證法同義。在邏輯本義的基礎上，邏輯還衍生出規(guī)范性、規(guī)律性、必然性、合理性、關聯性等意蘊。與此相關聯，邏輯有歷史邏輯與理論邏輯等類型。

那么，什么是邏輯起點？我們知道，起點是一個在有限時間和空間里的開端，即什么時候和什么地方開始。邏輯起點同樣有其時間維度和空間維度。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”在這里，所謂歷史起點，即歷史上發(fā)生的客觀事實的起點；所謂思想進程，則是指人們關于客觀事實起點的分析研究的開端。客觀事實決定思想進程。因此，歷史從哪里開始，理論邏輯也應當從哪里開始；歷史進程與理論邏輯進程具有直接同一性。然而，作為一種抽象，理論邏輯起點不是歷史起點的直觀反映，而是在一定理論指導下的邏輯揭示。這種由歷史邏輯起點決定、滲透著一定理論原則的思想進程的開端，就是邏輯起點。由此可見，邏輯起點是歷史邏輯起點與理論邏輯起點的統(tǒng)一。之所以謂之邏輯起點，正是強調“起點”誕生的客觀必然性及合理性，“起點”理論生發(fā)的開創(chuàng)性里程碑意義以及內容之間的內在必然性、邏輯關聯性和理論體系的一致性、系統(tǒng)性。因而，確立邏輯起點是研究任何一件歷史事實、任何一個理論形態(tài)的奠基性工程。

黑格爾在其《邏輯學》的開篇，極為思辨地論述了哲學的開端問題，其致思走向大致如下：哲學的本原表現為一種開端，且開端是邏輯的，但是這個邏輯開端不是主觀的、具體的、間接的，它不以任何東西為前提、中介、內容、根據。“必須造成開端的東西，不能是一個具體物”，因而，“開端應當是抽象的開端”。那么，邏輯開端的規(guī)定性是什么呢？邏輯開端必須是客觀的、抽象的、直接的、純粹的，甚至可以說邏輯開端是一切事物的開端，是直接的東西本身，是全部科學的根據?！白畛醯拈_端不能是任何間接性的東西”，“它必須直截了當地是一個直接的東西”，“它本身不能包含任何內容，也不能對他物有任何規(guī)定”。這就是“純有”與“純無”的統(tǒng)一，即“絕對精神”?！敖^對精神”自我決定、自我實現，因而形成了一個否定之否定的具有內在邏輯關聯性的、首尾相連的“圓圈”。因此，“前進就是回溯到根據，回溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據，并且實際上將是由根據產生的……于是，這個最后的東西，即根據，也是最初的東西所從而發(fā)生的那個東西，它首先作為直接的東西出現”。

馬克思主義理論創(chuàng)始人在《1844年經濟學哲學手稿》中從“當前的國民經濟的事實出發(fā)”；《關于費爾巴哈的提綱》則以“革命的”、“實踐批判的”活動為立論基礎；《德意志意識形態(tài)》將“有生命的個人的存在”作為考察“全部人類歷史的第一個前提”；《共產黨宣言》則以（有文字記載以來的）“社會的歷史都是階級斗爭的歷史”為邏輯起點；在《資本論》中則“從分析商品開始”。他們秉持從抽象到具體的學科研究方法，認為“在思維的進程中，范疇發(fā)展的順序應該是從最簡單的范疇發(fā)展為復雜的范疇，前者為后者提供根據和前提，后者為前者提供論證和發(fā)展”，甚至“每一點同時表現為起點和終點，并且只有在它表現為終點的時候，它才表現為起點?！痹谡w性上，馬克思主義理論以實踐為邏輯起點。

如果說黑格爾“純有”的邏輯起點是純理論邏輯，帶有唯心主義色彩，馬克思恩格斯則是在辯證唯物主義論域下確立自己理論的邏輯起點的。那么，“邏輯起點”有哪些一般特征？

第一，邏輯起點與歷史起點辯證統(tǒng)一。既然邏輯有歷史邏輯與理論邏輯之別，那么邏輯起點亦是歷史邏輯起點與理論邏輯起點的統(tǒng)一。這就是說，思想進程與歷史進程、理論邏輯與歷史邏輯、理論的邏輯進程與客觀現實的歷史發(fā)展進程具有一致性；科學理論的邏輯進程與關于對象認識發(fā)展的歷史進程同樣具有一致性。因此，作為動態(tài)的理論邏輯的建構歷史，其歷史起點與邏輯起點必須能夠相通相融。這樣的特性，要求一個能夠涵蓋并“打通”歷史起點與邏輯起點的整體性概念成為其起點。與此同時，涵蓋并“打通”歷史起點與邏輯起點的概念，才能將歷史起點包含在邏輯起點之內，從而使其成為與歷史邏輯相關聯的實在概念。正是這樣的現實的實在概念，為整體性理論的聯系和發(fā)展創(chuàng)造了實踐基礎和未來空間。如果不與歷史邏輯相關聯，那么，邏輯起點就會成為脫離客觀實際的、純粹的抽象概念，從而形成黑格爾式的概念自我演繹的封閉圓圈。

第二，邏輯起點最簡單、最直接、最抽象。作為理論的奠基性起點，其邏輯開端必須是具體的、有指向的、真實的、最簡單的概念。概念具體、真實而有指向，其確立的問題域才能是有邊界的、有解的、具體的“真問題”。具有擔當邏輯起點資格的概念，是整體性理論的“奠基石”，因而是最直接的。它不需要別的概念為自己奠基，它直接就是理論的開端。這樣的邏輯起點必定是最抽象的，相對于具體實踐課題或某類事件而言，其涵蓋的普遍性最廣，因而其內涵較小而外延較大，從而生成的理論才具有內在的邏輯整體性和品質的獨特性。惟其如此，它才能夠生成某種具體的、獨特的理論體系，實現理論自身的邏輯演繹和發(fā)展，從而擔當起整體性理論的邏輯起點的職責。

第三，邏輯起點與邏輯終點相呼應。就歷史邏輯而言，其起點必定是時代的具體實踐課題或具體的某類事件，因而有始有終。作為理論邏輯，其起點必定是整體性理論形成和發(fā)展的“奇點”。起點是發(fā)展的基礎，發(fā)展每前進一步，都將以開端為根據。開端并不因后繼者而消滅，將貫穿于發(fā)展的整個過程，即，它把全部發(fā)展都蘊涵在起點之中。邏輯起點與邏輯終點遙相呼應，只有當起點達到了終點才是現實的，即起點要在終點中實現。這即是說，邏輯起點使得理論體系在與歷史邏輯相聯系的實踐過程中，與時代同步并自我規(guī)定、自我實現、自我演繹和自我發(fā)展，形成具有內在邏輯關聯性、整體邏輯結構的波浪式前進、螺旋式發(fā)展的邏輯“圓圈”，從而前后呼應、首尾關聯，水乳交融、渾然天成、變化發(fā)展、與時俱進。在這里，所謂起點和終點都是具體的和相對的，因而是有限的，其構成的“圓圈”亦是具體的、相對的和有限的。因此，所謂終點是相對于特定的起點而言的。事實上，某一邏輯終點同時又是另一邏輯起點。理論體系就是一個由許多發(fā)展“圓圈”所構成的統(tǒng)一的邏輯集合體。

第四，邏輯起點具有必然性和開創(chuàng)性。邏輯起點具有歷史的必然性及鮮明的開創(chuàng)性。起點者，起始創(chuàng)新之謂也。就其歷史邏輯而言，起點是歷史進程時空中的具體接點，同時又是新歷史事件的具體拐點，是必定要發(fā)生的，具有歷史必然性。就其理論邏輯來說，它富有新意，開創(chuàng)了新域。如果沒有新意或獨特性，其理論只能是別的某種理論的構成部分，而不能成為具有起點意義的獨創(chuàng)性、獨特性的理論。正如肯定與否定同時存在于某一事物之中一樣，必然性與開創(chuàng)性亦同時存在于邏輯起點之中。

第五，邏輯起點具有奠基性和客觀性。建立在歷史必然性和理論開創(chuàng)性基礎之上的邏輯起點，具有奠基意義和客觀價值。如前所述，邏輯起點是整體性理論的“奠基石”。然而，邏輯起點不是人們任意確定或隨意選擇的，亦不是人們可以隨便指認的。邏輯起點的前提條件是客觀性。這即是說，客觀性是邏輯起點得以確立的依據。惟其如此，邏輯起點才能擁有確立的客觀依據和事實支撐，才能具有必然性和奠基性。

二、“馬克思主義中國化邏輯起點”的意蘊

邏輯起點的一般特征在馬克思主義中國化邏輯起點中是如何體現的？或者說，馬克思主義中國化邏輯起點的意蘊是什么？

在闡述馬克思主義中國化邏輯起點的意蘊之前，有一個問題需要達成共識。這就是“馬克思主義中國化”的屬性問題，即我們研究馬克思主義中國化的邏輯起點，究竟是將“馬克思主義中國化”作為一個理論體系，抑或是一個動態(tài)的歷史過程？還是兼而論之？對“馬克思主義中國化”屬性的界定不同，其邏輯起點的判定標準及其意蘊也不同。所謂化者，即變化之始、徹頭徹尾之意也。它既是開始、開端，亦是進一步展開的進程，更是變化及其進程的結果。因此，“馬克思主義中國化”具有多重屬性，它既是一個動態(tài)的歷史過程，亦是一個理論體系。就其過程來看，馬克思主義中國化是一個有開端的動態(tài)的歷史過程，其邏輯起點應該屬于歷史過程的開端；就其理論形態(tài)而論，馬克思主義中國化就是中國馬克思主義理論體系的創(chuàng)立、形成和發(fā)展，其邏輯起點應該是中國馬克思主義創(chuàng)立之始。總之，馬克思主義中國化是一個動態(tài)的歷史過程，表現為馬克思主義基本理論與中國實際相結合的歷史進程和理論形態(tài)。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點，應該是歷史邏輯起點與理論邏輯起點的統(tǒng)一，其內涵包括兩個方面：一是用馬克思主義的立場、觀點和方法指導中國革命、促使中國發(fā)生“馬克思主義”變化的開端；二是在中國革命的實踐中，產生中國經驗并創(chuàng)造出中國馬克思主義。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點是一個理論與實踐相結合的起點，即這個起點既包含實踐過程，又衍生出相應的理論成果。

總而言之，“馬克思主義中國化邏輯起點”主要有以下幾個方面的意蘊：

第一，馬克思主義中國化邏輯起點是歷史邏輯起點與理論邏輯起點的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國化邏輯起點是歷史的，同時是多樣性的，譬如馬克思主義經濟理論、政治理論、文化理論、黨的建設理論、革命理論、戰(zhàn)爭理論等理論同時中國化。因此，馬克思主義中國化邏輯起點有其統(tǒng)一性基礎。這意味著馬克思主義中國化的邏輯起點不是雜亂無章的，不是單個孤立的事件，亦不是某個人的個別言論，更不是中國之外的某種原因。馬克思主義中國化邏輯起點是在性質上一致的、在時代需要上統(tǒng)一的具體實踐的綜合，其歷史進程和思想進程與邏輯起點是相互關聯的，是馬克思主義中國化的歷史進程與思想進程的交匯點。因此，“馬克思主義中國化邏輯起點”中的邏輯，是形式邏輯和辯證邏輯基本內涵的統(tǒng)一，意指在形式上，中國馬克思主義與馬克思主義是概念一致、結構自治的統(tǒng)一的邏輯體系；在內容上，中國馬克思主義是馬克思主義在中國的辯證創(chuàng)新發(fā)展，二者是具有精神統(tǒng)一性、邏輯必然性的“一塊整鋼”。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點是指馬克思主義在中國的規(guī)范性創(chuàng)立、規(guī)律性發(fā)展和必然性、合理性誕生的開端，它具有實踐的客觀依據和奠基價值。在這個意義上講，馬克思主義中國化邏輯起點是特指中國馬克思主義創(chuàng)立的開端。

第二，馬克思主義中國化的邏輯起點是具體實踐與抽象概念的統(tǒng)一，從而構成了邏輯起點與邏輯終點相呼應的邏輯“圓圈”。毋庸置疑，馬克思主義中國化起源于中國社會具體實踐的需要。在這里，具體實踐不是單個事件，而是由許多新性質的事件所構成的反映歷史新趨勢的實踐。這樣的“具體實踐”實質上同時是蘊涵著豐富具體內容的、與邏輯起點相關聯的實在概念。由此可見，馬克思主義中國化的歷史起點和邏輯起點不僅是一致的，而且歷史的發(fā)展總是呈現出階段性和過程性特征，不同階段和過程的具體歷史起點構成完整的抽象的邏輯起點，使馬克思主義中國化的邏輯起點與邏輯終點相呼應。或者說，馬克思主義中國化進程的邏輯起點是馬克思主義中國化展開過程的一切矛盾的胚芽，蘊涵著所有尚未展開的各種可能性和全部豐富性。正是邏輯起點所蘊涵著的豐富內容，促使中國馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而形成一個個相互聯系的邏輯“圓圈”，構成了中國馬克思主義與時俱進的發(fā)展歷程。

第三，馬克思主義中國化邏輯起點具有必然性和開創(chuàng)性、奠基性和客觀性。毋庸贅述，馬克思主義中國化邏輯起點蘊涵著中國馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的歷史必然性，開創(chuàng)了中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新歷程，為馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展奠定了客觀的合理性基礎，為馬克思主義在中國革命、建設和改革開放各個歷史時期的豐富和發(fā)展開辟了廣闊道路。因此，我們必須用具有典型性、代表性和普遍性的、蘊涵著具體實踐的概念，來概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點。

三、實踐是馬克思主義中國化的邏輯起點

概括和表述馬克思主義中國化邏輯起點的概念，必須符合上述馬克思主義中國化邏輯起點的意蘊，同時還要說明馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題?；蛘哒f，什么概念能夠集中表達“（1）‘誰來化，即承擔馬克思主義中國化任務的歷史主體。（2）‘化什么，即馬克思主義中國化的客體對象。（3）‘為什么化，即馬克思主義中國化的根本目的。（4）‘怎樣化，即馬克思主義中國化的實現途徑。（5）‘化的社會歷史條件，即國家、社會需要的程度”等構成馬克思主義中國化的要件？我們認為，概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點的概念是實踐，具體而言是“中國工人實踐”。

第一，“中國工人實踐”在時間上和空間上均有開端，回答了馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”等問題，實現了馬克思主義中國化的歷史邏輯起點與理論邏輯起點的辯證統(tǒng)一。中國工人階級的實踐需要是馬克思主義中國化的社會基礎?！榜R克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。”馬克思主義中國化的歷史邏輯起點是中國工人階級的革命實踐。

馬克思主義為什么需要中國化？這主要取決于中國以工人階級為主體的人民群眾的實踐需要。毛澤東明確指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”由此可見，中國工人階級及中國共產黨是馬克思主義中國化的實踐主體，其實踐需要是馬克思主義中國化的實踐客體，中國馬克思主義的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的實踐目的。這就是說，馬克思主義成為中國革命的指導思想是起源于中國工人階級革命實踐的需要。

第二，“中國工人實踐”是具體實踐與抽象概念的統(tǒng)一，解答了“中國化化什么”和“怎樣中國化”的問題，生動地展示了馬克思主義中國化的邏輯發(fā)展“圓圈”以及中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的階段性和連續(xù)性。由于中國工人實踐的主題和任務是多樣的和具體的，因此馬克思主義中國化的具體內容也是多樣的和具體的。在馬克思主義中國化之初革命實踐是主要任務。中國工人階級的革命實踐，需要馬克思主義動員、凝聚和武裝。這樣的實踐需要，決定了馬克思主義中國化的具體實踐必定由諸多性質相同的多個事件構成。例如，中國先進知識分子的馬克思主義傳播；以五四運動為標志的中國工人階級的革命實踐；共產主義小組的成立。這三件典型性事件便構成了馬克思主義中國化的歷史邏輯起點，以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人為了中國工人實踐即中華民族獨立和人民解放的需要，把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國馬克思主義，開啟了馬克思主義中國化的理論邏輯。

與此同時，“中國工人實踐”還是一個抽象概念，其邏輯起點蘊涵著以中國工人階級為主體的人民群眾的革命實踐、建設實踐和改革開放實踐的廣闊空間?！爸袊と藢嵺`”概念意味著，“中國工人實踐”是中國工人階級的整體實踐，具有抽象性和普遍性。正因為這個邏輯起點最抽象，因而也最直接，是馬克思主義中國化的歷史進程中最一般和最基本的本質規(guī)定，能夠說明馬克思主義中國化的本質內涵，即是整體馬克思主義中國化。以中國工人階級為主體的人民群眾社會實踐主題和任務的需要，貫穿于整個馬克思主義中國化的歷史過程之中。例如，新中國成立以后，中國工人階級成為了社會的主人，工人階級政黨成為了執(zhí)政黨，新的實踐需要馬克思主義新的中國化。面對“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”、“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”、“實現什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等實踐問題，中國共產黨領導集體把馬克思主義關于社會主義建設的理論與中國實際結合起來，實現了馬克思主義在中國的再次飛躍。隨著我國綜合國力的提升和人民生活的改善，中華民族正迎來偉大復興的光明前景。面對中華民族“實現怎樣的復興和夢想，怎樣實現復興和夢想”的新問題和新任務，新一屆領導集體正站在新的歷史起點，乘風破浪地將馬克思主義中國化推向前進。由此可見，從中國人民選擇馬克思主義，到馬克思主義在中國的傳播及運用，都是為了滿足中國工人階級實踐的需要，而每一個時期具體的社會實踐需要滿足之后，又開始了新的實踐。因此，在馬克思主義中國化邏輯起點的基礎上，中國馬克思主義不斷豐富和發(fā)展。因而，以“中國工人實踐”為邏輯起點，能夠生動地展示中國馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的邏輯，符合馬克思主義中國化的本質特征。

第三，“中國工人實踐”揭示了馬克思主義“為什么能夠中國化”的邏輯必然，從而具有開創(chuàng)性、奠基性和客觀性。馬克思主義之所以能夠中國化，是因為馬克思主義的理論品質與中國工人階級的本質屬性具有一致性。從這個意義上講，中國工人實踐開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史起點：中國工人實踐奠定了馬克思主義中國化的邏輯基礎。與此同時，中國工人實踐既是中國社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然。也是人民群眾創(chuàng)造中國新歷史的必然，因而既合規(guī)律，又合目的；既具有真理性，又具有價值性。

綜上所述，以“中國工人實踐”為馬克思主義中國化的邏輯起點，既準確地包含了馬克思主義中國化邏輯起點的意蘊，又揭示了馬克思主義中國化的歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一，同時充分而典型地彰顯了實踐與馬克思主義理論之間的內在邏輯關聯性。

（責任編輯 胡靜）