范義付

旬陽縣地處陜西東南，位于秦巴山區(qū)東段，漢水貫穿全境。旬陽縣被陜西省命名為“陜西省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，旬陽民歌孕育于此地。

旬陽民歌有山歌、號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲（酒歌、孝哥、花鼓子、哭嫁）等類別。旬陽民歌題材多樣，內(nèi)容豐富，反映了旬陽歷代勞動人民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)。它兼容荊襄楚調(diào)、巴蜀川腔、晉豫之聲、秦隴之風(fēng)，呈南北過渡、兼容并蓄的特點(diǎn)，是旬陽歷史發(fā)展的一面鏡子。旬陽民歌現(xiàn)存約1200余首（包括當(dāng)代創(chuàng)作的民歌），具有重要的歷史、文化和社會價值。2014年11月，旬陽民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

旬陽縣對旬陽民歌的傳承極為重視，縣文廣旅游局、非遺中心、文化館等已為民歌的傳承設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)，在文化館內(nèi)設(shè)置“旬陽民歌傳習(xí)基地”，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立“旬陽民歌傳習(xí)所”。劉銓學(xué)先后被推薦遴選為旬陽民歌省級傳承人、國家級傳承人。傳承機(jī)構(gòu)的設(shè)置和傳承人的遴選為旬陽民歌的研究、傳承提供了堅實(shí)的保障。

經(jīng)過多年的努力，旬陽民歌的靜態(tài)保護(hù)和活化傳承都取得了一定的成績，但受多方面原因制約，其保護(hù)和傳承還存在很多問題。本文從旬陽民歌研究成果方面對其傳承現(xiàn)狀作梳理，對尚存的問題和解決對策作較深入的探討，以期進(jìn)一步保護(hù)與傳承好旬陽民歌，并為同類非遺民歌的發(fā)展模式提供一定的參考。

一、旬陽民歌傳承現(xiàn)狀

（一）民歌理論研究成果

1、公開發(fā)表論文情況

2021年8月6日筆者在中國知網(wǎng)以“旬陽民歌”為主題搜索，只發(fā)現(xiàn)四篇學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)：兩篇《淺談旬陽民歌的傳承發(fā)展》，分別從旬陽民歌所在區(qū)域及其地理環(huán)境、歷史淵源、基本形式、基本特征、傳承保護(hù)措施及如何在校園內(nèi)傳唱等方面進(jìn)行論述；《淺談旬陽原生態(tài)情歌》對旬陽原生態(tài)情歌演唱形式的多樣性、演唱過程的感召性等方面進(jìn)行的論述；《傳承保護(hù)民間文藝 塑造動感美麗旬陽——推廣“旬陽民歌廣場舞”的探索與實(shí)踐》對推廣“旬陽民歌廣場舞”的實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行了總結(jié)。另有碩士論文《旬陽民歌引入高中音樂教學(xué)中的實(shí)踐研究》探討了高中音樂教學(xué)中旬陽民歌的實(shí)踐方式、策略等。

2、專著出版情況

2020年侯紅艷所著《生態(tài)之維與民歌之美——生態(tài)美學(xué)視域下的旬陽民歌研究》一書從生態(tài)美學(xué)的角度探討了旬陽民歌的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、傳承發(fā)展等問題，對旬陽民歌進(jìn)行了文學(xué)解讀和地域文化美學(xué)闡釋，具有較好的學(xué)術(shù)理論價值。

另有少量載有旬陽民歌樂譜的民歌集出版，如1994年出版的《中國民間歌曲集成（陜西卷下）》收錄30首旬陽民歌，劉秉平的《安康歌曲擷萃》收錄17首旬陽民歌。另外非公開出版、屬地方內(nèi)部印刷的民歌集有旬陽縣文化館1981年采編印刷的《旬陽民歌集成》（包括民歌、曲藝和小戲曲）七卷油印本，共收集各類民歌868首。由于年代久遠(yuǎn)，該集成本油印質(zhì)量差，紙頁極易破碎，處于滅失邊緣，亟待搶救。另有旬陽宣傳部、教育局等單位編印的《旬陽縣陽山民歌100首》、《動感鄉(xiāng)村》、《旬陽民歌十二首》、《旬陽民歌校園專輯》、《優(yōu)秀歌曲集錦》等五本歌曲集，這些出版物為旬陽民歌的傳承和創(chuàng)新保存了珍貴的資料。

（二）民歌活化實(shí)踐成果

1、演唱活化實(shí)踐

旬陽民歌的演唱活化實(shí)踐包括民歌的演唱及通過不同載體的傳播等，如演唱CD出版、群體性民歌學(xué)習(xí)及演唱、組織民歌大賽、參演各類演唱節(jié)目等，這些活動推廣、活化傳播旬陽民歌，同時也培養(yǎng)了民歌消費(fèi)群體和市場。

旬陽縣文化部門先后共整理出版了旬陽民歌演唱CD專輯三張，其中《旬陽民歌專輯》兩張、《旬陽民歌創(chuàng)新專輯》一張（內(nèi)部出版物）；另拍攝制作了《蘭草花》、《太極城姑娘》等十五首旬陽民歌MV，編排了旬陽民歌廣場舞六首（包括《一身藍(lán)》等）。

為推廣旬陽民歌，管理部門開展了旬陽民歌進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)等活動，開辦了多期“旬陽民歌骨干培訓(xùn)班”，對各鎮(zhèn)文化館分館館長、音樂教師、文藝骨干等進(jìn)行非遺保護(hù)、旬陽民歌、旬陽民歌廣場舞等培訓(xùn)。

在民歌演唱比賽方面，主要有旬陽歌手劉花2015年獲“尋找陜西最美民間歌手”陜南賽區(qū)第二名；樊靜2016年獲西部十二省(區(qū))文化廳(局)等共同主辦的“第十四屆中國西部民歌（花兒）歌會”銀獎。

2、新民歌創(chuàng)作實(shí)踐

旬陽縣多位音樂人士根植豐富的民歌資源，創(chuàng)作了大量的新民歌。旬陽文化館張旬平創(chuàng)作了近百首旬陽民歌作品，其中歌曲《雛鷹在飛翔》獲第二屆陜西省群星獎創(chuàng)作獎，根據(jù)旬陽民歌創(chuàng)作的大型旬陽民歌音樂劇《蘭草花兒開》、旬陽民歌劇《村官巧奪家務(wù)事》等系列作品多次獲獎并參加巡演。旬陽縣音樂家協(xié)會劉景才創(chuàng)作《中華太極城》等各類歌曲60余首，梁金和創(chuàng)作了《姐兒十七八》等多首歌曲。

二、旬陽民歌的傳承困境

（一）理論研究缺乏深度和廣度

對旬陽民歌的理論進(jìn)行研究是傳承的基礎(chǔ)。目前旬陽民歌理論研究的深度和廣度總體來說還是有所欠缺?！渡鷳B(tài)之維與民歌之美——生態(tài)美學(xué)視域下的旬陽民歌研究》一枝獨(dú)秀，有一定理論深度，其它有關(guān)旬陽民歌的研究內(nèi)容都較為淺顯，缺乏深度探討。而上文所列公開出版的歌曲集基本只是對旬陽民歌歌譜作初步收集、整理。這些歌集從理論研究角度看為后續(xù)研究提供素材，但缺乏縱深研究的深度。以上所列論文及理論專著對旬陽民歌所處地理環(huán)境、基本特征、傳承保護(hù)措施、情歌演唱形式等方面進(jìn)行論述，而音樂形態(tài)、音樂美學(xué)等方面研究依然缺失。

因此總體而言，對旬陽民歌音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)、歌詞形式與內(nèi)容、演唱理論的研究，對旬陽民歌音樂文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)以及跨學(xué)科等方面的研究基本處于空白狀態(tài)，旬陽民歌研究的深度和廣度之不足依然亟待完善。

（二）藝術(shù)實(shí)踐成果種類較少，標(biāo)志性成果缺乏

雖然旬陽民歌的藝術(shù)實(shí)踐目前已取得了系列影響較好的成果，但目前成果的涵蓋種類范圍不寬，主要限于民歌演唱，成果的影響力有限，對區(qū)域和漢族民歌大類的影響力有待提高，缺乏全國性的標(biāo)志性成果，民歌創(chuàng)作、演唱人才的培養(yǎng)工作亟待加強(qiáng)。

（三）傳承方式的現(xiàn)代化不足

數(shù)字化信息技術(shù)的應(yīng)用使非遺傳承變得極為便捷、有效、安全，圖片、音像、文字等都可以作數(shù)字化處理，便于建檔、建立數(shù)據(jù)庫、傳播、宣傳以及后期保護(hù)等。通過多年的努力，旬陽民歌這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的數(shù)字化進(jìn)程有了很大進(jìn)步，但一些重要的文獻(xiàn)資料的處理上，其呈現(xiàn)、傳播等方式離數(shù)字化尚有距離，這些現(xiàn)象亟待改進(jìn)。

除傳統(tǒng)紙媒、電視、廣播等載體外，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等是非遺傳承的重要現(xiàn)代化載體和平臺。旬陽民歌需要運(yùn)用好融媒體時代這些現(xiàn)代化的傳承方式及平臺。如利用手機(jī)短視頻APP可以高效的傳承旬陽民歌，但據(jù)調(diào)查，在抖音、快手、小紅書、B站等熱門短視頻APP上，旬陽民歌的傳播呈個體分散化，視頻數(shù)量較少，質(zhì)量待提高。

三、旬陽民歌傳承困境的突破路徑

（一）加強(qiáng)政府領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新傳承管理模式

旬陽民歌的傳承已取得較大的成就，但還是存在諸多阻礙發(fā)展的困境，突破困境的當(dāng)務(wù)之急是旬陽民歌的政府主管單位應(yīng)根據(jù)目前現(xiàn)狀，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等指導(dǎo)下，制定一個符合相關(guān)法規(guī)和旬陽民歌傳承現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新傳承管理模式，以全面突破以上民歌傳承中的困境，重點(diǎn)攻克制約民歌傳承的瓶頸。

在此目標(biāo)指引下，針對目前民歌傳承管理中呈現(xiàn)的效率不高、效果不佳的困境，管理部門有必要實(shí)施政府主導(dǎo)、多方參與、整體規(guī)劃、職責(zé)明確、點(diǎn)面結(jié)合、重點(diǎn)突出、保護(hù)與生產(chǎn)相結(jié)合、“軟”“硬”件建設(shè)相結(jié)合、制度健全、監(jiān)管有力的管理模式（“生產(chǎn)”是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力和產(chǎn)品的保護(hù)性生產(chǎn)，“軟”件是指非遺民歌的理論研究，“硬”件是指非遺民歌展演的場館等硬件）[1]。實(shí)施以上管理模式，可以更快實(shí)現(xiàn)旬陽民歌傳承水平的彎道超車。

（二）制定人才戰(zhàn)略，加大科研力度

目前旬陽民歌的音樂學(xué)（音樂形態(tài)、歌詞、演唱、創(chuàng)作等）、音樂文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等方面專業(yè)性、貫穿性研究尚未真正啟動，這需要大量專家學(xué)者參與，包括高端研究型人才和實(shí)踐型人才，但科研目前面臨著從業(yè)人才少、人才素質(zhì)待提高、民歌傳承人工作如何提高效果等關(guān)鍵性因素的掣肘。

要突破發(fā)展瓶頸，首先應(yīng)因地制宜，積極引進(jìn)人才，提倡“剛性”與“柔性”引才模式并舉，用好人才，提高科研產(chǎn)出的數(shù)量和質(zhì)量，使研究走上發(fā)展的“快車道”，產(chǎn)出一批高質(zhì)量成果，提高其學(xué)術(shù)影響力。

其次，應(yīng)盡快啟動傳承人才的培養(yǎng)工程，“引培結(jié)合”，立足本地，加大本地民歌研究、創(chuàng)作、演唱、傳播等各類人才的培養(yǎng)力度，從根本上解決旬陽民歌傳承不力的問題。

（三）推進(jìn)數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，促進(jìn)傳播方式多元化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。[2]建設(shè)民歌曲譜等資料數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，能搶救即將滅失的口頭、紙質(zhì)等資料，起到保護(hù)民歌、高效傳承的作用。運(yùn)用微課、圖像、音頻等數(shù)字化方式，能解決制約民歌傳承中的時間、地點(diǎn)及傳承人的問題，使傳承突破時空限制，提高了傳承效率。

旬陽民歌目前用來傳承的載體離數(shù)字化尚有距離。旬陽民歌的傳承亟需綜合數(shù)字傳播內(nèi)容，確立信息傳播的數(shù)字共同體，優(yōu)化數(shù)字傳播渠道（如開發(fā)手機(jī)APP，建立網(wǎng)上“立體博物館”，建設(shè)民歌非遺虛擬體驗中心等），加強(qiáng)信息技術(shù)特別是AI技術(shù)、5G技術(shù)的應(yīng)用，推動傳承工作的進(jìn)展。

（四）培育民歌產(chǎn)業(yè)，激活消費(fèi)需求

國務(wù)院“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針明確了民歌傳承中發(fā)展民歌產(chǎn)業(yè)的重要性。旬陽民歌經(jīng)過前期的傳承努力，已經(jīng)形成了一定消費(fèi)市場，但管理、規(guī)模、效益均不盡如人意。政府可以發(fā)動社會力量，從民歌的創(chuàng)作、演唱、傳播各個環(huán)節(jié)入手，建立專業(yè)化的團(tuán)隊，明確產(chǎn)業(yè)分工、完善產(chǎn)業(yè)鏈條，讓旬陽民歌的傳承形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。旬陽擁有國家級非遺項目1項，省級非遺項目7項、市級非遺項目28項，縣級非遺項目80項，非遺項目可以為縣域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和旅游資源開發(fā)發(fā)揮積極作用，旬陽民歌與眾多的非遺項目一起可以打造為旬陽非遺產(chǎn)業(yè)園，可以進(jìn)一步拓展民歌產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)聚群效應(yīng)。

旬陽民歌的活化傳承需要消費(fèi)群體的消費(fèi)需求來支撐。要做到這點(diǎn)，政府管理機(jī)構(gòu)需要扶持、鼓勵民歌產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大民歌教育、推廣力度，加強(qiáng)對內(nèi)對外宣傳，弘揚(yáng)地域文化，創(chuàng)立民歌品牌節(jié)日，強(qiáng)化文化認(rèn)同，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，“非遺與旅游在時間和空間兩個維度上進(jìn)行融合，可呈現(xiàn)以上五種類型，旅游活動為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了重要的文化傳播渠道，可為非遺的傳承與振興提供不可忽視的正向能量?！盵3]發(fā)展民歌文化產(chǎn)業(yè)，可以“堅持政府扶持，市場主導(dǎo)的原則，實(shí)行企業(yè)運(yùn)作的新機(jī)制”[4]，如大型山水實(shí)景演出《印象劉三姐》就是一個成功的案例，其演出獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，這對旬陽民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有示范意義。

結(jié) 語

旬陽民歌的傳承研究對于探討漢水流域傳統(tǒng)文化基因，民歌文化如何服務(wù)于當(dāng)代文化建設(shè)，服務(wù)于旬陽文化軟實(shí)力的提升，提高旬陽民歌對漢水流域音樂、秦文化和漢族民歌的影響力，提高傳統(tǒng)文化對地方文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力，推動旬陽民歌這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的發(fā)展有著重要意義。

在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)官網(wǎng)國家級非遺代表性項目名錄庫中，包括旬陽民歌在內(nèi)共有91項“民歌”類記錄。除此在文化積淀、發(fā)展水平、傳承效果等方面相對優(yōu)秀的群體之外，各省市還有記錄在冊且數(shù)目龐大的非遺民歌項目。如何提高非遺民歌的研究水平、傳承影響力，是大家共同思考的問題，希望文中針對旬陽民歌研究、傳承、發(fā)展現(xiàn)狀提出的系列對策，能為解決包括旬陽民歌在內(nèi)的非遺民歌傳承與發(fā)展中重點(diǎn)和難點(diǎn)問題提供參考。■