鄒豐陽(yáng)

中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，現(xiàn)存最早的剪紙實(shí)物是1959年至1967年先后在新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那北區(qū)古墓中出土的一批剪紙，其中年代最早可追溯至北朝時(shí)期。這批出土剪紙的形制除一幅長(zhǎng)條形人勝剪紙外，其余都為圓形團(tuán)花(部分有殘損)，均為陪葬品(1)新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《新疆吐魯番阿斯塔那北區(qū)墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1960年第6期；新疆維吾爾自治區(qū)博物館：《吐魯番縣阿斯塔那——哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)(1963-1965)》，《文物》1973年第10期。。20世紀(jì)初，在敦煌莫高窟中先后出土了兩批唐代剪紙實(shí)物，根據(jù)謝生保對(duì)敦煌莫高窟出土這兩批剪紙的整理可知，第一批為莫高窟藏經(jīng)洞(今編第17窟)出土的與佛教文化相關(guān)的剪紙，第二批為莫高窟北區(qū)瘞窟出土的9件剪紙(2)謝生保：《敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的剪紙藝術(shù)品——兼論中國(guó)民間剪紙的淵源和發(fā)展》，鄭炳林：《敦煌佛教藝術(shù)文化論文集》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社2002年，第581-606頁(yè)。。以上是中國(guó)早期剪紙的實(shí)證，在今天的中國(guó)大部分地區(qū)仍在使用著剪紙，并在對(duì)曾經(jīng)的絲綢之路沿線考察時(shí)可發(fā)現(xiàn)仍有剪紙的身影。中國(guó)早期剪紙藝術(shù)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道路，其發(fā)展?fàn)顩r及內(nèi)在聯(lián)系只有通過(guò)對(duì)大量的文獻(xiàn)進(jìn)行整理和研究才可知曉。所以，本文將從中國(guó)古代文獻(xiàn)入手，搜集和整理其中的剪紙史料，為研究古代習(xí)俗生活中剪紙的狀態(tài)，尋找不同時(shí)代的文化線索之間的關(guān)聯(lián)性。

根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，剪紙史料的內(nèi)容大致有以下三類：

一、歲時(shí)習(xí)俗類剪紙史料

南朝宗懔的《荊楚歲時(shí)記》是現(xiàn)知最早記錄民俗生活中使用剪彩情況的筆記類文獻(xiàn)，也是學(xué)界使用較為頻繁的剪紙史料。文中詳細(xì)記載了一年中使用剪彩的時(shí)間和具體形式，如：“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。”“立春之日，悉剪彩為燕以戴之，貼宜春二字?！薄拔逶挛迦铡袢艘园瑸榛⑿?，或翦彩為小虎，粘艾葉以戴之”(3)(南朝梁)宗懔撰、宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，太原：山西人民出版社1987年，第15、19、47頁(yè)。等。但在此文獻(xiàn)中未見(jiàn)“剪紙”一詞，均使用“剪彩”。通過(guò)對(duì)其內(nèi)容分析可知，剪彩與現(xiàn)在的剪紙含義相符。“彩”即為絲織品的總稱，雖然這一時(shí)期紙已在社會(huì)中被廣泛使用，但在文獻(xiàn)中并未有明確說(shuō)明剪彩使用的材料為紙，故當(dāng)時(shí)剪彩所用的材料應(yīng)為絲織品或紙。魏晉時(shí)期非常重視人日這一節(jié)俗，開(kāi)始有“人日剪彩為人勝”的風(fēng)俗?！肚G楚歲時(shí)記》提到，當(dāng)時(shí)的人勝是剪彩或鏤金箔而成的人形圖案，可貼于屏風(fēng)之上，也可戴于頭上，是作為一種新年的裝飾，這也顯示出中國(guó)剪紙藝術(shù)早期的使用與張貼方式。華勝最早為漢代時(shí)流行的一種首飾，東漢末年劉熙《釋名·釋首飾》寫(xiě)道：“勝，言人形容正等，一人著之則勝也。蔽發(fā)前為飾也”(4)(清)王先謙撰集：《釋名疏證補(bǔ)》，上海：上海古籍出版社1984年，第240頁(yè)。。魏晉以前未見(jiàn)有人形華勝，故人形華勝的出現(xiàn)應(yīng)該與晉代興盛的人日風(fēng)俗密切相關(guān)。魏晉時(shí)延續(xù)了漢代立春之日服青幘、立青幡的習(xí)俗，《后漢書(shū)志》記載：“立春之日……京師百官皆衣青衣，郡國(guó)縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡?！?5)(晉)司馬彪撰、(梁)劉昭注補(bǔ)：《后漢書(shū)志》第十一冊(cè)，北京：中華書(shū)局1965年，第3102頁(yè)?！傲⒋褐?，皆青幡幘，迎春于東郭外?！?6)(晉)司馬彪撰、(梁)劉昭注補(bǔ)：《后漢書(shū)志》第十一冊(cè)，第3204頁(yè)?？梢钥闯觯⒋喝辗鄮?、立青幡的習(xí)俗在漢代是必不可少的，并且這是一種官方行為，這與《荊楚歲時(shí)記》記載的“立春之日，悉剪彩為燕以戴之”還是不一樣的。首先，魏晉時(shí)期立春日剪彩已為一種民間的民俗活動(dòng)；其次，在色彩的使用上和造型方面，也較前朝更加豐富；最后，漢代時(shí)這種官方行為針對(duì)的是文武百官，均為男性，而到了魏晉時(shí)期，這種節(jié)日時(shí)的裝飾也出現(xiàn)在女性的發(fā)簪寶釵之上。值得一提的是，這本書(shū)中除了記錄了日常生活和節(jié)俗中剪紙的情況，還記錄了在宗教活動(dòng)中所使用的剪紙?！捌咴率迦?，僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸仙。按盂蘭盆經(jīng)云，有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之，蓋由此也。 ……故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧”(7)(南朝梁)宗懔撰、宋金龍校注：《荊楚歲時(shí)記》，第57頁(yè)。。說(shuō)明在農(nóng)歷七月十五盂蘭盆節(jié)時(shí)，當(dāng)時(shí)人們會(huì)使用剪彩來(lái)裝飾佛堂，并且工藝十分精妙細(xì)致。除此之外，在晉時(shí)的《范汪集·新野四居別傳》中記載道：“家以剪佛華為葉”(8)(隋)杜臺(tái)卿：《玉燭寶典》，北京：中華書(shū)局1985年，第113頁(yè)。，隋代杜臺(tái)卿《玉燭寶典》也提到：農(nóng)歷二月初八佛誕日刻鏤錦彩(9)“今人以此月八日巡城，蓋其遺法矣。魏代踵前于此尤盛，……諸香木上懸五色幡采，微妙猶如天衣。種種名華，以散樹(shù)開(kāi)……道俗唯刻鏤錦彩為之?！?隋)杜臺(tái)卿撰：《玉燭寶典》，第111-113頁(yè)。，以此用以禮佛。雖然當(dāng)時(shí)用來(lái)禮佛的剪彩實(shí)物已不可見(jiàn)，但是通過(guò)這些文獻(xiàn)史料非常清楚地知道當(dāng)時(shí)在佛事活動(dòng)中使用剪紙的情況。

唐代時(shí)民間延續(xù)了前朝立春之日剪彩為幡的習(xí)俗，段成式的《酉陽(yáng)雜俎》提到：“北朝婦人，……立春進(jìn)春書(shū)，以青繪為只(幟)，刻龍像銜之，或?yàn)槲r??；……”(10)(唐)段成式撰、方南生點(diǎn)校：《酉陽(yáng)雜俎》，北京：中華書(shū)局1981年，第8頁(yè)。在查閱唐代的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)從這一時(shí)期開(kāi)始，文獻(xiàn)中多出現(xiàn)“紙錢(qián)”一詞。根據(jù)唐代封演編撰的筆記類小說(shuō)集《封氏聞見(jiàn)記》關(guān)于紙錢(qián)的描述：“紙錢(qián)：今代送葬為鑿紙錢(qián)，積錢(qián)為山，盛加雕飾，舁以引柩?！瓭h書(shū)稱，‘盜發(fā)孝文園瘞錢(qián)’是也。率易從簡(jiǎn)，更用紙錢(qián)?！窦堝X(qián)則皆燒之，所以示不知神之所為也”(11)(唐)封演撰、趙貞信校注：《封氏聞見(jiàn)記校注》，北京：中華書(shū)局2005年，第60-61頁(yè)。。從中可知，漢末魏晉時(shí)期開(kāi)始用紙錢(qián)代替瘞錢(qián)，在唐代的喪俗中用的是鑿制的紙錢(qián)來(lái)為死者送葬，并且在喪事結(jié)束后會(huì)將紙錢(qián)焚燒，而不是埋于墓中。葉寘《愛(ài)日齋叢抄》寫(xiě)道：“予觀洪慶善《杜詩(shī)辨證》載‘文宗備問(wèn)’云：‘南齊廢帝東昏侯好鬼神之術(shù)，剪紙為錢(qián)，以代束帛，至唐盛行其事?！?12)(宋)葉寘、(宋)周密、(宋)陳世崇撰、孔凡禮點(diǎn)校：《愛(ài)日齋叢抄 浩然齋雅談 隨隱漫錄》，北京：中華書(shū)局2010年，第113頁(yè)。這一觀點(diǎn)也得到了后世很多學(xué)者的認(rèn)同，如清代趙翼在《陔余叢考》卷三十的“紙錢(qián)”條中寫(xiě)道：“封演，唐德宗時(shí)人，去六朝未遠(yuǎn)，所見(jiàn)必非無(wú)據(jù)，則紙錢(qián)之起于魏、晉無(wú)疑也”(13)(清)趙翼撰、欒保群、呂宗力校點(diǎn)：《陔余叢考》，石家莊：河北人民出版社1990年，第523頁(yè)。。楊寬在其《紙冥器的起源》一文中分析了以上文獻(xiàn)資料，認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)代的喪祭活動(dòng)中開(kāi)始使用紙錢(qián)，他提出三點(diǎn)原因：一是紙制明器較陶瓷制明器或木制明器更為簡(jiǎn)便；二是魏晉時(shí)錢(qián)幣緊缺，沒(méi)有多余錢(qián)幣埋于墓中；三是佛教道教傳播日益廣泛，紙冥器的使用與佛教的火葬有關(guān)(14)楊寬：《紙冥器的起源》，楊寬著《古史探微》，上海：上海人民出版社2016年，第472-473頁(yè)。。也有學(xué)者反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為紙錢(qián)始于唐代。宋代戴埴《鼠璞》“寓錢(qián)”條云：“唐王玙傳載漢來(lái)皆有瘞錢(qián)，后里俗稍以紙?jiān)㈠X(qián)。王玙乃用于祠祭?！瓭h之瘞錢(qián)，近於之死而致生，以紙?jiān)㈠X(qián)，亦明器也。”(15)(宋)戴埴：《鼠璞》，北京：中華書(shū)局1985年，第16頁(yè)。宋代黎靖德所輯的《朱子語(yǔ)類》寫(xiě)道：“紙錢(qián)起于玄宗時(shí)王玙”(16)(宋)黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》第八冊(cè)，北京：中華書(shū)局1986年，第3287頁(yè)。?？梢源_定的是，在唐代祭奠祖先和神靈時(shí)，已在大量使用紙錢(qián)，并且紙錢(qián)是剪制或鑿制的。

宋代時(shí)剪紙史料日益豐富，陳元靚《歲時(shí)廣記》記錄了許多日常生活和風(fēng)俗節(jié)日中的剪紙，如：剪年幡、剪春勝、剪春花、剪華勝、剪燈花等等。(17)(南宋)陳元靚：《歲時(shí)廣記》，上海：商務(wù)印書(shū)館1939年。除此之外，還出現(xiàn)了專門(mén)以剪紙為業(yè)的手工藝者，在《東京夢(mèng)華錄》《志雅堂雜鈔》等文獻(xiàn)中都有明確記載。孟元老《東京夢(mèng)華錄》“東角樓街巷”寫(xiě)道：“瓦中多有貨藥，賣(mài)卦，喝故衣，探搏飲食，剃剪紙(18)剃剪：按照?qǐng)D樣剪裁；今山東方言猶稱剪樣為剃樣。、畫(huà)令曲之類。終日居此，不覺(jué)抵暮?！?19)(宋)孟元老撰、鄧之誠(chéng)注：《東京夢(mèng)華錄注》，北京：中華書(shū)局1982年，第66頁(yè)。周密的《志雅堂雜鈔》中也寫(xiě)道：“向舊都天街有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中原有俞敬之者，每剪諸家書(shū)字，皆專門(mén)。其后忽有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，更精于人。于是獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)，今亦不復(fù)有此矣”。(20)(宋)周密：《志雅堂雜鈔》，北京：中華書(shū)局1991年，第26頁(yè)。其中除了寫(xiě)道當(dāng)時(shí)街上有剪花樣的人，還提到了一位名叫俞敬之的剪紙藝人，專門(mén)剪刻名家的書(shū)法作品。除了前文中提到的使用剪紙的內(nèi)容外，《東京夢(mèng)華錄》還記錄了立秋時(shí)人們使用剪紙的情況：“立秋：立秋日，滿街賣(mài)楸葉，婦女兒童輩皆剪成花樣戴之”。(21)(宋)孟元老撰、鄧之誠(chéng)注：《東京夢(mèng)華錄注》，第213頁(yè)。吳自牧《夢(mèng)粱錄》也記載了相關(guān)內(nèi)容：“七月(立秋附)：……都城內(nèi)外，侵晨滿街叫賣(mài)楸葉，婦人女子及兒童輩爭(zhēng)買(mǎi)之，剪如花樣，插于髩(22)通“鬢”。邊，以應(yīng)時(shí)序”。(23)(宋)吳自牧：《夢(mèng)粱錄》(一)，北京：中華書(shū)局1985年，第23頁(yè)。在查閱相關(guān)文獻(xiàn)可知，立秋剪楸葉的習(xí)俗從唐代就開(kāi)始了，如明代李時(shí)珍的《本草綱目》記載了如下內(nèi)容：“楸葉大而早脫，故謂之楸；榎葉小而早秀，故謂之榎。唐時(shí)立秋日，京師賣(mài)楸葉，婦女、兒童剪花戴之，取秋意也”(24)(明)李時(shí)珍：《本草綱目》(校點(diǎn)本第三冊(cè))，北京：人民衛(wèi)生出版社1979年，第1995頁(yè)。。這個(gè)習(xí)俗之后一直延續(xù)著，明代田汝成《西湖游覽志馀》寫(xiě)道：“立秋之日，男女咸戴楸葉以應(yīng)時(shí)序?；蛞允t葉剪刻花瓣，撲插鬢邊，或以秋水吞赤小豆七粒”。(25)(明)田汝成輯撰：《西湖游覽志馀》，上海：上海古籍出版社1958年，第360頁(yè)。說(shuō)明當(dāng)時(shí)除了延續(xù)了立秋戴楸葉的習(xí)俗外，也出現(xiàn)了剪刻石楠紅葉的情況。清代也有相關(guān)記載，如孔尚任《節(jié)序同風(fēng)錄》提到：“立秋：男女皆戴楸葉，巧者裁成花樣”(26)(清)孔尚任撰、馬斯定點(diǎn)校：《節(jié)序同風(fēng)錄》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社2016年，第81頁(yè)。。所以，古代人在進(jìn)行剪紙活動(dòng)時(shí)除了使用紙和絲帛以外，還會(huì)使用樹(shù)葉、花瓣等，類似于今天東北地區(qū)的鄂倫春族和鄂溫克族用樺樹(shù)皮進(jìn)行剪刻的情況。

宋代的剪紙藝術(shù)還體現(xiàn)在花燈上，周密在《武林舊事》“燈品”條寫(xiě)道：“燈品至多，……外此有五色蠟紙，菩提葉，若沙戲影燈馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛。又有深閨巧娃，剪紙而成，尤為精妙。又有以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，……遂以黃草布剪鏤，加之點(diǎn)染，與竹無(wú)異，凡兩日，百盞已進(jìn)御矣”(27)(宋)四水潛夫輯：《武林舊事》，杭州：浙江人民出版社1984年，第34-35頁(yè)。。元代也一直延續(xù)了年節(jié)時(shí)使用花燈的習(xí)俗。元代謝宗可《走馬燈》詩(shī)對(duì)走馬燈有非常形象地描述：“飚輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城。風(fēng)鬣追星低弄影，霜蹄逐電去無(wú)聲。秦軍夜?jié)⑾剃?yáng)火，吳炬宵馳赤壁兵。更憶雕鞍年少客，章臺(tái)踏碎月華明”(28)(明)宋公傳編：《元詩(shī)體要》卷九，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1372冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第616頁(yè)。?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)花燈的制作技藝已十分精湛。

根據(jù)清代趙翼的《陔余叢考》的記載，元代時(shí)出現(xiàn)了一種雨天時(shí)懸掛的剪紙——掃晴娘：吳俗，久雨后，閨閣中有剪紙為女形，手持一帚，懸檐下，以祈晴，謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴娘》詩(shī)：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手”。(29)(清)趙翼撰、欒保群、呂宗力校點(diǎn)：《陔余叢考》，第587頁(yè)。明代時(shí)掃晴娘在民間依然盛行，劉侗《帝京景物略》寫(xiě)道：“雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，以笤菷苗縛小帚，令攜之，竿懸簷際，曰掃晴娘”(30)(明)劉侗、(明)于奕正：《帝京景物略》，北京：北京古籍出版社1980年，第71頁(yè)。?？梢钥闯?，在明代掃晴娘的色彩更為豐富，是用紅綠紙剪制而成。直到今天，在中國(guó)很多地區(qū)還保留著雨天剪掃晴娘的習(xí)俗。

從元代起，文獻(xiàn)中已不見(jiàn)“剪春幡”“人日剪彩”等習(xí)俗的記錄了。明代時(shí)亦是如此，僅見(jiàn)于元宵節(jié)時(shí)“剪紙為燈”(31)資料見(jiàn)于：(嘉靖)《太康縣志》、(萬(wàn)歷)《政和縣志》、(嘉靖)《常德府志》、(嘉靖)《南安府志》、(萬(wàn)歷)《江華縣志》等方志。、十月時(shí)“剪紙送寒衣”(32)資料見(jiàn)于：(崇禎)《蔚州志》、(嘉靖)《渭南縣志》、(萬(wàn)歷)《沁源縣志》、(隆慶)《豐潤(rùn)縣志》等方志。等民俗節(jié)日中。清代出現(xiàn)了大量的生活民俗類剪紙史料，如顧祿的《清嘉錄》詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的一種張貼在門(mén)楣上的剪紙——?dú)g樂(lè)圖(33)(清)顧祿：《清嘉錄》卷十二，清道光刻本，第101頁(yè)。；富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》記錄了端陽(yáng)節(jié)用彩紙剪葫蘆貼于門(mén)上以瀉毒氣的風(fēng)俗(34)(清)潘榮陛、(清)富察敦崇：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝 燕京歲時(shí)記》，北京：北京出版社1961年，第63頁(yè)。；潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》寫(xiě)道重陽(yáng)節(jié)剪五色彩旗的內(nèi)容(35)(清)潘榮陛、(清)富察敦崇：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝 燕京歲時(shí)記》，第28頁(yè)。；等等。清代是中國(guó)最后一個(gè)封建時(shí)代，距離現(xiàn)在更近，也有了利于剪紙實(shí)物保存的條件。在上世紀(jì)的文化普查過(guò)程中，仍發(fā)現(xiàn)了不少清代的民間剪紙作品，大部分都被收藏和保存下來(lái)，這是今天我們研究中國(guó)民間剪紙藝術(shù)非常寶貴的材料。

二、歷史傳說(shuō)類剪紙史料

現(xiàn)在的研究者普遍認(rèn)同將黃老道家著作《呂氏春秋》中關(guān)于周成王“桐葉封弟”(36)“重言：……成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為圭，而授唐叔虞曰：余以此封女。(高誘注：削桐葉以為圭冒以授叔虞。周禮:‘侯執(zhí)信圭,七寸?！试唬骸嘁源朔馀！?”(戰(zhàn)國(guó))呂不韋著、陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》(下冊(cè))，上海：上海古籍出版社2002年，第1166-1168頁(yè)。的故事視為中國(guó)剪紙藝術(shù)的雛形，歷代有很多學(xué)者對(duì)此傳說(shuō)故事產(chǎn)生了異議。如唐代柳宗元《詁訓(xùn)柳先生文集》收有一篇“桐葉封弟辨”(37)(唐)柳宗元撰、尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》第一冊(cè)，北京：中華書(shū)局2013年，第304頁(yè)。，他從周公行事的不合理性推論出這一故事的非真實(shí)性。他這一觀點(diǎn)對(duì)后世學(xué)界影響較大，有許多學(xué)者從多個(gè)角度來(lái)討論這一故事的真實(shí)性。暫且拋開(kāi)這一故事的真實(shí)性不談，本文單從故事中寫(xiě)到的 “削(剪(38)漢朝劉向在《說(shuō)苑》中收錄這一故事時(shí)，將《呂氏春秋》中記載的“援梧葉以為圭”和《史記》中“削桐葉為圭”易為“剪梧桐葉以為珪”。后基本沿用《史記》和《說(shuō)苑》的說(shuō)法；“成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為珪而受唐叔虞曰:‘余以此封汝?！剖逵菹?，以告周公?！?漢)劉向撰、向宗魯校證：《說(shuō)苑校證》，北京：中華書(shū)局1987年，第9頁(yè)。)桐葉為圭”這一小部分來(lái)討論。細(xì)讀原文可知，最早在《呂氏春秋》中并未使用 “剪”字或“削”字，而使用的是“援”字。到了漢代的《史記》和《說(shuō)苑》中，才出現(xiàn)了現(xiàn)在我們較為熟知的“剪(削)桐葉以為圭”的說(shuō)法。這一變化的出現(xiàn)，與其背后的時(shí)代背景和文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系?！墩f(shuō)文解字注》關(guān)于“援”的解釋為“援者，引也”(39)(漢)許慎撰、(清)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年，第595頁(yè)。。其基本字義為“牽引、幫助、引用、執(zhí)”等，并無(wú)削、剪之意?！凹簟弊肿钤缡恰队衿び鸩俊酚兴峒埃骸棒?，羽生也，采羽也，齊斷也，俗作剪?！?40)胡吉宣：《玉篇校釋》(六)，上海：上海古籍出版社1989年，第5141頁(yè)。而“剪”字由“前”字發(fā)展而來(lái)，《說(shuō)文解字注》對(duì)“前”字的解釋為：“翦者，前也。前者，斷齊也。”(41)(漢)許慎撰、(清)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第138頁(yè)。《說(shuō)文解字注》也有關(guān)于“削”字的解釋：“削，鞞也。一曰析也。從刀、肖聲?！?42)(漢)許慎撰、(清)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第178頁(yè)。再結(jié)合考古資料可知，現(xiàn)存最早的剪刀為廣州淘金坑發(fā)現(xiàn)的西漢早期的“∝”型鐵質(zhì)剪刀。(43)楊毅：《中國(guó)古代的剪刀》，考古雜志社編著《探古求原: 考古雜志社成立十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)文集》，北京：科學(xué)出版社2007年，第192-206頁(yè)。并且，從圭的形制上分析，古代的圭分為平首圭和尖首圭兩種。(44)張加勉編著：《玉器器形圖鑒》，合肥：黃山書(shū)社2014年，第12-13頁(yè)。桐葉尺寸偏大，漢代時(shí)由于出現(xiàn)了剪刀，人們生活中慢慢有了剪裁的行為，很有可能在故事傳播過(guò)程中，加入了自己的加工和演繹，認(rèn)為“以桐葉為圭”需通過(guò)剪裁的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以到了漢代時(shí)才會(huì)由“援”演變成“剪(削)”。這僅為筆者大膽推測(cè)，僅供參考。所以從以上分析結(jié)合可猜測(cè)，這一變化的產(chǎn)生是在該故事傳播過(guò)程中，傳播者受到了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化生活的影響將其予以加工演繹的結(jié)果。王貴生《剪紙民俗的文化闡釋》一書(shū)認(rèn)為漢代形成“剪桐葉”之說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的文化背景有關(guān)，漢代出現(xiàn)了剪削鐵器并且被廣泛運(yùn)用在生活之中，同時(shí)民間開(kāi)始也出現(xiàn)許多與“剪削”有關(guān)的故事，所以“削桐葉”“剪桐葉”的說(shuō)法流傳地日益深廣。在結(jié)論處，他也提到不可將剪裁的歷史斷定為剪紙的歷史，也不能將“桐葉封弟”的傳說(shuō)故事完全看做為剪紙的歷史源流，需要將剪裁與造紙術(shù)、紙花民俗等內(nèi)容相結(jié)合，才有可能辨識(shí)出剪紙藝術(shù)的源流。(45)王貴生：《剪紙民俗的文化闡釋》，北京：北京大學(xué)出版社2009年，第12-19頁(yè)。

另一個(gè)傳說(shuō)故事也常被引用作為剪紙起源的又一例證，講的是漢武帝思念死去的李夫人心切，請(qǐng)方士將李夫人的影子現(xiàn)于帷帳之上，以解相思之苦。這一故事除了常被看做是剪紙的起源外，也被視作是皮影戲的起源?！稘h書(shū)·外戚傳》記載了這段故事：“其后上以夫念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。廼夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還幄坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲! ’令樂(lè)府諸音家弦歌之”(46)(漢)班固撰、(清)王先謙補(bǔ)注、上海師范大學(xué)古籍研究所整理：《漢書(shū)補(bǔ)注》(拾貳)，上海：上海古籍出版社2012年，第5939-5940頁(yè)。。晉時(shí)干寶的《搜神記》也記錄了這一故事(47)(晉)干寶撰、汪紹楹校注：《搜神記》，北京：中華書(shū)局1979年，第25頁(yè)。，其內(nèi)容與《漢書(shū)》基本一致。在漢代及之前，方術(shù)在皇家貴族中十分盛行，到漢武帝時(shí)更盛。顧頡剛先生認(rèn)為方士方術(shù)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的原因有兩個(gè)，一為時(shí)代的壓迫，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題得不到解決，人們希望尋求出路；二是思想的解放，戰(zhàn)國(guó)時(shí)舊制度舊信仰被瓦解，新思想出現(xiàn)了(48)顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海：上海人民出版社1957年，第10-11頁(yè)。。也有學(xué)者認(rèn)為方士是漢代小說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)作者，張衡《西京賦》寫(xiě)道：“匪唯玩好，乃有秘書(shū)。小說(shuō)九百，本自虞初。從容之求，實(shí)俟實(shí)儲(chǔ)。”李善注：“漢書(shū)曰，虞初周說(shuō)，九百四十三篇。初，河南人也。武帝時(shí)以方士侍郎，乘馬，衣黃衣，號(hào)黃車使者”。(49)(梁)蕭統(tǒng)編、(唐)李善注：《文選》，上海：上海古籍出版社1986年，第68頁(yè)。此文獻(xiàn)內(nèi)容意為最早的小說(shuō)始于方士虞初。張興杰認(rèn)為方士創(chuàng)作小說(shuō)的原因是滿足帝王貴族的需求以得到他們的信任(50)張興杰：《論方士與漢代小說(shuō)》，《蘭州學(xué)刊》1989年第4期。。這個(gè)觀點(diǎn)提供了一個(gè)信息，即方士與古代小說(shuō)的關(guān)系，那么漢武帝思念李夫人的故事也不無(wú)出于方士之手的可能性。再者，北宋高承《事物紀(jì)原》中的“影戲”條云：“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，……”(51)(宋)高承撰、(明)李果訂、金圓、許沛藻點(diǎn)校：《事物紀(jì)原》，北京：中華書(shū)局1989年，第495頁(yè)。都認(rèn)為此故事為影戲的起源，史料中并未說(shuō)明李夫人的影子是用何種材料制作而成，或是由真人化妝扮演的。所以將此傳說(shuō)故事視為剪紙的起源，有所不妥。但此處出現(xiàn)的用人物影子來(lái)作為該人物的代表的方式，與后世剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不全無(wú)聯(lián)系。

三、醫(yī)用與巫俗類剪紙史料

此類史料也較為豐富，許多類型的文獻(xiàn)中都有所涉及。其內(nèi)容大致為：剪紙可用來(lái)布施亡魂，可被施與法術(shù)幻化成不同形象，還可用于招魂等。詩(shī)人杜甫的《彭衙行》(郃陽(yáng)縣西北有彭衙城)寫(xiě)道：“暖湯濯我足，翦紙招我魂”(52)(唐)杜甫著、高仁標(biāo)點(diǎn)：《杜甫全集》，上海：上海古籍出版社1996年，第21頁(yè)。。這一詩(shī)句經(jīng)常被相關(guān)研究引用，這也是文獻(xiàn)史料中最早出現(xiàn)將剪紙與招魂聯(lián)系在一起的詩(shī)句。在之后詩(shī)詞中也常出現(xiàn)剪紙招魂的內(nèi)容，如元代鄧雅《玉笥集》卷三《悼亡》一詩(shī)：“憑棺惟灑淚，剪紙莫招魂”。(53)(元)鄧雅：《玉笥集》，北京：中國(guó)書(shū)店2018年，第133頁(yè)。元代郭鈺《旅館懷舊》寫(xiě)道：“天涯剪紙賦招魂，寂寞空齋晝掩門(mén)?！?54)(元)郭鈺：《靜思集》，北京：中國(guó)書(shū)店2018年，第283頁(yè)。明代曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》中《征婦怨》一詩(shī)云：“紙幡剪得招魂去，只向當(dāng)時(shí)送行處?！?55)(明)曹學(xué)佺編：《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》卷二百九十二，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1391冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館1986年，第122頁(yè)。明代顧潛《承真愚秋汀歸田次韻以慰又成二首》云：“埋玉忍將藤束木，招魂欲剪紙為牌”(56)四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》(集部)第四八冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1997年，第485頁(yè)。。清代方文《贈(zèng)孫赤玉》詩(shī)：“典衣饋藥情何篤，剪紙招魂義不輕”(57)(清)方文撰：《嵞山集》(上)，上海：上海古籍出版社1979年，第414頁(yè)。。

自宋代起，信仰類文獻(xiàn)中出現(xiàn)了與巫俗剪紙相關(guān)的內(nèi)容，如宋代陳葆光的《三洞群仙錄》卷七“葛由刻木，張辭剪紙”條中寫(xiě)道：“時(shí)或以紙剪蝴蝶數(shù)千枚，以氣吹之，成列而飛拍手即下?；蛞蝗占粢机Q，以水噀之，俄而飛翥，辭曰：爾先去，我后來(lái)?！?58)(南宋)陳葆光：《三洞群仙錄》卷七，明正統(tǒng)道藏本，第60頁(yè)。以及卷十四的“天師鬼降，真君牛斗”條：“ 真人遂剪紙化黑牛往斗之，令弟子施岑持劍至其所，……遂奔入城西門(mén)外橫泉井中，而黑牛復(fù)化為紙矣”(59)(南宋)陳葆光：《三洞群仙錄》卷十四，明正統(tǒng)道藏本，第122頁(yè)。。釋道誠(chéng)的《釋氏要覽》“齋七幡子”條寫(xiě)道：“北俗亡，累七齋日，皆令主齋僧剪紙幡子一首，隨紙化之?！园准堘ψ觿俅敝嗍局?。故此人招魂帛，皆用白練，甚合經(jīng)旨也”(60)(宋)釋道誠(chéng)撰、富世平校注：《釋氏要覽校注》，北京：中華書(shū)局2014年，第541頁(yè)。。佚名的《急救仙方》“服紙丸子法”寫(xiě)道：“用雞子清涂紙上令乾，剪作錢(qián)樣大丸服之，然后服前件丸散”(61)(宋)佚名：《急救仙方》卷十一，明正統(tǒng)道藏本，第80頁(yè)。。元代佚名所撰《法海遺珠》 “秘符”條寫(xiě)道：“右法附夢(mèng)，用黃紙剪一童子，背后書(shū)符?！?62)(元)佚名：《法海遺珠》卷四十二，明正統(tǒng)道藏本，第269頁(yè)。以及“起土”條寫(xiě)道：“紙剪八角書(shū)符貼外，用貓竹腦一片，長(zhǎng)一尺二寸”(63)(元)佚名：《法海遺珠》卷四十四，明正統(tǒng)道藏本，第282頁(yè)。。明代黃元吉所編《凈明忠孝全書(shū)》：“真君乃剪紙化黑牛往斗之，令施岑持劍，俟其斗酣，即揮之，中其股”(64)(明)黃元吉：《凈明忠孝全書(shū)》卷一，明正統(tǒng)道藏本，第3頁(yè)。等等。由于篇幅有限，在此不一一列舉。以上列出的文獻(xiàn)中，剪紙均用于招魂或者與巫術(shù)有關(guān)。今天我們?cè)谡{(diào)查剪紙的田野考察中，依然可以在佛教、道教與民間信仰的法事活動(dòng)中見(jiàn)到剪紙的存在，并且剪紙?jiān)谄渲袚?dān)任著較為重要的角色，不可或缺。

另外，在古代的醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)中也常出現(xiàn)使用剪紙的情況。唐代王燾《外臺(tái)秘要》寫(xiě)道：“崔氏斷伏連解法：先覓一不開(kāi)口葫蘆。埋入地。取上離日開(kāi)之。煮取三匙脂粥納其中。又剪紙錢(qián)財(cái)將向新冢上。使病兒面向還道”(65)(唐)王燾撰：《外臺(tái)秘要》，北京：人民衛(wèi)生出版社1955年，第358頁(yè)。。宋代竇漢卿《瘡瘍經(jīng)驗(yàn)全書(shū)》寫(xiě)道：“小兒遺尿，用紅紙剪馬四疋，令小兒自安身下，每夜如之”。(66)張玉萍、邸若虹主編：《瘡瘍經(jīng)驗(yàn)全書(shū)》(下)，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2014年，第955頁(yè)。宋代王袞在《博濟(jì)方》一書(shū)中也寫(xiě)道：“滑胎散：……用臈月兔頭腦髓一個(gè)，攤于紙上令勻，候干，剪作符子，于面上書(shū)生字一個(gè)”(67)(宋)王袞撰：《博濟(jì)方》，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年，第87頁(yè)。。宋代另一本醫(yī)書(shū)《小兒衛(wèi)生總微論方》也有剪紙相關(guān)的記載：“治小兒顖不合，顖腫顖陷并主之：……右為細(xì)末，入青黛一分，同研極勻，每用半錢(qián)，用獖豬膽汁調(diào)勻。將紙一片，按大小長(zhǎng)短，翦一紙花子，攤藥在上”(68)(宋)佚名著、吳康健點(diǎn)校：《小兒衛(wèi)生總微論方》，北京：人民衛(wèi)生出版社1990年，第38頁(yè)。。到了明代，醫(yī)書(shū)中關(guān)于剪紙的記載更多，李時(shí)珍在《本草綱目》一書(shū)中多次提到剪紙花，如卷三(上)：“巴豆紙：小兒泄，剪作花，貼眉心?！?69)(明)李時(shí)珍：《本草綱目》(校點(diǎn)本第一冊(cè))，第174頁(yè)。卷十七(上)：“風(fēng)氣頭痛：……德生堂方，用蓖麻油紙剪花，貼太陽(yáng)亦効。”(70)(明)李時(shí)珍：《本草綱目》(校點(diǎn)本第二冊(cè))，第1147頁(yè)。卷三十五(下)：“風(fēng)癇諸痰：……慢火熬成膏，入麝香少許，攤在夾棉紙上曬干，剪作紙花，……”(71)(明)李時(shí)珍：《本草綱目》(校點(diǎn)本第三冊(cè))，第2017頁(yè)。朱橚的《普濟(jì)方》中：“乳香接骨散：……用黃米煮稠粥，量瘡大小，剪紙花子攤粥在上，然后將藥摻在粥上，熱搭在瘡處”(72)(明)朱橚：《普濟(jì)方》卷三百九·折傷門(mén)，清《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本，第8499頁(yè)。。王肯堂《證治準(zhǔn)繩》謂：“立圣丹：治產(chǎn)難危急者?！约埢羧缧尤~大，攤上貼臍心”(73)(明)王肯堂：《證治準(zhǔn)繩》(下)，北京：人民衛(wèi)生出版社1991年，第2528-2529頁(yè)。。對(duì)以上醫(yī)學(xué)類文獻(xiàn)內(nèi)容分析可知，在當(dāng)時(shí)的很多情況下，剪紙?jiān)卺t(yī)用中的使用是帶有巫俗色彩的職能，這與古代人的思維方式和較為普遍的俗信信仰有很大關(guān)系。

歷代的小說(shuō)集中也出現(xiàn)了剪紙的內(nèi)容，剪紙是作為巫術(shù)的載體存在于其中。宋代洪邁的《夷堅(jiān)志》是一部志怪小說(shuō)集，書(shū)中收錄了洪邁多年搜集的古今奇聞瑣事。宋末周密批評(píng)此書(shū)“洪景廬志夷堅(jiān)，貪多務(wù)得，不免妄誕，此皆好奇之過(guò)也”。(74)《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)編：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》(一六七八·集部·總集類)，上海：上海古籍出版社1996年，第640頁(yè)。但雖如此，書(shū)中仍有不少故事反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。書(shū)中提及剪紙的地方有兩處，一為《夷堅(jiān)乙志》中“蜀州女子”條：“是時(shí)郡有陳愈秀才者，從閬中來(lái)，善相人，且能以道術(shù)卻鬼魅。……陳曰：‘欲去何難？吾為汝計(jì)?！〖堲宄扇诵?，曰：‘用以馱汝。’乃笑謝而退。是夜，彥質(zhì)嫂夢(mèng)一仆夫背負(fù)此女來(lái)，再拜辭去。”(75)(宋)洪邁撰、何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》第一冊(cè)，北京：中華書(shū)局1981年，第361頁(yè)。二為《夷堅(jiān)丙志》“楊抽馬”條：“楊望才，字希呂，蜀州江原人?！蚩珧呍L人，而托故暫出，系騾其庭，行久不反，騾亦無(wú)聲，視之、翦紙所為也”(76)(宋)洪邁撰、何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》第一冊(cè)，第387頁(yè)。。明代羅貫中、馮夢(mèng)龍根據(jù)民間傳說(shuō)以及市井流傳的話本整理編成的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)——《平妖傳》中也出現(xiàn)了剪紙的相關(guān)內(nèi)容，如：第十三回中的“瘸子剪個(gè)紙虎，口中有詞，順風(fēng)吹去，喝聲：“疾！”只見(jiàn)這紙虎撲地跳兩跳，便成個(gè)黃斑老虎。”第二十回中的“那婆婆把手一招，那鶴便鉆進(jìn)他衣袖中去，取出看時(shí)，卻是一個(gè)紙剪的仙鶴，慌的永兒又拜下去?！钡诙貙?xiě)的“先生就懷中取出一張紙來(lái)，將剪刀在手把紙剪了一個(gè)圓圓月兒，用酒滴在月上，喝聲“起！”只見(jiàn)紙?jiān)峦沾祵⑵鹑?。三個(gè)人齊喝彩道：“好！”只見(jiàn)兩輪月在天上”(77)(明)羅貫中、(明)馮夢(mèng)龍：《平妖傳》，上海：上海古籍出版社1981年，第90、135、169頁(yè)；明代凌濛初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》兩部小說(shuō)中亦有剪紙內(nèi)容，在此由于篇幅有限，不多摘錄。等等。清代小說(shuō)亦是如此，眾人熟知的《紅樓夢(mèng)》中也有剪紙內(nèi)容的出現(xiàn)，第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”中寫(xiě)道：馬道婆……掏出十個(gè)紙鉸的青面白發(fā)的鬼來(lái)，并兩個(gè)紙人，遞與趙姨娘，又悄悄的教他道：“把他兩個(gè)的年庚八字寫(xiě)在這兩個(gè)紙人身上，一并五個(gè)鬼都掖在他們各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效驗(yàn)”(78)(清)曹雪芹著、(清)無(wú)名氏續(xù)：《紅樓夢(mèng)》(上)，北京：人民文學(xué)出版社2008年，第341頁(yè)。。此類史料雖為小說(shuō)故事，其內(nèi)容的真實(shí)性也有待討論，但仍可從其中看出當(dāng)時(shí)使用剪紙的相關(guān)線索。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上文中對(duì)于剪紙史料的整理與分析可知，歲時(shí)習(xí)俗類剪紙史料較為豐富，從南朝時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)在百姓的生活中，其使用時(shí)間主要是與歲時(shí)節(jié)俗相關(guān)聯(lián)，如人日剪彩、立春剪彩、正月十五剪彩為燈、端午節(jié)剪彩、寒食節(jié)鑿紙錢(qián)、立秋剪楸葉等等，剪紙作為裝飾與寄托成為了當(dāng)時(shí)百姓生活中不可缺少的一部分。歷史傳說(shuō)類剪紙史料中討論的兩則經(jīng)常作為剪紙?jiān)雌鸨灰玫臍v史傳說(shuō)故事，將其二者視為剪紙?jiān)雌鹗遣煌桩?dāng)?shù)?。但是否能從中找到更多的與剪紙相關(guān)的信息，還有待進(jìn)一步研究。醫(yī)用與巫俗類剪紙史料受學(xué)者關(guān)注較少，多出現(xiàn)在詩(shī)詞、小說(shuō)集與信仰類文獻(xiàn)中，其內(nèi)容很好地反映了當(dāng)時(shí)百姓生活中使用剪紙的另一個(gè)方面，體現(xiàn)了剪紙作為治病、招魂或巫術(shù)的載體在古代百姓生活中的作用。中國(guó)剪紙藝術(shù)從古流傳至今，探尋其發(fā)展歷程是研究中國(guó)剪紙藝術(shù)的重要內(nèi)容。新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那古墓中出土的團(tuán)花剪紙，是現(xiàn)存最早的剪紙實(shí)物，也是為數(shù)不多的、能保留下來(lái)的剪紙實(shí)物之一。今天，在中國(guó)部分地區(qū)人們的日常生活中仍在使用著剪紙。剪紙實(shí)物的保存是較為困難的，而剪紙這項(xiàng)技藝由人傳承到了今天。對(duì)于剪紙藝術(shù)的研究，無(wú)法僅從實(shí)物或技藝本身來(lái)獲取全部材料，文獻(xiàn)史料是研究中不能忽視的重要部分。