王丹丹

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 馬克思主義學(xué)院，北京 100091)

人的現(xiàn)代化問題雖然是20世紀(jì)中葉就提出的舊命題，但在21世紀(jì)的今天仍然是時(shí)代發(fā)展必須高度重視的問題。從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，誰(shuí)重視人的現(xiàn)代化，誰(shuí)就占領(lǐng)了現(xiàn)代化發(fā)展的高地；誰(shuí)把人的現(xiàn)代化發(fā)展放在現(xiàn)代化建設(shè)的首要位置，誰(shuí)就在現(xiàn)代化進(jìn)程中先進(jìn)了一步。改革開放以來，隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，物的現(xiàn)代化水平已然可見，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)等新興產(chǎn)業(yè)邁入高速發(fā)展的快車道，人的現(xiàn)代化的重要性也日益凸顯并被放在更加突出的戰(zhàn)略地位上來，但在發(fā)展過程中仍然存在對(duì)人的關(guān)注不夠、人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化脫節(jié)、人的現(xiàn)代化滯后于物的現(xiàn)代化等問題，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化還有很長(zhǎng)的路要走。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人的現(xiàn)代化建設(shè)，創(chuàng)造性地提出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[1]594這一科學(xué)論斷，從而為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了行動(dòng)指南。由此，聚焦于人的現(xiàn)代化成為我們研究新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要切入點(diǎn)，更加注重人的現(xiàn)代化與物的現(xiàn)代化的協(xié)同發(fā)展，才能更好地助推社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建成，從而使人的現(xiàn)代化研究更加全面而有意義。

一、人的現(xiàn)代化的本源意涵

“人”是人的現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。探究人的現(xiàn)代化問題，首先要對(duì)“人”與人的現(xiàn)代化的本源意涵進(jìn)行概括和說明，從而為相關(guān)內(nèi)容的進(jìn)一步闡發(fā)奠定堅(jiān)實(shí)的理論前提。

(一)關(guān)于“人”

歷史唯物主義認(rèn)為，“人”是“人的全部活動(dòng)和全部狀況的基礎(chǔ)”[2]295，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的根本動(dòng)力和真正主體。人的現(xiàn)代化中所指的“人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[2]525，是具有生成性、普遍性以及歷史性存在的“現(xiàn)實(shí)的人”。“人”既是一種自然存在物，也是一種社會(huì)存在物，“人”不僅以個(gè)體的形式存在，而且以群體亦即類的形式存在，“人”的存在方式不僅是被動(dòng)的，而且是能動(dòng)的，能動(dòng)性是“人”的本質(zhì)屬性。

人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)的最高體現(xiàn)，同時(shí)也是馬克思確立的關(guān)于人的解放的最高命題以及人的發(fā)展的終極目標(biāo)。對(duì)人的自由全面發(fā)展的深層解讀是理解人的現(xiàn)代化的核心和關(guān)鍵。根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，對(duì)人的自由全面發(fā)展理解如下：第一，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[2]689。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺的活動(dòng)”[3]，“全面的活動(dòng)因而使我們的一切天賦得到充分的發(fā)揮”[4]286，由此可知?jiǎng)趧?dòng)在人的發(fā)展中的重要地位和作用。第二，人的自由個(gè)性和主體意識(shí)的發(fā)展。馬克思在談到未來建立的“自由人聯(lián)合體”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]422在馬克思勾畫的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人不再是“抽象的”“直觀的”消極存在，而是作為“現(xiàn)實(shí)的”“感性的”“能動(dòng)的”[5]133人，生活在這個(gè)社會(huì)中的人不僅是自然界和社會(huì)發(fā)展的主體，更是自我發(fā)展的主體，人的個(gè)性不再受到任何形式的束縛，而是被充分激發(fā)出來。在這里，每個(gè)人都能夠按照自己的意愿自由自覺地進(jìn)行一些創(chuàng)造性的活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。社會(huì)關(guān)系是包括人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身等在內(nèi)的多方面關(guān)系，“這些社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[4]295。每個(gè)人都生活在既定的社會(huì)中，社會(huì)性是人的根本屬性，在某種意義上，人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]135，其存在和發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的良性互動(dòng)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[4]515。在此意義上，人的現(xiàn)代化過程亦為人的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展過程，是人向其本質(zhì)的回歸以及向人的自由全面發(fā)展的過渡。

(二)關(guān)于人的現(xiàn)代化

“人的現(xiàn)代化”一詞最早出現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯的《走向現(xiàn)代化》一書中。20世紀(jì)80年代，中國(guó)學(xué)者殷陸軍等人將英格爾斯的《走向現(xiàn)代化》與其另一著作融合編譯成《人的現(xiàn)代化》[6]。在《人的現(xiàn)代化》這本書中，英格爾斯把現(xiàn)代化研究的焦點(diǎn)從“政治”“經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)”“歷史”轉(zhuǎn)向“人的現(xiàn)代化”，創(chuàng)造性地提出“國(guó)家落后也是一種國(guó)民的心理狀態(tài)”[6]3，指出國(guó)民心理即人的現(xiàn)代化對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展十分重要，缺失了人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不可能實(shí)現(xiàn)，并通過調(diào)查研究歸納出人的現(xiàn)代化的十二條品質(zhì)與特征以及現(xiàn)代人性格的四個(gè)主要方面。由此得出，一個(gè)現(xiàn)代化的人是兼具主動(dòng)性、創(chuàng)造性、開放性、計(jì)劃性的積極向上的“人”，是“人”作為一個(gè)整體所體現(xiàn)出來的諸如改革創(chuàng)新、努力拼搏、遵紀(jì)守法、誠(chéng)信友善等美好精神品質(zhì)。

人的現(xiàn)代化是與現(xiàn)代化相伴而生的產(chǎn)物，它同現(xiàn)代化一樣，都需要經(jīng)歷一個(gè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史進(jìn)程，都預(yù)示著“新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”。因此，所謂人的現(xiàn)代化，從整體上講，指的是人口的整體素質(zhì)和主體意識(shí)逐步向現(xiàn)代化靠攏的過程，是身處現(xiàn)代化進(jìn)程中的人對(duì)所處歷史時(shí)代的制度文化和精神文化的呈現(xiàn)和反映。具體而言，人的現(xiàn)代化是指人的多方面屬性的現(xiàn)代化，是人的生存方式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的轉(zhuǎn)變，是人從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的過渡。這一過渡包括三層含義：第一，從人的精神性看，人的現(xiàn)代化是對(duì)包括道德人格、思維方式、生活方式、價(jià)值觀念等在內(nèi)的人的綜合素質(zhì)的革新和重塑；第二，從人的社會(huì)性看，人的現(xiàn)代化是揚(yáng)棄與“現(xiàn)代人”的成長(zhǎng)和發(fā)展相脫節(jié)的傳統(tǒng)模式，重新構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展節(jié)奏的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、專業(yè)技能、社會(huì)關(guān)系等；第三，從人的自然性看，人的現(xiàn)代化是指在現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)和科技革命的推動(dòng)下，人的生產(chǎn)方式的進(jìn)步和飛躍。

英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中強(qiáng)調(diào)：“我們是把現(xiàn)代的人作為一個(gè)發(fā)展過程來加以研究的，而不是在勾畫一個(gè)已在西方發(fā)達(dá)國(guó)家定型的現(xiàn)代人?！盵6]50人的現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史的發(fā)展過程，人的現(xiàn)代化中所指的“人”不是一個(gè)抽象的、靜止的概念，而是具體的、發(fā)展的，需要放在一定的歷史環(huán)境中去認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)實(shí)的人”，他有階層之分，有不同的性別，來自不同的民族、國(guó)家和地區(qū)。研究人的現(xiàn)代化問題，一定要從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，把歷史唯物主義這一“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[7]作為其立論依據(jù)以及進(jìn)一步研究的科學(xué)方法論，并結(jié)合其所處的社會(huì)歷史環(huán)境，從“人”作為類存在和社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)體兩個(gè)層面探討人的現(xiàn)代化，進(jìn)而使人的現(xiàn)代化研究更加全面而有意義。

二、現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一

作為一種全球性的世界發(fā)展的文明形式和進(jìn)步狀態(tài)，現(xiàn)代化是與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代文化等一系列現(xiàn)代化元素緊密聯(lián)系的社會(huì)變革，是社會(huì)形態(tài)逐步由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明與知識(shí)文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展過程?，F(xiàn)代化作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)涵著物的現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化三方面內(nèi)容。其中，物的現(xiàn)代化為制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，制度現(xiàn)代化為物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化提供了制度保障，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的則是人的現(xiàn)代化，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，彼此相互促進(jìn)、相互創(chuàng)造、共同進(jìn)步。一方面，現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了充分的物質(zhì)保障，創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化必不可少的外部條件，在人的現(xiàn)代化過程中發(fā)揮著重要的推進(jìn)作用；另一方面，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的核心和最終目標(biāo)。由此可知，人是推動(dòng)現(xiàn)代化向前發(fā)展的主體和動(dòng)力，離開了“現(xiàn)實(shí)的人”這一現(xiàn)代化的本質(zhì)力量，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。

英格爾斯指出：“在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人……這樣的國(guó)家才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！盵6]8這告訴我們，任何一個(gè)國(guó)家，不論它擁有多么領(lǐng)先的科學(xué)技術(shù)裝備，引入多么先進(jìn)的現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度、管理模式和生產(chǎn)方式，也不論它采用多么完善的現(xiàn)代化的政治體制和行政管理機(jī)制，這些都是一些沒有靈魂的“空的軀殼”。如果這個(gè)國(guó)家的人民尚未形成統(tǒng)一的、廣泛的現(xiàn)代心理去賦予這些制度以真實(shí)而鮮活的生命力，如果去執(zhí)行和實(shí)施這些現(xiàn)代制度及管理方式的人還未做好欣然接受和快速適應(yīng)新的生活方式的準(zhǔn)備，在思想上、行動(dòng)上、心理上還沒有徹底完成從“傳統(tǒng)人”到“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變，那么，這樣的現(xiàn)代化必然是畸形發(fā)展的現(xiàn)代化，是徒有虛名的現(xiàn)代化，這些國(guó)家曾經(jīng)“擬想的完美藍(lán)圖不是被歪曲成奇形怪狀的諷刺畫，就是為本國(guó)的資源和財(cái)力掘下了墳?zāi)埂盵6]4。現(xiàn)代化要取得成功，除了具備現(xiàn)代工藝技術(shù)、現(xiàn)代管理方法、現(xiàn)代制度體系等現(xiàn)代化“外衣”以外，最重要的是現(xiàn)代化中的關(guān)鍵因素“人”必須具備現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)。一言以蔽之，物的層面和制度層面的現(xiàn)代化并不代表現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn)，只有在“人”的層面上使“人”成為一個(gè)真正的在各個(gè)方面都能較好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展環(huán)境的“現(xiàn)代人”，才能從根本上推動(dòng)現(xiàn)代化的健康發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。

日本近代著名思想家福澤渝吉在談到日本的現(xiàn)代化問題時(shí)曾強(qiáng)調(diào)，“外在文明易取，內(nèi)在文明難求”“應(yīng)先攻其難而后取其易”。器物層面和制度層面等外在的現(xiàn)代化通過努力比較容易實(shí)現(xiàn)，而內(nèi)在的現(xiàn)代化即人的現(xiàn)代化要想實(shí)現(xiàn)卻不是一件易事。一個(gè)國(guó)家要想把自己建設(shè)成為一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家，首先要拿下人的現(xiàn)代化這塊“難啃的硬骨頭”。這是因?yàn)?，一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際程度以及這個(gè)國(guó)家或民族是否具備實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，直接取決于這個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)心理的整體發(fā)展水平。人的現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)代化進(jìn)程完成后遺留下來的無(wú)足輕重的副產(chǎn)品和“后”產(chǎn)物，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的前提，是一個(gè)國(guó)家成功邁入現(xiàn)代化進(jìn)程的不可或缺的先決條件?，F(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為了人，最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。任何一個(gè)想要追求現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)度，必須把人的現(xiàn)代化作為貫穿現(xiàn)代化進(jìn)程始終的核心和靈魂，始終牢記現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。

三、人的現(xiàn)代化在新時(shí)代中國(guó)發(fā)展中的重要性愈加凸顯

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展邁入向“強(qiáng)起來”進(jìn)軍的關(guān)鍵階段。從“五位一體”總體布局到以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心的新發(fā)展理念，再到21世紀(jì)中葉把我國(guó)打造成“物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、生態(tài)”五大文明全面提升的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等一系列治國(guó)理政的基本方略，無(wú)一不為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)劃了清晰、明確的時(shí)間表和線路圖，而謀求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，“滿足人民對(duì)美好生活向往”的奮斗目標(biāo)，“增進(jìn)人民福祉”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，“在發(fā)展中保障和改善民生”的基本方略，“以人民為中心”的發(fā)展思想等則無(wú)不內(nèi)涵著以習(xí)近平同志為核心的黨中央人民至上的根本立場(chǎng)，展現(xiàn)了黨中央對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化的高度重視和重點(diǎn)關(guān)注。特別是“以人民為中心”的發(fā)展思想，不僅把人民作為發(fā)展的主體，把調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的根本動(dòng)力，把全體人民共享發(fā)展成果作為核心價(jià)值追求，更是把人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為新時(shí)代我國(guó)一切發(fā)展的最高理想和最終目標(biāo)。黨中央這一系列高瞻遠(yuǎn)矚的新思想、新論斷，是依據(jù)我國(guó)發(fā)展實(shí)際作出的科學(xué)判斷和戰(zhàn)略部署，表明黨中央對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度。

與此同時(shí)，經(jīng)過改革開放四十多年的物質(zhì)積淀和發(fā)展演進(jìn)，我國(guó)成功從“重物輕人”“以物為本”的片面發(fā)展的現(xiàn)代化跨入“以人為本”“以人民為中心”的全面發(fā)展的現(xiàn)代化行列，“關(guān)注人，解放人，重視人，發(fā)展人”日益成為我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的高光詞匯和熱點(diǎn)焦點(diǎn)。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來，我國(guó)不僅“穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題”，全面建成小康社會(huì)勝利在望，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[8]11。人民對(duì)美好生活需要的多元化，特別是精神層面和心理層面需要的不斷拓展、升級(jí)，預(yù)示著我國(guó)發(fā)展已由過去的以物的依賴性為主的傳統(tǒng)社會(huì)開始向未來的以人的自由全面發(fā)展為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)，人的現(xiàn)代化在新時(shí)代中國(guó)發(fā)展中的重要性愈加凸顯。而需要的“更高要求”以及“日益增長(zhǎng)”，一方面折射出廣大人民群眾自我認(rèn)知、自我意識(shí)的提升，對(duì)自身價(jià)值、自身權(quán)益以及自身生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃艿确矫娴娜諠u關(guān)注，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的強(qiáng)烈呼喚，對(duì)黨中央帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)美好生活的期待與信心；另一方面也充分說明，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上還不發(fā)達(dá)，“社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”[9]，發(fā)展的不平衡、不充分、不可持續(xù)成為滿足人民群眾對(duì)美好生活追求的“攔路虎”“絆腳石”，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)階層的多元化、利益訴求的復(fù)雜化以及利益格局的固化更是給我國(guó)推進(jìn)人的現(xiàn)代化增添了諸多挑戰(zhàn)和不確定性因素。

“中國(guó)的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國(guó)家能不能長(zhǎng)治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人?！盵10]當(dāng)前，我國(guó)正處在新時(shí)代這一“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”交織并存的重要?dú)v史關(guān)口，推進(jìn)人的現(xiàn)代化建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，任務(wù)重大而緊迫。將人的現(xiàn)代化建設(shè)與我國(guó)的時(shí)代方位以及中華民族的偉大復(fù)興作為有機(jī)整體去認(rèn)識(shí)和把握，著力增強(qiáng)推進(jìn)人的現(xiàn)代化實(shí)踐的自覺性與科學(xué)性，并從政策舉措以及制度設(shè)計(jì)層面作出科學(xué)、合理安排，是新時(shí)代推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。

四、新時(shí)代推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

人的現(xiàn)代化問題是事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展全局的重要問題。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，黨和國(guó)家的一切政策措施都要圍繞“人”來展開，在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化層面上下足功夫，做足功課。

(1)進(jìn)一步做大做強(qiáng)“蛋糕”，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！鞍l(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化“最根本最緊迫的任務(wù)還是進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[11]。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)際上就是進(jìn)一步向?qū)崿F(xiàn)人的徹底解放靠攏。當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)力水平總體還比較低，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化迫切需要集中主要力量推進(jìn)生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，需要運(yùn)用“增量思維”把國(guó)家總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力這塊“蛋糕”做大做強(qiáng)。具體而言：首先，通過全面深化改革，革除阻礙經(jīng)濟(jì)向前推進(jìn)的各種體制機(jī)制弊端，為生產(chǎn)力的快速發(fā)展掃清障礙；其次，加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，通過科技創(chuàng)新充分挖掘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，加快生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和發(fā)展的步伐；最后，改革開放四十年的發(fā)展成就充分證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛最有力的手段，也是實(shí)現(xiàn)資源高效配置最有效的方式。新時(shí)代條件下，要進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、行為方式等的引導(dǎo)和規(guī)約，逐步把人塑造成具有現(xiàn)代品格和現(xiàn)代素養(yǎng)的現(xiàn)代人。

(2)進(jìn)一步保障和改善民生，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供完善的社會(huì)保障。十九大報(bào)告明確指出：“增進(jìn)民生福祉是發(fā)展的根本目的。必須多謀民生之利、多解民生之憂……在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展……不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”[8]23。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“要把以人民為中心的思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么”[12]，把“是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”[13]。完善的社會(huì)保障體系是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器和壓艙石，也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，必須通過社會(huì)保障體系的構(gòu)建，支起一張覆蓋教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等各個(gè)層面的民生“保護(hù)網(wǎng)”。在保障和改善民生過程中，時(shí)刻把人民群眾最關(guān)心、最期盼、最想得到解決的關(guān)乎群眾自身疾苦的事放在首要位置，并以我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)水平和財(cái)政能力為依托，對(duì)民生領(lǐng)域存在的問題逐步改進(jìn)、完善，真正實(shí)現(xiàn)“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[2]689，進(jìn)一步充實(shí)人民群眾的獲得感、幸福感、滿意感，進(jìn)一步提升人的現(xiàn)代化水平。

(3)進(jìn)一步加強(qiáng)民主法制建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化打下牢固的制度基石?！叭耸亲蠲逼鋵?shí)的政治動(dòng)物 ”[14]，提升人的政治素質(zhì)，增強(qiáng)人的民主法制意識(shí)是人作為“現(xiàn)代人”的基本要求。在我國(guó)，人的現(xiàn)代化建設(shè)是在民主與法制不斷發(fā)展、完善的前提下逐步展開的，科學(xué)、合理的民主法制建設(shè)對(duì)于人的現(xiàn)代化具有十分重要的促進(jìn)和保障作用，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化必須以健全的民主法制建設(shè)為依托。因此，要不斷完善社會(huì)主義民主政治制度，進(jìn)一步推進(jìn)政治現(xiàn)代化的發(fā)展水平，不斷進(jìn)行制度創(chuàng)新，堅(jiān)決消除阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的各種制度弊端。一方面，使我國(guó)的社會(huì)主義民主與法制建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化、體系化，真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化打下牢固的制度基石；另一方面，充分發(fā)揮制度對(duì)人的活動(dòng)的引導(dǎo)和塑造作用，依法保證廣大人民群眾當(dāng)家做主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，將民眾的主體性力量充分激發(fā)出來，逐步培育民眾的民主法制觀念和依法行事意識(shí)，逐步提高個(gè)人的政治素養(yǎng)，努力拓展“人”的參與民主政治生活的各方面能力。

(4)進(jìn)一步加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化營(yíng)造良好的精神環(huán)境。人不僅是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的存在物，也是文化的存在物。每個(gè)人都存在于特定的社會(huì)文化環(huán)境中，每個(gè)人都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受著文化的熏陶和影響。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，良好的文化環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起到更加重要的促進(jìn)作用。新時(shí)代條件下，必須進(jìn)一步加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)文化對(duì)人的精神面貌的提升作用、對(duì)人際關(guān)系的凝聚作用以及對(duì)釋放人的潛能的導(dǎo)向作用；大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造積極向上的民族精神和民族品格；在交流互鑒中汲取其他民族的優(yōu)秀文化成果，著力提升我國(guó)社會(huì)主義文化的吸引力、感召力，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人的文化自信和文化底蘊(yùn)；深化文化體制機(jī)制改革，革除與現(xiàn)代化發(fā)展不相協(xié)調(diào)、對(duì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化較為不利的體制機(jī)制障礙；積極推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，為充實(shí)人的精神世界提供健康的文化環(huán)境；教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[15]，必須大力發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，充分發(fā)揮教育對(duì)人的現(xiàn)代品質(zhì)和現(xiàn)代素養(yǎng)的塑造及引導(dǎo)作用。

(5)進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化打造健康、可持續(xù)的綠色發(fā)展空間。人的現(xiàn)代化從整體上講是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的一種美好生活狀態(tài)。人與自然是一個(gè)相伴相生、彼此依存的命運(yùn)共同體，人首先是自然存在物，其次才是社會(huì)存在物。然而隨著世界人口的急劇增長(zhǎng)以及人類活動(dòng)對(duì)大自然的不合理改造，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的承載能力已逼近極限。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵16]大自然不是人類社會(huì)發(fā)展取之不盡、用之不竭的附屬品和犧牲品，我們必須高度重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和自然資源的合理利用，努力規(guī)避工業(yè)文明對(duì)環(huán)境、資源和發(fā)展帶來的不利影響，幫助國(guó)民順利實(shí)現(xiàn)生活方式和現(xiàn)代化樣式的生態(tài)轉(zhuǎn)型。在尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)一條嶄新的人與自然互利共生、協(xié)同進(jìn)化的美好生存和發(fā)展道路，最終使人形成健康、綠色的與生態(tài)文明相契合的生態(tài)人格、生態(tài)道德、價(jià)值觀念以及生活方式，在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化道路上向前邁進(jìn)一步。

(6)進(jìn)一步解放思想，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化創(chuàng)造積極的主觀條件。“在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，人們必須經(jīng)歷觀念上的變革，以促進(jìn)人的現(xiàn)代化”[17]，只有經(jīng)過觀念的轉(zhuǎn)變以及思想的解放，我們才能得以正確“解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題”[18]。當(dāng)前我國(guó)改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種問題和矛盾集中爆發(fā)，發(fā)展中存在的諸多短板也“嶄露頭角”，制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展和人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。只有進(jìn)一步解放思想，才能更好地引領(lǐng)和帶動(dòng)現(xiàn)代化實(shí)踐向縱深發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供動(dòng)力支撐。進(jìn)一步解放思想，首先需要從“大處”著眼，即在全黨和全社會(huì)內(nèi)營(yíng)造一種解放思想的良好氛圍，努力沖破傳統(tǒng)“陳規(guī)舊俗”的束縛，培養(yǎng)一批肯動(dòng)腦筋、勇于探索、勇于創(chuàng)新、勇于思考的干將、闖將，確立與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)的新思想、新觀念、新理論，用以解決新時(shí)代遇到的新情況、新問題；其次需要從“小處”著手，即把每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的思想解放真正落到實(shí)處，協(xié)助人們樹立與現(xiàn)代化發(fā)展相一致、相適應(yīng)的觀念意識(shí)，如法治意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，充分利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代國(guó)家鼓勵(lì)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的政策環(huán)境以及“簡(jiǎn)政放權(quán)，放管結(jié)合，優(yōu)化服務(wù)”的制度環(huán)境，激發(fā)新一代青年干事創(chuàng)業(yè)、謀發(fā)展、謀復(fù)興的積極性與主動(dòng)性。

五、余 論

處在新時(shí)代條件下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力已然躍居世界前列，現(xiàn)代化的曙光也已普照中華大地，正在逐步向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。但我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中一味追求經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，試圖在最短的時(shí)間內(nèi)趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化步伐。這種片面地追求經(jīng)濟(jì)或科技現(xiàn)代化的行為導(dǎo)致我國(guó)在發(fā)展過程中對(duì)人的關(guān)注不夠，公民處在由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的艱難轉(zhuǎn)型中。決定一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵在于這個(gè)國(guó)家人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不是片面地強(qiáng)調(diào)GDP指標(biāo)，也不是單純地追求器物層面的外在現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化追求的最終目標(biāo)是內(nèi)在的現(xiàn)代化亦為人的現(xiàn)代化，即從根本上改變國(guó)民素質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)人由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)”的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)人的現(xiàn)代化建設(shè)的重要性和緊迫性，把實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，勇?lián)鷷r(shí)代賦予的現(xiàn)代化建設(shè)重任，承載起推進(jìn)人的現(xiàn)代化和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史使命，努力開拓出一條以人的現(xiàn)代化為核心的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。