胡宇浩 倪麗娟

（黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院 哈爾濱 150080）

“家譜，或稱祖譜、族譜、譜牒、宗譜、家乘、世譜、支譜、房譜等，是一種以表譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書(shū)形態(tài)?！盵1]家譜類別多樣、內(nèi)容豐富，一部較完整的家譜由以下幾個(gè)部分組成：“譜名、譜序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物傳記、祠堂、墳塋、家規(guī)家訓(xùn)、恩榮錄、像贊、藝文、纂修人名、領(lǐng)譜字號(hào)等，可幫助后人了解其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷史等情況，具有學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟(jì)、道德教育等多重價(jià)值”。[2]

黨的十八大開(kāi)啟中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視家風(fēng)建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記多次從戰(zhàn)略高度就家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)意義。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作為戰(zhàn)略總要求之一，在戰(zhàn)略全局中占有重要位置，做好鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)需要強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)群眾的道德教化和心理教育，這就對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的傳承和培育提出了要求。家譜作為家風(fēng)家訓(xùn)的載體，發(fā)掘家譜檔案文獻(xiàn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀家譜文化對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有積極作用。

1 家譜檔案的價(jià)值體現(xiàn)

1.1 家譜傳承著血緣認(rèn)同體現(xiàn)著家國(guó)一體情懷

家譜本身就是血脈關(guān)系、家族認(rèn)同感的象征?！安菽咀娓阶胬?，江海祖源，不此之求，是謂昧?！盵3]中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)炎黃子孫心中都藏著認(rèn)祖歸宗、追本溯源的心結(jié)，改革開(kāi)放四十多年來(lái)越來(lái)越多的海外華人、華僑回到大陸尋根問(wèn)祖，而象征著血脈傳承的家譜就成為了最直接、最有力的依據(jù)。

臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜曾于2005年回到湘潭縣查閱了《湘潭昭山宋代族譜》（1941年版）。這本族譜中忠實(shí)地記載了宋楚瑜之祖父宋顯生、宋楚瑜之父親宋揚(yáng)暉（冊(cè)名夫達(dá)）等內(nèi)容，盡管該譜未能錄宋楚瑜之名于其上，但是這本家譜確實(shí)證明了宋楚瑜一族源自大陸，是炎黃子孫。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)過(guò)：“夫家有譜、州有志、國(guó)有史，其義一也”，[4]中華文化歷來(lái)注重血統(tǒng)，尊重歷史，這是中華民族無(wú)可比擬的優(yōu)秀傳統(tǒng)。家譜不是一種簡(jiǎn)單的記錄，和家譜一同傳承的還有華夏兒女血脈聯(lián)系、對(duì)中華民族和祖國(guó)的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感，它將家國(guó)一體的愛(ài)國(guó)主義思想潛移默化地根植于每個(gè)炎黃子孫的心底。

1.2 家譜中記載的優(yōu)秀道德規(guī)范

家譜中記載著人和事，體現(xiàn)了優(yōu)秀的道德規(guī)范，是教育后人的良好范本。

首先家譜是孝道的傳承。敬祖尊老等傳統(tǒng)倫理代代傳承，構(gòu)成了中華民族繁衍不息的重要?jiǎng)恿?，“事孰為大，事親為大”《孟子·離婁上》，“孝子之至，莫大乎尊親”《孟子·萬(wàn)章上》，對(duì)孝道的貫徹是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，父慈子孝、兄友弟恭是理想的家庭狀態(tài)，這方面內(nèi)容在家譜內(nèi)容中有著充分的體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森的家譜《蔡林氏族譜》中，蔡林氏家規(guī)列舉了廣為人知的《二十四孝圖》中“子路負(fù)米”、“閔子衣蘆”等典型事例，這一做法在徽州《梁安高氏族譜·家政》也有體現(xiàn)，都是為了教育族人“孝為百行之原”[5]、“欲行善必從孝始也”[6]。尊老敬老至今仍是維系血緣關(guān)系、家庭和睦乃至社會(huì)和諧的一種重要力量，應(yīng)當(dāng)升華為一種社會(huì)風(fēng)氣，形成一種強(qiáng)大的社會(huì)輿論效應(yīng)。

其次家譜讓人心存善念，與人為善，誠(chéng)信待人?！缎掳裁逯尽酚涊d，歙縣胡氏廿二世胡玠留有《居家十慎》傳之后世，《十慎》云：“一曰慎己。凡立身，務(wù)要入孝出悌，謀忠友信；立好心，行好事，勿以善小而不為，以惡小而為之；人非善不交，物非義不?。晃鹨詮?qiáng)富欺人，勿以刻剝?nèi)∝?cái)，未有刻剝而致富者，亦未有強(qiáng)富而悠久者?！盵7]教育族人保持善良的心，多做好事，多和好人交朋友，并且“勿以強(qiáng)富欺人，勿以刻剝?nèi)∝?cái)”[8]，強(qiáng)調(diào)不能仗著一時(shí)富貴、得勢(shì)就去欺壓他人，也不能憑借刻薄盤剝的方式斂財(cái)，這些做法都是不能使家族長(zhǎng)久興盛的。

最后，家譜讓人淡泊名利、志存高遠(yuǎn)，勸誡后人樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。中國(guó)傳統(tǒng)文人一直在追求一種理想的人格，《論語(yǔ)》中的“君子”形象就是孔子理想人格的化身，孔子希望后人都能貫徹“君子之道”，追求理想人格。受儒家思想的影響，許多家譜中也對(duì)族人提出了類似的要求?！额伿霞矣?xùn)》云：“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也?！盵9]強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人不能過(guò)分看重名利，不能為了官職、前途和財(cái)富去讀書(shū)，讀書(shū)的目的是為了真正地去充實(shí)自我、填補(bǔ)不足，最終回報(bào)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)?！盎罩荨犊?jī)溪積慶坊葛氏族譜·家訓(xùn)》云：觀之禮經(jīng)，人之初生，?；∨钍敢陨渌姆剑肫渲疽?；是知上下四方皆男子之所有事必須志氣寥廓、規(guī)模遠(yuǎn)大，思欲做天地間無(wú)窮事業(yè)?！盵10]教育族中男兒務(wù)必要虛懷若谷、胸懷天下，天地間無(wú)處不有著男子漢應(yīng)該去做的事。雖然地方、姓氏、說(shuō)法等不盡相同，但是都塑造了一種不囿于外物，堅(jiān)持操守、堅(jiān)持本我，具有雖千萬(wàn)人吾往矣的決心和毅力，為理想、為民族、為國(guó)家而不懈拼搏的理想人格，并且鼓勵(lì)后人以此為目標(biāo)一以貫之。

1.3 家規(guī)族約中體現(xiàn)了規(guī)矩意識(shí)

道德的涵養(yǎng)與行為規(guī)范是“善念”與“惡念”的斗爭(zhēng)過(guò)程。雖然家規(guī)家訓(xùn)中具有積極的價(jià)值導(dǎo)向和靈活多樣的教導(dǎo)方式，但僅對(duì)子孫進(jìn)行勸諭并不能保證家庭教育取得實(shí)效，必須對(duì)他們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)施外部干預(yù)，如“凡族有不孝者，告諸族長(zhǎng)，族長(zhǎng)當(dāng)申明家規(guī)而委曲誨遵之，再犯即撲之，三犯告諸官而罪之”[11]，通過(guò)嚴(yán)格措施打擊受教育者的惡行，達(dá)到“揚(yáng)其榛米，去其秕糠”的教化作用，樹(shù)立族人的規(guī)矩意識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)雖然法制健全，但是從理論上來(lái)說(shuō)，法律屬于最低限度的道德，是道德的底線，只有打破了道德的底線才會(huì)被“依法”懲處。在社會(huì)實(shí)踐中，存在部分非道德行為，僅憑道德教育已經(jīng)無(wú)法制止，但尚未上升到需要通過(guò)法律制裁的程度。正如前文提到的諸多不良行為，目前在道德教育與法律監(jiān)督之間仍存在一定的“空白”，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

英國(guó)環(huán)保署R&D128方法是由英格蘭和威爾士基于評(píng)價(jià)歐洲委員會(huì)棲息地指令中2000個(gè)自然廠址的輻射效應(yīng)開(kāi)發(fā)的，由海洋、淡水和陸生環(huán)境的一系列微軟Excel電子數(shù)據(jù)表模型組成。該方法模型可采用默認(rèn)的一般參數(shù)或者廠址特定數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算。計(jì)算非人類物種劑量的基礎(chǔ)與ERICA模型類似(由參考生物的尺寸、放射性核素的攝入量和環(huán)境外照射決定)，但考慮的參考生物和核素種類較少。特別是，R&D128方法包含惰性氣體對(duì)非人類物種的影響評(píng)價(jià)，這在ERICA模型中沒(méi)有包括。R&D128方法也包含ERICA模型默認(rèn)的參考生物中未予考慮的英國(guó)重要的保護(hù)性生物。

古人修譜時(shí)提倡：“家訓(xùn)濟(jì)國(guó)法之所不及”[12]，“家訓(xùn)也者，所以濟(jì)圣訓(xùn)之所不及也”[13]。以現(xiàn)代眼光來(lái)看，古人的理念難免包含私刑濫罰、違反法律、對(duì)抗法制等封建糟粕思想，但家規(guī)族約中蘊(yùn)含的抑惡揚(yáng)善的精神、直截了當(dāng)?shù)馁p善罰惡措施仍具有一定的借鑒意義。在新時(shí)代，在法治社會(huì)中同樣需要增強(qiáng)規(guī)矩意識(shí)，在“道德入法”有序開(kāi)展同時(shí)，不妨進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)失德失信規(guī)范機(jī)制、守德履約行為獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等，填補(bǔ)道德教育與法律監(jiān)督間的“真空”，通過(guò)自律和他律的雙重作用培育人格品行。

2 家譜檔案價(jià)值挖掘的必要性

2.1 家譜檔案價(jià)值挖掘是新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的需要

家庭是社會(huì)的基本單元，一個(gè)個(gè)家庭細(xì)胞構(gòu)成了社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體，家庭的和睦程度影響全社會(huì)的和諧程度，家族內(nèi)部的風(fēng)氣優(yōu)劣關(guān)系到整個(gè)社會(huì)風(fēng)清氣正的程度。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵14]在新時(shí)代，弘揚(yáng)優(yōu)秀家譜文化、傳承優(yōu)秀家風(fēng)受到國(guó)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注與支持，家譜檔案文獻(xiàn)是家訓(xùn)家風(fēng)的重要承載體，對(duì)家譜檔案文獻(xiàn)進(jìn)行價(jià)值挖掘，有助于促進(jìn)家庭、家教和家風(fēng)建設(shè)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。

2.2 家譜檔案價(jià)值挖掘順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求

全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度和難度不亞于脫貧攻堅(jiān)。習(xí)近平總書(shū)記在2020年12月召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興關(guān)系到第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨的十九大報(bào)告中的重要內(nèi)容，而鄉(xiāng)風(fēng)文明作為總要求之一，關(guān)系到戰(zhàn)略實(shí)施的全局。同時(shí)鄉(xiāng)風(fēng)文明也是實(shí)現(xiàn)廣大農(nóng)村地區(qū)乃至全社會(huì)范圍內(nèi)長(zhǎng)治久安的重要基礎(chǔ)，做好鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有利于促進(jìn)基層社會(huì)和諧，進(jìn)一步有利于凝聚中國(guó)力量。充分發(fā)掘家譜檔案文獻(xiàn)價(jià)值，建立健全優(yōu)秀家譜家訓(xùn)和家風(fēng)傳承體系，弘揚(yáng)優(yōu)秀家譜文化、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于鄉(xiāng)村文明建設(shè)大有裨益，進(jìn)一步有利于推動(dòng)黨和國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。

“傳統(tǒng)中國(guó)是家國(guó)組織形式，家是基礎(chǔ)，集家為族，合族成國(guó)，構(gòu)建出家國(guó)一體，家國(guó)同態(tài)的運(yùn)行模式?！盵15]古代家國(guó)一體社會(huì)，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，并用為社會(huì)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)所普遍認(rèn)可的家風(fēng)家訓(xùn)搭建出互信互惠的交流平臺(tái)，這種交流平臺(tái)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基石。當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文明建設(shè)遇到了一些阻礙，原因之一就在于鄉(xiāng)村家訓(xùn)家風(fēng)的日益凋零：

一是優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)和諧基層社會(huì)關(guān)系的功能遭到削弱。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)遇到矛盾糾紛、惡習(xí)滋生、天災(zāi)人禍等問(wèn)題，而古代農(nóng)業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)村民眾大多在共同的家族中生活。為了促進(jìn)家族的共同進(jìn)步、和諧發(fā)展，于是訂立家訓(xùn)家規(guī)來(lái)調(diào)解矛盾、破除陋習(xí)、保障成員利益，進(jìn)而保證了基層社會(huì)的和諧安定，例如《山西徐氏族譜》對(duì)觸犯伯叔兄長(zhǎng)者、男女賭博者等都規(guī)定了相應(yīng)的處罰措施。然而隨著時(shí)代變遷，家族意識(shí)淡化、宗法制瓦解，家訓(xùn)家規(guī)也失去了原有的權(quán)威，進(jìn)一步喪失了對(duì)基層社會(huì)的和諧規(guī)范功能。當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中的一些先富起來(lái)的“精英人士”為了提高自身社會(huì)地位在部分鄉(xiāng)村地區(qū)為賭博事件推波助瀾，助長(zhǎng)了農(nóng)村賭博風(fēng)氣的蔓延，更為黑惡勢(shì)力的滋長(zhǎng)提供了土壤。

二是優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的道德約束作用日益喪失。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的奢靡之風(fēng)蔓延較為嚴(yán)重，例如重慶社科院調(diào)研員在入村調(diào)查后提到當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶超前消費(fèi)、盲目攀比和鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重[16]。這種風(fēng)氣顯然是和勤儉節(jié)約的中華民族傳統(tǒng)美德相悖的，同時(shí)也違背了優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的要求。古人為了防止家族衰敗、維護(hù)家族利益，高度重視勤儉持家之道，戒除驕奢淫逸、提倡勤勞節(jié)儉始終是家訓(xùn)家法中一項(xiàng)重要主題，如 “《袁氏世范》云：豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過(guò)于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。”[17]綜上所述，現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)對(duì)于家譜中記載的優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)不重視，進(jìn)而家風(fēng)家訓(xùn)的道德約束作用有限。

3 家譜檔案價(jià)值挖掘利用的路徑

為了充分挖掘家譜檔案，提煉家譜檔案文獻(xiàn)中包含的積極因素，促進(jìn)家譜檔案充分發(fā)揮價(jià)值并為社會(huì)主義文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等做出貢獻(xiàn)，有必要對(duì)家譜檔案文獻(xiàn)展開(kāi)深入分析、發(fā)掘。此前檔案學(xué)界已經(jīng)從多個(gè)層次、不同角度展開(kāi)了關(guān)于檔案價(jià)值和家譜檔案價(jià)值的發(fā)掘途徑、方法的研究探討，筆者通過(guò)檢索、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，提出以下措施。

3.1 家譜檔案文獻(xiàn)的調(diào)查、征集工作是后續(xù)工作開(kāi)展的基礎(chǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，檔案資源征集工作是檔案館的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，同時(shí)也是一項(xiàng)豐富“記憶”的工作。一方面，撇開(kāi)家譜檔案收集工作的價(jià)值挖掘就成了無(wú)根之水、無(wú)本之木，提煉家譜檔案的精華必然以一定數(shù)量的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。另一方面，尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》中指出，低于150人的群體的聚集依賴血緣或溝通“八卦”，超出150人的群體則需要一種共同相信的虛構(gòu)概念或者故事，例如家譜中記載的家族起源、先賢名士的故事等，此處的故事可以理解為私人記憶和集體記憶，而家譜檔案的征集工作恰好可以通過(guò)將這些散布于社會(huì)的私人、集體記憶收錄到檔案中，與地方歷史資料相結(jié)合，彌補(bǔ)和豐富歷史記憶，同時(shí)可以從地方歷史、大歷史背景下對(duì)家譜檔案文獻(xiàn)展開(kāi)研究。

各級(jí)檔案館可以在完善檔案征集工作者隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用線上線下媒體向公眾宣傳家譜文化，如針對(duì)不同年齡人群分別利用報(bào)紙、公益廣告、微博、微信公眾號(hào)甚至抖音等方式，采用漫畫、動(dòng)畫、短文和短視頻等人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，對(duì)公眾進(jìn)行文化熏陶，提高公眾的檔案意識(shí)以及對(duì)家譜檔案文獻(xiàn)價(jià)值的認(rèn)知度，使廣大人民群眾意識(shí)到家譜也是檔案的一種重要形式，同時(shí)鼓勵(lì)群眾主動(dòng)保護(hù)和捐獻(xiàn)家譜檔案。無(wú)錫市檔案館曾于2004年左右開(kāi)展了“把最珍貴的東西放在最安全的地方”主題檔案征集活動(dòng)，在無(wú)錫市當(dāng)?shù)丶Y(jié)了一批熟悉無(wú)錫當(dāng)?shù)貧v史和檔案工作的市民志愿者，通過(guò)紙媒和電視等途徑進(jìn)行宣傳并取得了良好的效果：成功征集到了清代同治年間的望族家譜——無(wú)錫寨門嚴(yán)氏族譜。此類宣傳征集方法值得學(xué)習(xí)借鑒。

3.2 運(yùn)用數(shù)字人文技術(shù)開(kāi)發(fā)家譜檔案文獻(xiàn)資源

在數(shù)字時(shí)代，利用數(shù)字化技術(shù)來(lái)促進(jìn)文化記憶相關(guān)資料和數(shù)據(jù)的采集、保存、服務(wù)、傳播，成為共識(shí)。鑒于家譜特別是華人家譜文獻(xiàn)數(shù)量繁多、來(lái)源廣泛、覆蓋人群范圍大且分散保存，顯然傳統(tǒng)理念、技術(shù)和開(kāi)發(fā)模式已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)充分開(kāi)發(fā)家譜檔案價(jià)值的目標(biāo)，因此學(xué)者們將目光投向了擅長(zhǎng)從海量的資源中發(fā)現(xiàn)并獲取有用信息的數(shù)字人文技術(shù)：

一是做好數(shù)據(jù)化工作，還原家譜檔案文獻(xiàn)內(nèi)容。過(guò)去的特色館藏資源建庫(kù)的方式通常只是簡(jiǎn)單地將家譜文獻(xiàn)掃描成為影像并進(jìn)行標(biāo)引、編目等工作后就進(jìn)行了存儲(chǔ)，這樣的方式就將家譜檔案文獻(xiàn)抽象成簡(jiǎn)單的元數(shù)據(jù)記錄，家譜中的人物、地點(diǎn)等重要數(shù)據(jù)難以提煉，同時(shí)保存館藏資源的機(jī)構(gòu)分散且資源有限，無(wú)法有效滿足學(xué)術(shù)研究需求。利用數(shù)字人文技術(shù)可以幫助解決上述弊端。首先就是要充分利用當(dāng)前基于機(jī)器學(xué)習(xí)的古籍文獻(xiàn)OCR技術(shù)做好家譜檔案文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)化工作，在掃描文獻(xiàn)成為影像文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為方便研究的文本，并進(jìn)一步運(yùn)用名稱實(shí)體識(shí)別（NER）或機(jī)器學(xué)習(xí)等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將文獻(xiàn)中記載的人物、地點(diǎn)、時(shí)間和重要事件等提煉、整理、歸納，為下一步的學(xué)術(shù)研究做好準(zhǔn)備工作。

二是加強(qiáng)家譜檔案可視化構(gòu)建，將家譜檔案置于時(shí)空中。家譜檔案自身體量龐大，并且涉及不同時(shí)間點(diǎn)的紛繁復(fù)雜的人物關(guān)系和事件等，僅憑抽象的文字無(wú)法對(duì)其進(jìn)行深入分析發(fā)掘，而家譜檔案可視化能夠直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)家族興衰更迭和文化傳承，為家譜檔案的整理、挖掘提供了一條捷徑。首先在家譜檔案數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)上，為提取出來(lái)的人、時(shí)、地、物等知識(shí)節(jié)點(diǎn)添加時(shí)間、空間屬性，例如人物的生卒年、大事年表、籍貫、家族原居地和遷居地等。其次，可利用關(guān)聯(lián)技術(shù)、可視化技術(shù)等展示家譜中各要素和各要素間的關(guān)聯(lián)性，如祝振媛運(yùn)用斯坦福大學(xué)醫(yī)學(xué)院開(kāi)發(fā)的本體編輯工具對(duì)家譜人物本體及本體間的聯(lián)系進(jìn)行了可視化構(gòu)建，深入挖掘家譜中的先賢人物事跡并總結(jié)了先賢在“家風(fēng)建設(shè)”中反映的社會(huì)、文化價(jià)值。也可將GIS技術(shù)特別是時(shí)態(tài)GIS技術(shù)引入到家譜檔案數(shù)據(jù)管理中，其重要性主要表現(xiàn)在：可以動(dòng)態(tài)地跟蹤某個(gè)家族、家族中的某個(gè)重要人物的歷史變化狀況，查清家族盛衰狀況和傳承等；可以在地圖上對(duì)家族進(jìn)行追蹤，統(tǒng)計(jì)、分析在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)家族的空間分布等信息，直觀地展示重大遷徙事件中的遷徙時(shí)間、遷入遷出地甚至是遷徙的前因后果等；創(chuàng)建一個(gè)動(dòng)態(tài)和開(kāi)放共享的家譜檔案展示平臺(tái)，方便學(xué)者、工作人員和家族后人隨時(shí)通過(guò)該平臺(tái)進(jìn)行信息交流、知識(shí)互動(dòng)，豐富館藏資源的同時(shí)更可以優(yōu)化家譜檔案價(jià)值發(fā)掘的質(zhì)量。最后，可運(yùn)用VR/AR技術(shù)對(duì)家譜檔案中記載的宗廟、祠堂、故居等地點(diǎn)進(jìn)行重構(gòu)并轉(zhuǎn)化為三維立體場(chǎng)景，甚至可以將家譜檔案中記錄的各種人物和祭祖活動(dòng)、遷徙事件等重大事件轉(zhuǎn)化為CG動(dòng)畫或者圖形芯片渲染的即時(shí)演算動(dòng)畫放在屏幕、VR設(shè)備上展現(xiàn)，給予用戶強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊的同時(shí)更可方便其對(duì)家譜檔案中記載的人、事、物、地等展開(kāi)細(xì)致的研究。

三是持續(xù)推進(jìn)家譜檔案宣傳出版展覽工作。檔案價(jià)值的體現(xiàn)在相當(dāng)程度上依賴檔案宣傳出版展覽工作，同時(shí)做好該項(xiàng)工作可有效提升公眾的檔案意識(shí)，并強(qiáng)化公眾對(duì)檔案價(jià)值的認(rèn)知深度。要做好新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)與家譜文化宣傳工作，需要將傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代途徑結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用。傳統(tǒng)的宣傳出版展覽工作習(xí)慣于通過(guò)出版各類紙質(zhì)檔案研究成果書(shū)刊、舉辦檔案陳列展覽以及在實(shí)體檔案館數(shù)據(jù)庫(kù)提供檢索等方式進(jìn)行宣傳，然而在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，常規(guī)方法已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)于檔案的利用需求，因此有必要采取公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)家譜檔案進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)、利用。例如可將可視化技術(shù)融入線下展覽。為了讓美國(guó)公民銘記“9·11”恐怖襲擊事件并悼念死難者，美國(guó)9·11國(guó)家紀(jì)念博物館采用了一種特殊的呈現(xiàn)方式：“在整合相關(guān)檔案、新聞報(bào)道的基礎(chǔ)上運(yùn)用可視化技術(shù)制做了可互動(dòng)的時(shí)間線，參觀者可以按時(shí)序?yàn)g覽 9·11 當(dāng)日與襲擊行為相關(guān)的所有事件，從早上 5:45 劫機(jī)者通過(guò)安檢到晚上10:30救援人員仍在現(xiàn)場(chǎng)搜救為止，所有重要節(jié)點(diǎn)都以圖文的形式分布在時(shí)間線兩側(cè)，而且可以點(diǎn)開(kāi)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)查看詳情，便于觀者從多方報(bào)道中理清恐怖襲擊的前因后果。”[18]筆者認(rèn)為，在提取家譜檔案中的人、地、時(shí)等要素并建立關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上可以采用這種以圖文并茂的時(shí)間線形式對(duì)其進(jìn)行呈現(xiàn)，如在時(shí)間點(diǎn)中加入人物傳記、重要事件等，用戶可以在觀看過(guò)程中隨時(shí)點(diǎn)擊查閱，了解家族故事、感受優(yōu)秀家訓(xùn)家規(guī)對(duì)族人的塑造，從而潛移默化地接受文化熏陶。

家譜檔案蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化精華，具有多方面價(jià)值，挖掘并利用好家譜檔案文獻(xiàn)資源，有利于傳播、傳承優(yōu)秀家風(fēng)和家族文化，對(duì)于新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)和根植社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的促進(jìn)作用，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施具有積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)文化具有了結(jié)合的基礎(chǔ)和可能性，應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用傳統(tǒng)方式和數(shù)字人文技術(shù)，為家譜檔案價(jià)值的發(fā)掘開(kāi)拓新局面。