□ 熊子杰

第四章

臺(tái)灣有些人以“番薯”代表他最本土，其實(shí)“番薯”是外來(lái)貨，代表外省人的“芋仔”才是真正最本土的

在臺(tái)灣，有人喜歡用“芋仔”（以閩南語(yǔ)發(fā)音）表示外省人，指1949年隨國(guó)民黨當(dāng)局遷來(lái)臺(tái)灣的人及其后裔；用“番薯”表示所謂的本省人，指1949年前就在臺(tái)灣的人及其后裔。其目的很簡(jiǎn)單，就是分化臺(tái)灣族群以謀取個(gè)人政治利益。因?yàn)樵谂_(tái)灣閩南人占大多數(shù)，如你能分化臺(tái)灣族群讓大多數(shù)閩南族群支持你，你就能謀取個(gè)人最大政治利益。這族群分化手段選舉時(shí)很有用，尤其是李登輝及陳水扁主政時(shí)期，族群沖突及矛盾最烈。不同政治主張的，在外吃飯、坐車甚至在家都會(huì)一言不合吵起來(lái)，有的還可能動(dòng)粗打起來(lái)。2016年6月，臺(tái)灣高雄有一位洪素珠就用言語(yǔ)羞辱一些外省籍老先生，說(shuō)他們是難民，要他們滾回大陸去。這種偏激言論在臺(tái)灣是不被大多數(shù)人接受的，最后洪素珠弄到家都不敢回。這些不入流的族群分化者事實(shí)上只是個(gè)棋子，真正危害臺(tái)灣人民的是那些野心政客，尤其是李登輝及陳水扁之流，為了自身利益不惜撕裂族群，挑撥兩岸人民情感，甚至不斷“去中國(guó)化”（文化），造成臺(tái)灣許多年輕人曲解兩岸關(guān)系及歷史，造成認(rèn)知偏差。洪素珠之流就是這些政客毒化的產(chǎn)物。

這些政客一直處心積慮標(biāo)榜自己才是最本土的“番薯”，而外省人是“芋頭”，是外來(lái)的，沒資格在臺(tái)灣享受權(quán)利。在臺(tái)灣，如果“芋仔”與“番薯”結(jié)婚組成家庭，生出來(lái)的小孩，就叫“芋仔番薯”。

以前臺(tái)灣選舉競(jìng)爭(zhēng)很激烈。如果“芋仔”與“番薯”的家庭父母支持的是不同政黨，那可危險(xiǎn)了！吵架是小事，有的還大打出手，甚至還有鬧離婚的。如今不會(huì)了，政治熱情過(guò)了，人民素養(yǎng)也提高了，一個(gè)家庭父母是藍(lán)綠，兒子女兒是橘黃，媳婦女婿可能是紅白。家庭里外大家懂得彼此尊重個(gè)人立場(chǎng)，這種沖突新聞幾乎聽不到了。那些當(dāng)時(shí)因?yàn)檎瘟?chǎng)不同而離婚的、分手的，現(xiàn)在都后悔了，甚至有的也復(fù)合了。

但是，這“芋仔”與“番薯”的戰(zhàn)爭(zhēng)是誰(shuí)造成的？又為什么會(huì)發(fā)生呢？為什么要稱“芋仔”與“番薯”？政治可以打混仗騙選民，但科學(xué)知識(shí)是不能亂扯的，必須交代清楚。到底“芋仔”與“番薯”哪一個(gè)才是本土的呢？

1945年日本戰(zhàn)敗，二戰(zhàn)結(jié)束，臺(tái)灣光復(fù)，國(guó)民政府來(lái)臺(tái)進(jìn)行接收工作。由于臺(tái)灣長(zhǎng)期在日本統(tǒng)治之下，有些臺(tái)灣人已分不清自己的祖先是誰(shuí)，不過(guò)有志節(jié)的臺(tái)灣人還是充滿著對(duì)回歸祖國(guó)大陸的殷切期望。在日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣人受到日本殖民主義的壓迫，將近60萬(wàn)臺(tái)灣人被殺死。荷蘭人壓榨臺(tái)灣人，是要你做苦工為荷蘭人賺錢；日本人壓榨臺(tái)灣人是讓臺(tái)灣人吸毒讓日本人賺錢。日本殖民統(tǒng)治時(shí)，只準(zhǔn)許臺(tái)灣人做低賤的工作（當(dāng)然有少數(shù)臺(tái)灣人賣祖求榮，可以過(guò)得好一些）；日本在臺(tái)灣的建設(shè)也不是為照顧臺(tái)灣人，而是為他們自己的日本“皇民”。當(dāng)時(shí)，有志氣的臺(tái)灣人不愿在日本殖民統(tǒng)治下生活，具有強(qiáng)烈的祖國(guó)意識(shí)，對(duì)中國(guó)大陸、中華文化及歷史等都有高度認(rèn)同感，視中國(guó)大陸為原鄉(xiāng)，懷抱對(duì)祖國(guó)大陸的高度期待及理想。當(dāng)臺(tái)灣回歸祖國(guó)后，這些人卻立即感受到期待落空，心中理想的祖國(guó)與看到的祖國(guó)似乎有一些落差，剛接手臺(tái)灣的國(guó)民政府政治腐敗，讓臺(tái)灣人民很失望。再加上國(guó)民政府與日據(jù)時(shí)代在生活習(xí)慣及管理方式上的差異，隨國(guó)民政府來(lái)臺(tái)的軍民與受日本教育的臺(tái)灣人發(fā)生嚴(yán)重矛盾。臺(tái)灣內(nèi)部常有新舊住民之間的沖突，讓這些臺(tái)灣人有些失望，對(duì)祖國(guó)大陸的理想、夢(mèng)想開始變化、淡化。直到1949年國(guó)民黨當(dāng)局來(lái)臺(tái)后，兩蔣積極治理臺(tái)灣，臺(tái)灣人又重新燃起對(duì)祖國(guó)大陸的向往，尤其在蔣經(jīng)國(guó)主政時(shí)期，積極推動(dòng)臺(tái)灣建設(shè)（著名的十大建設(shè)及十二項(xiàng)建設(shè)等）及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民生活富裕，對(duì)政治的參與意愿提高，不斷有雜音要求立法院機(jī)構(gòu)改選，并終結(jié)“萬(wàn)年國(guó)會(huì)”。最后在蔣經(jīng)國(guó)主政晚期默許政治的改革開放，1987年7月15日解除“戒嚴(yán)”。

在此之前，大陸不斷向臺(tái)灣伸出和平橄欖枝：

1979年1月1日，全國(guó)人大常委會(huì)發(fā)表《告臺(tái)灣同胞書》，呼吁兩岸就結(jié)束軍事對(duì)峙狀態(tài)進(jìn)行商談，提出“三通”。同日，徐向前宣布，停止炮擊大小金門等島嶼，臺(tái)灣隨后也宣布停止炮擊廈門。從此，金門與廈門互打宣傳彈的活動(dòng)（所謂的“單打雙不打”）完全停止，兩岸共同邁出了和平的第一步。

1982年1月，鄧小平首先提出“一個(gè)國(guó)家、兩種制度”（“一國(guó)兩制”）的概念。

1983年6月4日，鄧 穎超在全國(guó)政協(xié)會(huì)議中說(shuō)：“……在統(tǒng)一的大前提下，一切問(wèn)題都好商量，總會(huì)求得合情合理的解決……”

大陸主要領(lǐng)導(dǎo)人不斷遞出和平及友善的橄欖枝，對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的“三不政策”沖擊很大，也促使來(lái)臺(tái)的軍民更加渴望返家探親，乃不斷向當(dāng)局施壓，終在1987年10月15日，當(dāng)局開放臺(tái)灣老兵回大陸探親，這是1949年后第一次兩岸交流的高潮。臺(tái)灣老榮民絡(luò)繹不絕回大陸，帶著“三大件五小件”回老家探親，感人肺腑、催人淚下的親人團(tuán)聚故事不斷上演，有如賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中的情景：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！?/p>

兩岸人民交流多了，誤會(huì)也就少了，人民感情也融洽了，臺(tái)灣人民要求和平統(tǒng)一的聲浪也大了，此時(shí)臺(tái)灣內(nèi)部卻有一些政客及媒體不斷以省籍分化換取個(gè)人政治及經(jīng)濟(jì)利益，分化族群、撕裂臺(tái)灣，造成臺(tái)灣內(nèi)部所謂外省與本省族群的極大沖突。這種省籍的分類是這些政客自定的，毫無(wú)法理的基礎(chǔ)，本書第一章及第二章的文獻(xiàn)，證實(shí)原來(lái)臺(tái)灣漢人也都是外來(lái)人，甚至臺(tái)灣少數(shù)民族也都是6000年前來(lái)自中國(guó)大陸東南沿海，所有臺(tái)灣人都是一家人，只是先來(lái)后到之別而已，本不應(yīng)分彼此。

然而，當(dāng)時(shí)在所謂的外省及本省壁壘分明的情況下，臺(tái)灣一些政治新貴（以陳水扁為代表）不斷激化族群對(duì)立，以分化族群方式騙取政治資源，不斷丑化1949年以后來(lái)臺(tái)的同胞，將他們稱為外省人，以芋仔（即芋頭或香芋）代表外省人，將自己（1949年前到臺(tái)灣的閩南人）比喻為番薯，以示自己是本土的，因?yàn)樗麄円詾榉硎桥_(tái)灣土生土長(zhǎng)的食物。

事實(shí)上，根據(jù)臺(tái)灣最高研究單位“中央研究院”副院長(zhǎng)張光直的研究，芋仔事實(shí)上在臺(tái)灣已有數(shù)千年的歷史，臺(tái)灣人自古愛吃芋仔，臺(tái)灣還有芋仔的化石。番薯反而是外來(lái)食物，所有名字帶“番”字的食物多半都是外來(lái)的，如番茄、番薯。番薯主要來(lái)自美洲，是近三四百年前才由西班牙人在占領(lǐng)臺(tái)灣時(shí)引進(jìn)的?！胺痹谥腥A文化里是古代對(duì)外國(guó)或邊境少數(shù)民族的稱呼，可見番薯的字義就可證明其是外來(lái)的。臺(tái)灣無(wú)知的政客弄巧成拙，謬用番薯標(biāo)榜自己的本土性及草根性。不過(guò)在日據(jù)時(shí)代，臺(tái)灣人以番薯暗喻自己是臺(tái)灣人，意義與此是不同的，因?yàn)檫@些有志臺(tái)灣人不愿做亡國(guó)奴，不甘做日本奴，并無(wú)分化族群之意。

張光直副院長(zhǎng)在其著作《番薯人的故事》中指出，植物學(xué)家早已證實(shí)番薯起源自南美，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后把番薯帶到歐洲，明末時(shí)期才輾轉(zhuǎn)由西班牙及葡萄牙水手傳到中國(guó)。芋仔則是起源于東南亞，大約一萬(wàn)多年以前就見于中國(guó)南部和馬來(lái)西亞等地區(qū)。

以下所引為張光直副院長(zhǎng)所著《番薯人的故事》中的論述：

我弄不明白的是：青芋在臺(tái)灣已有一萬(wàn)年以上的歷史，當(dāng)代的政論家卻用它來(lái)象征來(lái)到臺(tái)灣只有半世紀(jì)的大陸人。而番薯這個(gè)植物在臺(tái)灣只有三四百年的歷史，卻用來(lái)象征臺(tái)灣本土人。

這兩種植物在臺(tái)灣的歷史證明，芋仔才是真正本土植物，番薯反而是外來(lái)種。這些人利用“芋仔”“番薯”來(lái)分化臺(tái)灣人民的情感，真是無(wú)知，弄巧成拙！

日據(jù)時(shí)代臺(tái)灣人自稱為“番薯仔”，是因?yàn)椴划?dāng)亡國(guó)奴或日本走狗，所以以臺(tái)灣地圖就像一條番薯自稱番薯是可以理解的。如今區(qū)分“芋仔”與“番薯”，卻隱藏分裂族群的偏激意識(shí)及動(dòng)機(jī)。那么，“老芋仔”是何時(shí)變成所謂的外省人符號(hào)的？為什么？

研究“老芋仔”一詞的典故、緣由，要追溯到晚清時(shí)期的臺(tái)灣政策，左宗棠的治臺(tái)理念有宏觀視野，他體會(huì)到臺(tái)灣在軍事戰(zhàn)略上的重要地位，不斷上奏要求朝廷加強(qiáng)對(duì)臺(tái)灣的建設(shè)和防衛(wèi)，所以從1867年美船羅發(fā)號(hào)事件及1874年牡丹社事件后，左宗棠特別挑選一些優(yōu)秀湘軍赴臺(tái)治理及防衛(wèi)。因此在晚清光緒年間有數(shù)萬(wàn)名湘軍駐臺(tái)，尤其從1881年起到1885年，劉璈擔(dān)任臺(tái)灣兵備道（實(shí)質(zhì)上相當(dāng)于省長(zhǎng)）時(shí)期，整個(gè)臺(tái)灣從北到南基本上都有湘軍駐守，湘軍官兵又多是湖南籍，也就是說(shuō)有40營(yíng)約兩萬(wàn)多名湖南籍官兵駐臺(tái)。

《說(shuō)什么芋仔、番薯——從湖南伯到老芋仔》一文作者楊基裕指出，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人如遭受委屈或有冤情時(shí)，老人家會(huì)以閩南語(yǔ)說(shuō)：“去說(shuō)給湖南伯聽！”或者說(shuō)：“去找湖南仔！”也就是去找湖南官兵申冤。在晚清，一個(gè)兵都很有權(quán)威，何況是官，所以找“湖南仔”就是希望找湘軍官兵幫忙申冤，這也是合理的?！袄虾献小迸c“老芋仔”這兩詞以閩南語(yǔ)發(fā)音非常類似，所以“老芋仔”是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣人對(duì)這些外來(lái)湘軍的尊稱或是昵稱。

這些臺(tái)灣人口中的“老湖南仔”或“老芋仔”應(yīng)就是晚清時(shí)期駐守臺(tái)灣的湘軍，在當(dāng)時(shí)左宗棠及沈葆楨兩人建設(shè)臺(tái)灣的政策下，一批批清末官吏中的年輕精英，經(jīng)培訓(xùn)后，被左、沈推薦派遣去駐防治理臺(tái)灣，包括沈葆楨、劉明燈、劉璈、孫開華、楊載云，等等。晚清數(shù)十年來(lái)臺(tái)灣人稱湘軍官兵從“湖南伯仔”“老湖南仔”“老湖仔”，轉(zhuǎn)變到今日的“老芋仔”。因此今日的“老芋仔”與晚清的“湖南伯仔”是有很密切的關(guān)聯(lián)，所以“老芋仔”應(yīng)是由“老湖仔”的閩南語(yǔ)發(fā)音轉(zhuǎn)變而來(lái)是可信的。

《擁抱陽(yáng)明山系列——冷擎步道》一文的作者蕭秀梅在講述有關(guān)陽(yáng)明山“河南勇”“河南營(yíng)”由來(lái)時(shí)指出：

1.河南二字指的是什么？比較完備的說(shuō)法是當(dāng)清廷在收復(fù)臺(tái)灣之后的公元1684年（康熙二十三年），因?yàn)榻渖鬣嵆晒Φ膭?shì)力再起，以及后來(lái)朱一貴、林爽文事件之騷動(dòng)，為防止臺(tái)民擁兵叛變，所以臺(tái)灣的防務(wù)不用臺(tái)兵，而是由大陸各省抽調(diào)軍隊(duì)輪流防守。到了清朝中葉，兵員的主力是湘軍，“湘”是湖南的簡(jiǎn)稱，因“湖南”的閩南語(yǔ)發(fā)音近似“河南”，念來(lái)念去遂變成“河南”了。

2.這些湘軍在民間的以訛傳訛之下，被稱為“河南勇”，這就像今日稱呼大陸來(lái)臺(tái)的老兵為“老芋仔”一般自然，官方文書不見記載，但民間的口耳相傳倒是極為普遍。

3.而這些湖南軍隊(duì)，有的是因移防，后來(lái)調(diào)回中國(guó)大陸，有的卻客死臺(tái)灣，后由善心人士在淡水附近蓋了一間萬(wàn)善堂，祭祀這些孤魂。

清康熙二十二年收復(fù)臺(tái)灣，康熙對(duì)臺(tái)灣并不重視，在施瑯的死諫之下才勉強(qiáng)于康熙二十三年設(shè)省，由福建省巡撫分巡。當(dāng)時(shí)施瑯提出兩岸“三不政策”，嚴(yán)格管制人員進(jìn)出臺(tái)灣，從那時(shí)起，清朝由大陸各省征調(diào)軍隊(duì)輪流防守臺(tái)灣，三月輪調(diào)一次（即所謂的班兵制）。從清朝中葉起，臺(tái)灣防務(wù)是以湘軍為主力，所以今日陽(yáng)明山上的“河南道”事實(shí)上是“湖南道”（因?yàn)楫?dāng)時(shí)并無(wú)河南兵駐守陽(yáng)明山的史料紀(jì)錄）。

由前述一些學(xué)者專家的論述可見，“老芋仔”一詞就是由“老湖南仔”閩南語(yǔ)演變成“老湖仔”，再轉(zhuǎn)變成“老芋仔”而來(lái)，實(shí)在有點(diǎn)出乎臺(tái)灣人意料。

1988年蔣經(jīng)國(guó)逝世前，曾多次公開說(shuō)他也是臺(tái)灣人，就是希望促進(jìn)族群融合，從高位者做起，不分外省、本省。馬英九祖籍湖南省湘潭縣（一說(shuō)是衡山縣），擔(dān)任臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人8年，在他第一次出來(lái)競(jìng)選臺(tái)北市市長(zhǎng)時(shí)，就高喊自己是新臺(tái)灣人，就是希望不要有族群矛盾。臺(tái)灣唯一民選省長(zhǎng)宋楚瑜祖籍湖南省湘潭縣，他在當(dāng)省長(zhǎng)時(shí)，也多次公開呼吁不要分什么“芋仔”“番薯”，還編了一首歌《我們都是一家人》，說(shuō)大家都是新臺(tái)灣人。在臺(tái)灣少數(shù)民族面前，沒有任何人有權(quán)去定義誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)本省誰(shuí)外省。對(duì)少數(shù)民族而言，我們漢人都是后來(lái)人，只有在少數(shù)民族包容及先民的艱辛墾蕪下，我們漢人才能成為今日的新臺(tái)灣人。臺(tái)灣漢人更應(yīng)謙卑對(duì)待不同族群的人，才能真正促進(jìn)族群和諧及團(tuán)結(jié)。

事實(shí)上，“老芋仔”是對(duì)湖南人的尊稱，如今是所謂外省人的統(tǒng)稱；而“番薯”雖是所謂本省人的統(tǒng)稱，但它并不代表本土。用很簡(jiǎn)化及錯(cuò)誤的植物或符號(hào)去代表某種族群的意義，是沒必要的，更何況這些符號(hào)都還是錯(cuò)置的。

《擁抱陽(yáng)明山系列——冷擎步道》一文作者提到這些保衛(wèi)臺(tái)灣人的湖南官兵，有的因移防后來(lái)調(diào)回大陸老家，有的卻命喪臺(tái)灣，幸運(yùn)者有同袍或善心人士為其安葬或蓋廟（如新北市淡水區(qū)萬(wàn)善堂的善眾黃德利先生及楊富田先生），祭祀這些湖南籍忠魂，其他無(wú)親無(wú)故者，則可能曝尸鄉(xiāng)野無(wú)人善后，真是讓人心寒?，F(xiàn)在臺(tái)灣還有少數(shù)人竟認(rèn)為當(dāng)年?duì)奚Ｗo(hù)他們祖先的人是臺(tái)灣的外來(lái)人，這些搞族群分化的人的祖先在天有靈知道他們的后輩這么做，不知會(huì)做何感想。事實(shí)上，誠(chéng)如筆者一開始所述，臺(tái)灣已無(wú)省籍問(wèn)題，人民已開始理性思考，如果今天臺(tái)灣還有省籍問(wèn)題，2008年及2012年湖南籍的馬英九就不會(huì)高票當(dāng)選臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人。2016年臺(tái)灣選舉結(jié)果清楚地告訴我們，問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)（政策如何惠及小市民，而非大財(cái)團(tuán)），不是省籍或統(tǒng)“獨(dú)”問(wèn)題。兩岸應(yīng)專注在那些中間民眾，他們才是決定兩岸未來(lái)的關(guān)鍵力量，而他們心中沒有省籍問(wèn)題。如筆者在第二章所述，“臺(tái)灣”一詞在臺(tái)灣少數(shù)民族西拉雅人語(yǔ)中就是指“外來(lái)者”“侵略者”（包含這些搞族群分化的政客）。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，從臺(tái)灣少數(shù)民族的角度看，這些搞族群分化的人也不是本地人；從地球村的角度看，全世界都是一家人，實(shí)在沒必要分彼此。臺(tái)灣人自己要覺醒，不要再分什么“芋仔”“番薯”、本省外省，去分裂族群。臺(tái)灣漢人和少數(shù)民族都源自大陸，與大陸同文同種。兩岸的關(guān)系近可追溯至三國(guó)時(shí)期的衛(wèi)溫、隋煬帝時(shí)期的陳稜，遠(yuǎn)可追溯至9200年前來(lái)自大陸的南島語(yǔ)族人，兩岸本是一家人。這些歷史事件、文化遺跡及史料，不容少數(shù)人任意篡改！