劉 劍

中華傳統(tǒng)器樂(lè)美育，以其“雅正無(wú)邪”、“志存經(jīng)世”、“得窺天地堂奧”之弦上“二十四”清雅況味[1]，培養(yǎng)人的信仰、情懷、擔(dān)當(dāng)和想象、創(chuàng)造、境界，培養(yǎng)人與天地往還的廣博之愛(ài)，與時(shí)代共呼吸的進(jìn)步之責(zé)，將道德、智慧、知識(shí)化為涓涓清流，激勵(lì)人們傳承美育文化，創(chuàng)造美好未來(lái)生活。提升中華傳統(tǒng)器樂(lè)美育的研究水平，淬煉其學(xué)術(shù)品格，是做好美育工作的殊上方略。

一、建構(gòu)“天人之學(xué)”的學(xué)科體系

傳統(tǒng)器樂(lè)的美學(xué)品格，是在儒道佛思想的涵泳和古代科技工藝的“匠心”中逐漸形成的，體現(xiàn)了不同樂(lè)器類別中的人文意象質(zhì)地和美學(xué)表現(xiàn)技藝，它是藝術(shù)審美品質(zhì)的文化自覺(jué)和美學(xué)生命。器樂(lè)美育正是基于這種幾千年形成的中華器樂(lè)美學(xué)精神，對(duì)人的生命歷程具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的化育培元功能，屬于對(duì)人的本體層面的生命意識(shí)、生命價(jià)值、生命意義的教育。

傳統(tǒng)器樂(lè)的時(shí)代性人文價(jià)值和科學(xué)性技藝品質(zhì)，是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)在歷史時(shí)空中，己淬煉成就的既精微又自圓的美育文化基因“天人之學(xué)”[2]的致用，即“天人和諧”、“天人合一”、“尚正取中”、“和而不同”的美學(xué)品格，是將真善融入美的形式，美成為天人知性與道德的中介，成為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的中國(guó)人文學(xué)科奇葩。天人之學(xué)的“天”，概指宇宙、天地、自然萬(wàn)物，泛指自然演化的客觀規(guī)律；天人之學(xué)的“人”，指涉人類社會(huì)歷史過(guò)程中的人性、人生、自我等，以人的解放超越和自由全面發(fā)展為理論旨?xì)w。中國(guó)5000年文明史傳承的天人之學(xué)，歷代思想家們的闡釋都涉及其世界觀、方法論、人性論、社會(huì)觀、歷史觀等，而文學(xué)與藝術(shù)，更是深得天人之學(xué)的文化滋養(yǎng)。雖然天人之學(xué)歷史上出現(xiàn)過(guò)牽強(qiáng)附會(huì)的“天人感應(yīng)”說(shuō)和“天人混沌”說(shuō)，這種或神學(xué)迷信，或邏輯邊界不清，阻礙了科技理性和邏輯思維的獨(dú)立發(fā)展，但古代的思想家們通過(guò)不斷摒棄校正，仍不失其人文性與科學(xué)性的思想光輝。

先說(shuō)時(shí)代性人文價(jià)值。任何藝術(shù)作品都必然地要回答時(shí)代之問(wèn)，這是藝術(shù)的生命。音樂(lè)藝術(shù)的“當(dāng)機(jī)而發(fā)，即身而沒(méi)”的時(shí)空瞬間性、模糊性、多義性、延伸性等生發(fā)特征，使其審美的時(shí)代性意蘊(yùn)，深深地打上了“妙通萬(wàn)象”的“共同意象”和“仁智自見(jiàn)”的即時(shí)性，一方面打破了物理時(shí)空的局限，一方面又必然地“無(wú)數(shù)妙境宛然現(xiàn)于目前”，這正是杰出作品成為經(jīng)典永流傳的內(nèi)在原因。如琵琶舞曲《十面埋伏》、《霸王別姬》的英雄浩氣，成為千古流傳的陽(yáng)剛審美標(biāo)志；《昭君出塞》、《塞上曲》的家國(guó)情懷，成為中華民族永恒的審美意象；《潯陽(yáng)琵琶》、《春江花月夜》的古代商道敘事，成為今天“一帶一路”的精神傳承，等等，這種經(jīng)過(guò)洗練概括、取舍重組、以意立象、以聲寫(xiě)神的特征，是傳統(tǒng)器樂(lè)時(shí)代性人文價(jià)值的審美生命之所在，它或格調(diào)和靜清遠(yuǎn)，古澹恬逸；或指法潔潤(rùn)圓堅(jiān)，溜健柔剛；或樂(lè)曲宏細(xì)輕重，遲速陰陽(yáng)。它是精神的、致遠(yuǎn)的、意象的、描述的，是充溢著更多的個(gè)人情感的可游、可觀、可訴的意境。

再說(shuō)科學(xué)性技藝品質(zhì)。傳統(tǒng)器樂(lè)的科技品質(zhì)，是貫穿于工匠精神中的縝密態(tài)度及其巧思妙想的創(chuàng)造，從大量的歷史典籍和考古發(fā)現(xiàn)中得知，中華器樂(lè)的科技品質(zhì)，主要表現(xiàn)在對(duì)樂(lè)器金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風(fēng)”“八音”的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、音響的考量；對(duì)“五聲”音階中宮、商、角、徵、羽和諧成律的研究；對(duì)琴、弦、弓、索、孔、口的練制技巧；對(duì)金、木、水、火、土“五?！毕嗌嗫藰?lè)理機(jī)制的辯證；對(duì)陰、陽(yáng)、剛、柔四氣升降沉浮的體驗(yàn)；對(duì)吹、拉、彈、打演奏技巧蘊(yùn)含的力學(xué)智慧和藝術(shù)創(chuàng)新，等等。這種藝道的精妙把握與可意會(huì)不可言傳的造物技巧，達(dá)到了“從心所欲而不逾矩”的返璞歸真境界，使中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)“道法自然”，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，樂(lè)者法天地四時(shí)而成韻律節(jié)奏。人的心靈體會(huì)、想象、創(chuàng)造，是如此的理性和愜意，如此的天人交合而又相分多彩，這是知識(shí)和智性、規(guī)則和法度的隱形表達(dá)，是人文與理性二者價(jià)值力量之間相互作用的發(fā)生機(jī)制。傳統(tǒng)器樂(lè)文化品質(zhì)的研究，跨越人文和科學(xué)的體系，特別是新時(shí)代大數(shù)據(jù)智能科技、腦成像電信號(hào)的采集分析，幫助我們打開(kāi)大腦里的“黑箱子”靈魂奧秘，計(jì)算樂(lè)器音質(zhì)音色音韻的物理量化，將為器樂(lè)的美學(xué)分析盡可能提供更為科學(xué)的、實(shí)證的數(shù)據(jù)模型。

不難看出，中國(guó)器樂(lè)美育學(xué)科不僅傳授藝術(shù)帶來(lái)的審美情感，而且蘊(yùn)含深厚濃郁的家國(guó)情懷、自然情趣、社會(huì)理性、道德精神和科學(xué)奧秘、工藝技術(shù)、智性知識(shí)、法度規(guī)則等美育學(xué)科內(nèi)涵和架構(gòu)。近現(xiàn)代以來(lái)，傳統(tǒng)器樂(lè)文化隨著中國(guó)美育的內(nèi)涵而發(fā)展變遷，自強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民性之改造與國(guó)家之自新圖強(qiáng)，到提升國(guó)民文明程度，振奮民族精神，再到新時(shí)代的無(wú)限潛力的夢(mèng)想激發(fā)，等等，使藝術(shù)美育的地位愈發(fā)突出，功能更加彰顯，影響日益深廣。藝術(shù)與審美都是人類生命靈魂和精神境界自由的表現(xiàn)，但通識(shí)藝術(shù)美育學(xué)科不同于藝術(shù)專業(yè)教育學(xué)科，前者是指人人可共享側(cè)重于人文素養(yǎng)的通識(shí)教育，而后者是指以藝術(shù)為專門(mén)技能和職業(yè)的教育，然二者的人文功能是重合的，要通過(guò)多學(xué)科的交叉、整合、融合，建構(gòu)門(mén)類齊全、藝哲融通的美育學(xué)科集群平臺(tái)，使美育學(xué)科名符其實(shí)地成為人類學(xué)習(xí)知識(shí)、提升境界的制度安排，具有明確的研究對(duì)象、獨(dú)特的概念體系，清晰的知識(shí)規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而展開(kāi)器樂(lè)美育學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)創(chuàng)建。

二、創(chuàng)新“中國(guó)樂(lè)派”的話語(yǔ)方式

中華器樂(lè)藝術(shù)文化，是具有鮮明的儒道佛文化基因，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然意蘊(yùn)式樂(lè)器形制和音樂(lè)節(jié)律及其經(jīng)典作品、經(jīng)典理論，其金、石、絲、竹、匏、土、革、木之“八風(fēng)”“八音”，概括了中華傳統(tǒng)器樂(lè)的風(fēng)格和品類，且從價(jià)值體系到表現(xiàn)技術(shù)都有鮮明的取向和方式。這里的話語(yǔ)方式，是指中華器樂(lè)文化自信自強(qiáng)自覺(jué)發(fā)展背后的原理、學(xué)理、哲理，為世界藝術(shù)界貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)新知、中國(guó)樂(lè)論、中國(guó)經(jīng)典、中國(guó)智慧，在當(dāng)今“百年未有之大變局”中，通過(guò)批判反思的器樂(lè)文化自覺(jué)，揭示中華傳統(tǒng)器樂(lè)文化殊勝的理論邏輯和經(jīng)典器樂(lè)作品意蘊(yùn)，進(jìn)而開(kāi)闊世界視野，站上國(guó)際舞臺(tái)，創(chuàng)造具有鮮明華夏民族特色的兼收并蓄包容互鑒的中國(guó)樂(lè)派理論，這應(yīng)是我們新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重大使命。

比較中西器樂(lè)文化的差異，正是為了在人類共同共通的生命情緒銓釋基礎(chǔ)上，根據(jù)中西歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族信仰、文化基因等殊異性，能夠各美其美，美美與共。中西器樂(lè)文化的差異主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在美學(xué)價(jià)值選擇上，中國(guó)器樂(lè)文化是在偏重于人文價(jià)值基礎(chǔ)上的道藝合一性價(jià)值取向，而西方器樂(lè)文化是偏重于科學(xué)理性基礎(chǔ)上的藝道二元性價(jià)值取向；二是從審美思維方法上，中國(guó)器樂(lè)文化是一種從人與世界的關(guān)系出發(fā)的自我心性、智性、靈性、悟性為生命旨?xì)w的理解，而西方器樂(lè)文化是一種從實(shí)體世界出發(fā)的在人的科學(xué)認(rèn)知范式下的以形式美、藝術(shù)美為主要目標(biāo)的感悟理解。從西方音樂(lè)史的大量史料數(shù)據(jù)中可以看到，西方器樂(lè)表現(xiàn)形式豐富，僅體裁類別就可分為結(jié)構(gòu)形式的舞曲、進(jìn)行曲、前奏曲、幻想曲、即興曲、序曲、組曲、奏鳴曲、交響曲、圓舞曲等，雖其內(nèi)容、風(fēng)格，演奏形式不同，但都特別追求結(jié)構(gòu)、曲式、技巧等形式唯美要素。比如，貝多芬的《C小調(diào)第五交響曲》[3]，因其第一樂(lè)章主題那蜚聲于世的四個(gè)強(qiáng)音符振撼力，被貝多芬形容為“命運(yùn)的敲門(mén)聲”，因此人們又將這首曲子稱之為《命運(yùn)交響曲》。在這部不過(guò)30分鐘的曲子里，貝多芬通過(guò)四個(gè)樂(lè)章的音樂(lè)演繹，把對(duì)命運(yùn)的反省、追問(wèn)、奮搏乃至把握的哲思，凝練為“命運(yùn)的敲門(mén)聲”、“扼住命運(yùn)的咽喉”、“英雄交響曲”的音樂(lè)意象，百年來(lái)醫(yī)治了多少流血的心靈，皈依了多少彷徨的游魂，又使更多的人心靈得到凈化和升華，為人類世界建立起了一座巨大的精神豐碑。

中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)以禮樂(lè)文明教化為圭臬，在儒道佛文化的涵泳中，強(qiáng)調(diào)：“樂(lè)者，德之華也”，認(rèn)為“審音而知樂(lè)，審樂(lè)而知政”。其作品也多以文學(xué)性的標(biāo)題和序語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)其教化意蘊(yùn)和心性悟得，使樂(lè)曲的真善美高度融合為一。比如，由古曲《潯陽(yáng)琵琶》、《夕陽(yáng)簫鼓》等曲目整理創(chuàng)作的民樂(lè)絲竹合奏曲《春江花月夜》，分別以詩(shī)的語(yǔ)言“江樓鐘鼓”、“月上東山”、“風(fēng)回曲水”、“花影層疊”、“水云深際”、“漁歌唱晚”、“回瀾拍岸”、“橈鳴遠(yuǎn)瀨”、“欸乃歸舟”、“尾聲”共10個(gè)小標(biāo)題展開(kāi)樂(lè)思，呈現(xiàn)江南絲竹音樂(lè)清秀細(xì)膩的特色。樂(lè)曲通過(guò)優(yōu)美柔婉的旋律、豐富巧妙的配器和具有展衍性的變奏曲結(jié)構(gòu)，形象地描繪月夜春江不僅景色迷人，而且可以盡情想象白居易《琵琶行》里絲綢水路上的商賈官人、匹夫販婦、走卒船工等三教九流和琵琶幽思、江州司馬的長(zhǎng)卷史詩(shī)?？鬃釉唬骸霸?shī)可以興，可以觀、可以群、可以怨”，這是中國(guó)傳統(tǒng)中的藝術(shù)功能，用當(dāng)代的話說(shuō)，就是要五感齊發(fā)，身心開(kāi)啟，標(biāo)題是什么，形式如何表現(xiàn)，此時(shí)已無(wú)關(guān)緊要，重要的是音樂(lè)所激發(fā)的人對(duì)事物的感覺(jué)、對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、對(duì)他人的理解、對(duì)生命的態(tài)度。

三、打造數(shù)智平臺(tái)的集群資源

中華器樂(lè)藝術(shù)美育有著豐厚的文化資源，是華夏民族的文化基因?qū)殠?kù)，承載著祖先的精神、智慧、價(jià)值、信仰和精微而自圓的器樂(lè)知識(shí)認(rèn)知范式。建構(gòu)獨(dú)樹(shù)一幟的中華器樂(lè)美育愿景，就是要揭示其起源和發(fā)生的條件、基礎(chǔ)、機(jī)制、過(guò)程及其學(xué)科框架，形成體系嚴(yán)謹(jǐn)、定位精準(zhǔn)、邊界清晰、人文精神濃郁、藝匠品質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)科課程體系，把美育落實(shí)到課程建設(shè)開(kāi)發(fā)上。因此，打造數(shù)智化課程資源的集群平臺(tái)，是提升器樂(lè)美育學(xué)術(shù)品格的重要手段，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)力：

一是要提升對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化基因的萃取能力和創(chuàng)新銓釋能力，從禮樂(lè)文明的歷代音樂(lè)典籍和樂(lè)器考古遺存中，確認(rèn)中國(guó)樂(lè)派的美學(xué)特質(zhì)，建立殊勝的銓釋邊界，顯示中華器樂(lè)的獨(dú)立性和主體性，使我們不僅能夠聽(tīng)到千年的遺音，看到遠(yuǎn)古的舞韻，感悟歷史遂道中的理性智慧，更要開(kāi)創(chuàng)一種新時(shí)代、新場(chǎng)域、新受眾、新方法的全新表達(dá)和話語(yǔ)體系；二是要充分認(rèn)識(shí)中華器樂(lè)是世界音樂(lè)文化的有機(jī)組成部分，建構(gòu)特色鮮明的中國(guó)音樂(lè)文化，就要立足于全球視野，增強(qiáng)我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，研究中國(guó)音樂(lè)的國(guó)際表達(dá)，借鑒吸收其它民族先進(jìn)文化的精華，創(chuàng)造中西互鑒、平等交流的傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展契機(jī)，讓我們的美育課程資源，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)美育智慧、美育精神、美育力量；三是要順應(yīng)國(guó)家教育部提出的“新文科建設(shè)”和“新時(shí)代藝術(shù)美育工作意見(jiàn)”的要求部署，在學(xué)科的論域拓展、價(jià)值重塑、科類融合、研究范式和美育教學(xué)平臺(tái)建設(shè)、課程集群優(yōu)化等方面，彰顯中國(guó)器樂(lè)的人文心性和科學(xué)理性的音樂(lè)美學(xué)美育質(zhì)地，使華夏器樂(lè)文化在“載道”、“體用”、“質(zhì)性”上，真正筑牢其人文價(jià)值與科學(xué)理性的美育建構(gòu)愿景；四是要打造優(yōu)質(zhì)精品課程，形成課程標(biāo)準(zhǔn)、課程教材、課程資料、課程模式、課程團(tuán)隊(duì)、課程評(píng)價(jià)等方面構(gòu)成的科學(xué)體系，并堅(jiān)持不懈對(duì)課程進(jìn)行優(yōu)化和更新，使課程資源平臺(tái)成為錘煉優(yōu)質(zhì)精品課的學(xué)術(shù)高地，成為MOOC（慕課）、網(wǎng)絡(luò)直播、QQ群答疑互動(dòng)等數(shù)智化教學(xué)改革的前沿陣地，為器樂(lè)美育獨(dú)特的浸潤(rùn)、熏陶、感染、共情、喚醒、激發(fā)的課程思政和創(chuàng)新創(chuàng)造功能發(fā)揮重要作用。比如，我在主持獲獎(jiǎng)的2019年山西省教學(xué)成果大賽二等獎(jiǎng)《中國(guó)器樂(lè)的美育追求》作品建設(shè)打造中，就探索出了“以世界觀、價(jià)值觀、人生觀為人文教化目標(biāo)——以學(xué)生的想象創(chuàng)造能力培養(yǎng)為理性目標(biāo)——以不同專業(yè)班級(jí)教學(xué)背景為美育課程切入點(diǎn)——以數(shù)智化為課程研究和教學(xué)手段——以師生教學(xué)資源的平等共建、互享相長(zhǎng)為教學(xué)模式”的課程建設(shè)路徑，為傳統(tǒng)器樂(lè)的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)資源開(kāi)發(fā)，提供了大量真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)。

四、豐富學(xué)術(shù)質(zhì)性的研究范式

提升中華傳統(tǒng)器樂(lè)美育的學(xué)術(shù)質(zhì)性，就必須在豐富器樂(lè)美育的學(xué)術(shù)研究范式上做足文章。學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)質(zhì)性，前者強(qiáng)調(diào)其學(xué)問(wèn)、成果、理論和方法，后者是其研究的內(nèi)涵、屬性、精神、品格等，是形上層面。范式是學(xué)術(shù)研究的規(guī)制、方法、整合的手段。器樂(lè)美育的學(xué)術(shù)質(zhì)性特征，可概括為藝術(shù)性、學(xué)科性、教育性和范式性，而范式性是它的生命之本、精神之魂、品格之境，因?yàn)?，它是求真理、求?chuàng)造的思維方法和理性“工具”，并飽含著感情、理性、視野、境界、修養(yǎng)、人格等，都“大象無(wú)形”地滲透于美育文本、美育課堂、美育實(shí)踐等范式規(guī)制之中，構(gòu)成了一種情理交融、意象相合的理性世界。概括器樂(lè)美育豐富的研究范式，可歸納為：交叉融合范式、學(xué)理思辨范式、作品實(shí)證范式、數(shù)據(jù)量化范式、數(shù)智推演范式等。不同的研究范式，是基于的學(xué)科、理論、方法的不同而展開(kāi)的學(xué)術(shù)研究，其學(xué)問(wèn)或成果又不斷地推動(dòng)著知識(shí)的更新、生產(chǎn)和傳播，造福人類社會(huì)。器樂(lè)美育的學(xué)術(shù)研究范式，是學(xué)者和教師治學(xué)的科學(xué)態(tài)度和基本價(jià)值觀的蘊(yùn)含，而市場(chǎng)化的社會(huì)又復(fù)雜地異化了學(xué)術(shù)，違背了學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)規(guī)則，嚴(yán)重危及學(xué)術(shù)事業(yè)的生命，我們必須予以警惕，要心懷敬畏之心。

器樂(lè)美育的研究范式應(yīng)用，要根據(jù)課題性質(zhì)和問(wèn)題導(dǎo)向，可綜合使用，可單獨(dú)進(jìn)路。這里，我們通過(guò)對(duì)劉天華創(chuàng)作于30年代的二胡獨(dú)奏曲《光明行》[4]的作品實(shí)證分析，以期揭示這部作品的人之本、藝之體、育之用的學(xué)術(shù)質(zhì)性。《光明行》吸收多民族豐富的演奏技法和表現(xiàn)風(fēng)格，集各民族音樂(lè)藝術(shù)之大成，使樂(lè)曲旋律鏗鏘有力，氣勢(shì)雄壯豪邁，富于激情，滿載覺(jué)醒時(shí)代熱烈喧鬧的氣息，表達(dá)了知識(shí)分子積極向上的樂(lè)觀精神和變革現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)理想，以及不怕挫折失敗，堅(jiān)持探索光明和進(jìn)步出路的信念和意志。全曲為多段體（引子、四個(gè)樂(lè)段和尾聲）結(jié)構(gòu)，又結(jié)合循環(huán)變奏和復(fù)三部曲式的特點(diǎn)，采用頓弓、跳弓以模擬軍鼓敲擊，威武雄壯，分弓以顯示寬闊有力，顫弓抖弓演奏以展示意境壯闊，內(nèi)外弦交替演奏以顯示深沉而不屈，三和弦分解式旋律以顯示向上熱情和進(jìn)取力量等，這些三部曲式、豐富技法、循環(huán)變奏、同音重復(fù)、激情揉弦、玄妙滑音、三和弦分解旋律，融合了民族大家庭中不同的風(fēng)格、演技的藝術(shù)再創(chuàng)造，都使樂(lè)曲生氣勃勃，樂(lè)思動(dòng)人，意象光明，藝術(shù)是一種解放身心的力量，是喚醒包括人文與科技等一切創(chuàng)造力量的源頭，是各民族音樂(lè)文化的共性基因。不同的器樂(lè)藝術(shù)雖形式多樣，風(fēng)格迥異，但其學(xué)術(shù)的質(zhì)性分析一定要守正，突顯內(nèi)在的、內(nèi)涵的思想性和價(jià)值性，通過(guò)對(duì)作品的穿透式分析和整體性探究，對(duì)其獲得意義和建構(gòu)上的解釋性理解，以洞察研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律?！?/p>