孫玉梅

（山東科技職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261053）

一、墨子“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、硝煙四起，各諸侯國(guó)為了自身利益不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。紛爭(zhēng)四起的社會(huì)環(huán)境、鐵器牛耕的社會(huì)變革、百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，為墨子“兼愛(ài)”思想的產(chǎn)生創(chuàng)作了條件。

（一）“諸侯爭(zhēng)霸”的社會(huì)環(huán)境

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中。墨子認(rèn)為出現(xiàn)動(dòng)亂的根本原因是人與人之間不相愛(ài)。代表平民利益的墨子深知老百姓的生活疾苦，他奔走各國(guó)，宣揚(yáng)自己的“兼愛(ài)”思想，希望各國(guó)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的美好生活，這也是“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的初衷。

（二）“鐵器牛耕”的社會(huì)生產(chǎn)

戰(zhàn)國(guó)初期，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)的進(jìn)步。據(jù)《周禮考工記》中的記載，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“百工”現(xiàn)象，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的手工業(yè)非常發(fā)達(dá)。力量不斷壯大的“百工”群體，為了維護(hù)自己的利益，迫切希望停止戰(zhàn)爭(zhēng)，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。墨子作為平民百姓的代表，呼吁各方接受自己的“兼愛(ài)”思想，做到平等的、無(wú)差別的愛(ài)。

（三）“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新出現(xiàn)的社會(huì)政權(quán)力求通過(guò)變法革新，鞏固自己的政權(quán)。所以，這一時(shí)期的文化學(xué)術(shù)思想交流環(huán)境較為寬松，墨家、儒家、道家、法家等學(xué)派迅速崛起，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。墨家學(xué)派抓住這一歷史時(shí)機(jī)，積極宣揚(yáng)自己的“兼愛(ài)”思想，力求實(shí)現(xiàn)人與人之間實(shí)現(xiàn)真正的平等互助。

（四）“出身平民”的自身經(jīng)歷

墨子生活在社會(huì)底層，能深刻體會(huì)到老百姓所受的壓迫之苦，是平民階層的代表。墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒術(shù)，但他意識(shí)到儒家思想代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，于是決定自創(chuàng)門派，為普通百姓爭(zhēng)取政治利益。墨家思想主張的“兼愛(ài)”是力求消除階級(jí)之間的不平等，與儒家提出的“愛(ài)有差等”是對(duì)立的。

二、墨子“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵

“兼愛(ài)”作為墨子思想的核心，其主要包括愛(ài)無(wú)等差、愛(ài)利結(jié)合、愛(ài)要施向萬(wàn)民三個(gè)方面，“兼愛(ài)”作為核心貫穿墨子整個(gè)思想體系。

（一）愛(ài)無(wú)差等

墨子曰：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。[1]孟子主張的“兼愛(ài)”是一種無(wú)強(qiáng)弱、君臣、貴賤之分的完全平等的愛(ài)，也反映了普通民眾渴望平等的美好愿望。

（二）愛(ài)利結(jié)合

伍非百說(shuō)到：“墨子所謂利害者，以對(duì)于天下而言之也。假有利于己而害于天下者，則墨子固不為。若其利于天下而害于己也，則墨子優(yōu)為之”。[2]墨子主張的利，不是個(gè)人的自私自利，而是天下人民的共同利益，將百姓的利益作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，擺脫了單純的功利主義，是利他主義的典型代表。

（三）施向萬(wàn)民

“兼愛(ài)”思想是墨子站在普通民眾的立場(chǎng)上提出的，表達(dá)的是“天下之人皆相愛(ài)”。[3]墨子假借“天志”，宣傳天下萬(wàn)民相愛(ài)的主張，試圖讓天下人都能夠拋棄想惡想賊的思想，達(dá)到相愛(ài)相利的理想境界。正如墨子所提倡的“愛(ài)人若愛(ài)其身”，“愛(ài)眾世與愛(ài)寡世相若”[4],這些都說(shuō)明“兼愛(ài)”的對(duì)象并不是個(gè)體的人，而是要天下萬(wàn)民都參與到施愛(ài)的行動(dòng)中去。

三、墨子“兼愛(ài)”思想的當(dāng)代價(jià)值

墨子“兼愛(ài)”思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其主張的平等的無(wú)差別的愛(ài)及為廣大底層民眾謀取利益，對(duì)于提升個(gè)人道德素養(yǎng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有重要啟發(fā)。

（一）兼愛(ài)交利，有助于人際關(guān)系的和諧

墨子主張“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之?！盵5]墨子認(rèn)為，“兼愛(ài)”是平等的、不分高低貴賤的廣博的愛(ài)。我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是以廣大人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，始終貫徹人民群眾利益無(wú)小事的原則，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。只有樹(shù)立兼愛(ài)交利的思想，以平等的身份對(duì)待別人，才能在整個(gè)社會(huì)建立和諧的氛圍，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。

（二）榜樣力量，有助于社會(huì)公德體系的建設(shè)

現(xiàn)階段人們的交往中并不缺乏親密的“兼愛(ài)”，但這種愛(ài)是局限于親人與友人之間的熟人之愛(ài)。人們對(duì)陌生人缺乏安全感，持有的懷疑態(tài)度遠(yuǎn)大于對(duì)他們的同情和悲憫，這是人際關(guān)系缺乏信任與愛(ài)心的表現(xiàn)。榜樣的力量是無(wú)窮的。我們身邊的道德模范，有堅(jiān)持為農(nóng)民放電影40 多年的郭建華，有把畢生的精力都奉獻(xiàn)給留守兒童的葉連平，有輪椅上的志愿者董明……我們應(yīng)該自覺(jué)向榜樣看起，以真誠(chéng)的、友善的、無(wú)私奉獻(xiàn)的心態(tài)對(duì)人對(duì)事，為社會(huì)公德體系的建設(shè)增磚添瓦。

（三）關(guān)愛(ài)生態(tài)，有助于人與自然的和諧

墨子倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”思想，不僅是指人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的相愛(ài)互利，而且包括對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)愛(ài)。目前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們應(yīng)該在“綠水青山就是金山銀山”科學(xué)論斷的指導(dǎo)下，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，讓綠色成為最動(dòng)人的色彩，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

四、結(jié)束語(yǔ)

墨子“兼愛(ài)”思想所倡導(dǎo)的平等、互利、和諧等理念，對(duì)于我們今天處理人際關(guān)系，建設(shè)社會(huì)公德體系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生仍具有重要的啟發(fā)意義。