胡阿祥

若從創(chuàng)造與傳承文化的“人”、生長與培育文化的“地”兩方面立論，“文化自信”重要之源必然是因“人”而異常豐富、因“地”而絢麗多彩的中華文化。

以漢族文化、農(nóng)耕文化為主體的中華文化，又是怎樣的文化呢？最重要的當(dāng)推以下四點：一是天命觀念。天命觀念的產(chǎn)生與農(nóng)業(yè)有關(guān)。農(nóng)耕民族是靠天吃飯的，于是人們敬天畏天，求天保佑。然而天象多變，天命無常，于是由農(nóng)業(yè)的敬畏天神，延伸到社會政治領(lǐng)域，便是將天象、天命與人間的福禍、社會的治亂、政治的清濁、國家的興亡聯(lián)系起來，將天心、天意與民心、民意聯(lián)系起來，再進(jìn)而形成了“天人感應(yīng)”的“災(zāi)異論”以及“一天子一子民”的社會政治理論，這些理論又廣泛作用于中華文化的方方面面?？傮w而言，中國人認(rèn)為天是仁慈的，愛天子，也重子民。

二是倫理關(guān)系。在中國人的觀念里，人與人之間的倫理關(guān)系主要有五種，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系，其中最基礎(chǔ)的關(guān)系是父子關(guān)系。父子關(guān)系抬升一步，就是君臣關(guān)系，所以有了“君父”“臣子”的說法；父子關(guān)系延伸一下，就是兄弟關(guān)系，所以有了“兄弟如手足”的說法；兄弟關(guān)系推擴(kuò)一層，就是朋友關(guān)系，所謂“四海之內(nèi)皆兄弟”是也。

三是大一統(tǒng)思想。大一統(tǒng)思想與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、天命觀念主導(dǎo)下的家族觀念、倫理關(guān)系密切相連，是“家國同構(gòu)”意識的產(chǎn)物。畢竟，在農(nóng)耕社會中，家大業(yè)大、和平安定為好，而對于建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國家來說，則是追求大一統(tǒng)。中國人所追求的大一統(tǒng)，既是政治上的大一統(tǒng)，也是文化上的大一統(tǒng)。政治上的大一統(tǒng)，可以使宇內(nèi)和平，干戈不興，人民安居樂業(yè)，享受太平日子。至于文化上的大一統(tǒng)，所謂“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”之類，自然大有利于政令的執(zhí)行、經(jīng)濟(jì)的交流、文化的傳播與彼此的理解。及至后代，哪怕非漢民族，入主中原農(nóng)耕漢地以后，同樣追求著政治與文化的統(tǒng)一，這就是“天無二日，地?zé)o二主”的“道理”。由此，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的習(xí)慣思維中，家長的權(quán)威性與唯一性是相連的，而放大了的一家之長，也就是“國家”的君主，也應(yīng)該是唯一的權(quán)威。

四是中庸之道?！爸杏埂敝琅c前述的天命觀念又是相通的，天命觀念講究的天人感應(yīng)的最高境界，就是天人合一、“與天地參”。以上得之于人與自然關(guān)系的“天命觀念”，得之于人與社會關(guān)系的“倫理關(guān)系”，得之于人與家族關(guān)系的“大一統(tǒng)思想”，得之于人與自身關(guān)系的“中庸之道”，以及由此延伸出來的以和為貴、愛眾為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、求是務(wù)實之類的行為準(zhǔn)則，規(guī)定了或影響著中華文化基本內(nèi)容的生發(fā)、發(fā)展與變遷。

基于以上幾點歸納，我們可以嘗試著比較中西文化的諸多方面：西方文化，經(jīng)濟(jì)上重契約，社會上重法律，道德上重上帝，科學(xué)上重真理，其實法律、上帝、真理，也是“人”與不同對象訂立的“契約”；中華文化講究群體意識、血緣關(guān)系，如社會生活中的種種習(xí)語，“報效祖國”“國家”“公家”“自家”“父母官”“子弟兵”“兄弟單位”等，以及中國人尤其看重的家族形象、人倫親情、人際交往、面子觀念、家國榮譽(yù)等，都無不體現(xiàn)出這一點。西方文化追求個人權(quán)利、公民意識、民主傳統(tǒng)、激進(jìn)主義、征服自然，注重人與物的關(guān)系勝過人與人的關(guān)系，求真重理，并且注重分析、科目、實驗、科學(xué)；中華文化追求家族本位、忠孝精神、天命觀念、天人合一、中庸之道，注重人與人的關(guān)系，求善重情，習(xí)慣綜合、大成、辯證、學(xué)問。

如此等等的差別，使得西方自然科學(xué)特別發(fā)達(dá)，硬而瑣碎，而中國表現(xiàn)為人文社會學(xué)問非常豐富，軟而統(tǒng)合。