金宇辰

(上海大器景觀設(shè)計(jì)有限公司，上海 200060)

1 引言

在景觀設(shè)計(jì)中，地域文化一直是設(shè)計(jì)中非常重要的設(shè)計(jì)依據(jù)之一。俞孔堅(jiān)先生在《景觀的含義》一文中如是論斷：“景觀是自然及人類社會(huì)過(guò)程在土地上的烙印[1]”。因此，在景觀設(shè)計(jì)中關(guān)于地域文化的重塑與表達(dá)，是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)從業(yè)者必要的職業(yè)目標(biāo)之一。

住宅景觀是諸多景觀產(chǎn)品類型中與人們當(dāng)代城市生活關(guān)系最為緊密的景觀類型?？梢哉f(shuō)，隨著21世紀(jì)都市住宅環(huán)境的日益更新迭代，住宅景觀已經(jīng)逐漸成為都市居民走出家門感知自然的第一印象。如何給在這片土地上生活過(guò)的人們留下的“烙印”，在這片土地新時(shí)代的建設(shè)中傳承與延續(xù)，是當(dāng)代住宅景觀設(shè)計(jì)師亟需深入探究的課題。

本文以浙江湖州錦玉園項(xiàng)目為例，闡述地域文化在住宅景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

2 緒論

2.1 研究背景

隨著城市化的進(jìn)程，設(shè)計(jì)需求與設(shè)計(jì)從業(yè)者都在大幅增加。而屈從于過(guò)于年輕化的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，從業(yè)者往往無(wú)暇從深層次研究與思考設(shè)計(jì)，而是通過(guò)復(fù)制、抄襲以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的“主流文化”設(shè)計(jì)圖紙，使得中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的趨同現(xiàn)象越來(lái)越明顯。

另一方面，20世紀(jì)80年代，伴隨著改革開放的步伐，由房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營(yíng)公司租用政府機(jī)關(guān)土地使用權(quán)，開發(fā)建設(shè)并投入市場(chǎng)銷售的商品房(又稱“大產(chǎn)權(quán)房”)逐步取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下集體經(jīng)濟(jì)所有制的“小產(chǎn)權(quán)房”，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下最主要的城市住房類型。對(duì)比我國(guó)第五次和第六次人口普查報(bào)告，我國(guó)城鎮(zhèn)住房來(lái)源中，購(gòu)買商品房的比例從2000年的8.92%躍升至2010年的21.75%[2]。由此可見，地產(chǎn)開發(fā)商在中國(guó)城市建設(shè)中所能形成的影響力也越來(lái)越大。

而伴隨著房地產(chǎn)開發(fā)的步伐應(yīng)運(yùn)而生的住宅景觀設(shè)計(jì)，也在城市景觀設(shè)計(jì)中扮演著越來(lái)越重要的角色。

2.2 現(xiàn)狀分析

雖然房地產(chǎn)開發(fā)商也可能會(huì)提出地域文化研究的需求，乙方設(shè)計(jì)師通常也會(huì)在前期分析中提出與地域文化相關(guān)的設(shè)計(jì)理念。但在研究中發(fā)現(xiàn)，住宅景觀設(shè)計(jì)中絕大多數(shù)地域文化的研究分析都缺乏內(nèi)在的動(dòng)因。作為甲方，開發(fā)商只是希望在地域文化中找到一些可以包裝成市場(chǎng)營(yíng)銷的賣點(diǎn)。作為乙方，設(shè)計(jì)師只是為了給枯燥的設(shè)計(jì)圖紙安插一個(gè)引人入勝的故事。

在研究中，收集了數(shù)十份來(lái)自不同設(shè)計(jì)公司、面向不同開發(fā)商的概念設(shè)計(jì)文本，項(xiàng)目所在地分布在包括成都、西安、蘇州等全國(guó)多個(gè)城市，不少城市都有著悠久的文化歷史。然而，在這些設(shè)計(jì)文本中，設(shè)計(jì)者對(duì)地域文化的研究都只是停留在文化符號(hào)的抽象提煉，設(shè)計(jì)邏輯和最終的圖紙表達(dá)與城市文化歷史關(guān)系并不大。

侯幼彬教授曾在《建筑的軟傳統(tǒng)和軟繼承》中提出，“透過(guò)建筑硬件所反映的價(jià)值觀念、文化、心態(tài)、審美，同時(shí)也反映了建筑觀念、創(chuàng)作方法、設(shè)計(jì)手法等等[3]。”景觀設(shè)計(jì)同樣如是，這些深層次的價(jià)值傳承才是地域文化研究的真正意義。

無(wú)論是項(xiàng)目管理者還是景觀設(shè)計(jì)者，都無(wú)意真的去挖掘項(xiàng)目所在地真正的地域文化。設(shè)計(jì)淪為商品住宅市場(chǎng)運(yùn)作中的工具，這與景觀設(shè)計(jì)師的從業(yè)初衷是相違背的。

2.3 需要解決的問(wèn)題

住宅景觀為什么要研究城市的地域文化？如何去發(fā)掘一座城市特有的文化價(jià)值？如何將地域文化解構(gòu)重建在當(dāng)代住宅景觀中？由此營(yíng)造的景觀環(huán)境又能為將來(lái)城市居民的日常起居帶去哪些正向的幫助？這些都是景觀設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。

本論文以湖州這座2300多年歷史的江南古城為例，針對(duì)目前住宅景觀設(shè)計(jì)中地域文化研究空泛淺薄的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)湖州自然人文歷史的發(fā)掘，分析地域文化與當(dāng)代市民生活的聯(lián)系，結(jié)合當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)手法，歸納總結(jié)地域文化在住宅景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐可能與落地方法，以期對(duì)今后同類設(shè)計(jì)研究起到一定的借鑒和指導(dǎo)作用。

2.4 論文的實(shí)用價(jià)值與意義

本次研究的起源是筆者承接了浙江湖州錦玉園項(xiàng)目的景觀設(shè)計(jì)，希望通過(guò)解決上述問(wèn)題，將這座城市的歷史文化與當(dāng)代都市生活在住宅景觀中融合起來(lái)，為湖州市民創(chuàng)造一個(gè)融匯古今的住宅景觀環(huán)境。

在景觀環(huán)境中，地域文化絕不僅僅是一種符號(hào)化的標(biāo)志，更應(yīng)該是融化在當(dāng)?shù)厝搜}中的精神傳承。國(guó)內(nèi)的住宅景觀實(shí)踐往往只是提煉地域文化中一些抽象的符號(hào)與形態(tài)，深入探索卻無(wú)法自圓其說(shuō)。甚至有些符號(hào)呈現(xiàn)了亂用、濫用的現(xiàn)象，將一些似是而非的符號(hào)理解為地域文化，并堂而皇之地成為銷售說(shuō)辭，乃至于在以訛傳訛中歪曲了原本正統(tǒng)的文化傳承[4，5]。

因此，本論文旨在總結(jié)本項(xiàng)目景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，以一種可行的實(shí)踐方式，為將來(lái)的設(shè)計(jì)同行們?cè)谔幚硗悊?wèn)題時(shí)，帶去一定的借鑒和指導(dǎo)意義。更重要的是，這種設(shè)計(jì)方法也能幫助景觀設(shè)計(jì)更好地除去概念化、表面化、雷同化的問(wèn)題，讓設(shè)計(jì)回歸以人為本的初衷。

3 湖州錦玉園項(xiàng)目地域文化研究與分析

3.1 湖州歷史文化初探

浙江省湖州市建制始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚考烈王十五年(公元前248年)春申君黃歇在此筑城，始置“菰城縣”。公元前222年秦王置“烏程縣”，三國(guó)時(shí)期東吳置“吳興郡”，隋仁壽二年(公園602年)因?yàn)榇说貫I臨太湖，得名“湖州”。

弘治《湖州府志》記載：“(湖州)山川之清淑，民物之繁庶，人才之代出，甲于他郡而志不可缺審矣[6]。”宋末元初文學(xué)家戴表元曾作詩(shī)贊頌：“行遍江南清麗地，人生只合住湖州(1)[元]戴表元《湖州》?！惫艜r(shí)候，湖州在文人墨客的印象中就是一個(gè)山川秀美、人杰地靈的江南水鄉(xiāng)。

2016年底，湖州市人民政府發(fā)布旅游發(fā)展總體規(guī)劃，其中在旅游主題形象定位上提出，“現(xiàn)有的‘山水清遠(yuǎn)、生態(tài)湖州’與‘筆墨江南、清麗湖州’ 形象宣傳口號(hào)，抓住了湖州‘五山一水四分田’的資源特色，突出了湖州的人文和自然優(yōu)勢(shì)。[7]”這是當(dāng)代湖州人對(duì)這座城市的自我評(píng)價(jià)。

由此可見，從古至今湖州都是一座山明水秀、自然宜居的文化古城。和中華大地上無(wú)數(shù)歷史古城一樣，湖州并不缺乏地域文化，筆者也很快找到了湖筆與絲綢這兩個(gè)最能代表湖州的文化意象。

按照現(xiàn)在流行的解構(gòu)方式，在景觀設(shè)計(jì)中無(wú)非是抽象提煉一些可以代表湖筆或絲綢的符號(hào)，將它們?nèi)趨R到景觀鋪裝、景墻以及雕塑的設(shè)計(jì)中。但問(wèn)題隨之而來(lái)：

第一，中國(guó)作為文化古國(guó)，筆墨與絲綢的印記遍布全國(guó)各地。那是否這種抽象的符號(hào)可以復(fù)刻到其他同樣以筆墨或絲綢聞名遐邇的歷史古城？如果是這樣，獨(dú)屬于湖州這座城市的地域文化，專屬于湖州百姓的“烙印”又是什么？

第二，作為住宅景觀，面向的是在湖州生活的市民百姓。作為隨時(shí)可以接觸到正宗的湖筆、走進(jìn)純正的絲綢博物館的業(yè)主，在他們每天都會(huì)參與其中的戶外生活空間中點(diǎn)綴這些似是而非的元素，有沒有必要？

只有厘清這兩個(gè)根本問(wèn)題，才不會(huì)讓景觀設(shè)計(jì)中的地域文化流于虛無(wú)的概念、停留在淺薄的表面、復(fù)刻各地都雷同的形式。

3.2 湖筆、絲綢文化深挖

提到湖筆的歷史，市井百姓最津津樂道的莫過(guò)于先秦大將軍蒙恬意外發(fā)明毛筆的傳說(shuō)。但根據(jù)學(xué)者們的考證，湖州制筆業(yè)歷史悠久，以善璉鎮(zhèn)為最。東晉大書法家王羲之父子曾郡守湖州，常與當(dāng)?shù)毓P工切磋改良制筆技藝。歷代文人如顏真卿、杜牧、蘇軾等也先后客居湖州，對(duì)湖州制筆業(yè)影響深遠(yuǎn)。而南宋晚期湖州籍書畫家趙孟頫更是湖筆得以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的重要文人，湖筆也正是在宋末元初才真正興起，取代宣筆成為文房四寶之一[8]。

可見，作為一種工藝產(chǎn)品，湖筆的成因事實(shí)上與使用它的文人墨客之間的關(guān)系密不可分。而在研究蘇軾、趙孟頫這些書畫名家在湖州的生平經(jīng)歷時(shí)，更是挖掘到一個(gè)湖州歷史上聲名顯赫卻在今天鮮為人知的地域文化——湖州竹派[9]。

湖州竹派是以北宋文人畫家文同為代表的中國(guó)畫派之一，有別于一般以畫工為代表的水墨畫，湖州竹派由詞人墨客引領(lǐng)，將詩(shī)書意境、思想哲學(xué)注入繪畫之中[10]。北宋《宣和畫譜》為墨竹畫開宗立派[11]，歷代文人如蘇軾、趙孟頫、李衎、柯九思、鄭燮、吳昌碩等，都是湖州竹派的名家代表。

筆者相信，以湖州竹派為代表的湖筆文化是湖州這座城市人文志趣的具象代表。

而與湖筆文化不同，絲綢文化已經(jīng)不僅僅是湖州這一座城市獨(dú)有的特質(zhì)，更是華夏文明面向世界的重要形象。在桑蠶產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的江南、巴蜀等地，蘇州、嘉興、南充等多個(gè)城市都有自己悠久的絲綢文化歷史，海陸兩條絲綢之路關(guān)聯(lián)的東西部各個(gè)城市也有著自己對(duì)絲綢文化的解讀。而筆者要研究的，是獨(dú)屬于湖州自己的絲綢文化。

1958年，在湖州城南錢山漾遺址中發(fā)掘出土的絲線、絲帶等實(shí)物證明當(dāng)?shù)叵让裨缭?700多年前就已從事蠶絲生產(chǎn)。三國(guó)時(shí)期，湖州絲線第一次有記載被作為皇家貢品，唐玄宗時(shí)期，湖絲史稱“湖州開元貢絲部(2)[唐]李吉甫《元和郡縣志》”。歷經(jīng)兩宋、元明，湖絲的產(chǎn)地逐漸東移，直至明朝中葉后，湖絲以南潯鎮(zhèn)七(輯)里村所產(chǎn)聞名遐邇。后起名“輯里湖絲”，成為湖州蠶絲的統(tǒng)稱[12]。

輯里湖絲具有“細(xì)、圓、勻、堅(jiān)、白、凈、柔、韌”的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)多次改良優(yōu)化，不僅成為皇家貢品，更是早在道光五年(1825年)就出洋外銷[13]。據(jù)傳說(shuō)，古時(shí)候以絲線懸掛銅錢的數(shù)量來(lái)檢驗(yàn)質(zhì)量，輯里湖絲一絲可懸八枚銅錢而不斷，也是絲中翹楚。

而在蠶絲織造的產(chǎn)品中，產(chǎn)自湖州雙林鎮(zhèn)的“雙林綾絹”也是湖州絲綢文化中的又一朵奇葩，它被譽(yù)為“東方絲織工藝之花”。早在三國(guó)時(shí)期，雙林綾絹就因其輕如錦云、薄如蟬翼深受文人墨客的青睞[14]。東晉書法家王獻(xiàn)之在此地做太守時(shí)，就對(duì)它愛不釋手，嘗嘗用來(lái)練習(xí)書法[15]。

從蠶絲到絲織工藝，蠶桑文化是湖州歷史上濃墨重彩的一筆精神財(cái)富。在文化上，它滋養(yǎng)了一方水土，讓無(wú)數(shù)文人墨客在這里留下了傳世瑰寶。在經(jīng)濟(jì)上，絲綢產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)，促成了魚米之鄉(xiāng)的富足，近代湖州絲商更是隨著絲綢出口富甲一方[16]。

相信，湖州這座城市中由絲綢文化哺育長(zhǎng)大的人們，對(duì)絲綢一定有著濃厚的感情。

3.3 地域文化在住宅景觀中必要性研究

在上面的研究中，發(fā)掘了獨(dú)屬于湖州的地域文化，是專屬于湖州百姓的文化“烙印”，也是解答了本章第一段提出的第一個(gè)問(wèn)題。而這一段研究的是第二個(gè)問(wèn)題，也就是在住宅景觀中融合這些文化“烙印”的必要性。

在公園景觀設(shè)計(jì)中，地域文化的表達(dá)方式通常以雕塑、浮雕為主。以湖州市為例，在愛山廣場(chǎng)有蘇軾、趙孟頫、吳昌碩等名人青銅雕塑,衣裳街步行街有湖筆雕塑，以此紀(jì)念湖筆文化；在湖濱公園、愛山廣場(chǎng)、仁皇山景區(qū)都有景墻或地面的絲綢主題雕刻，紀(jì)念湖州悠久的絲綢文化[17]。

公園景觀承載了一部分紀(jì)念、宣傳、教育的功能，旨在讓進(jìn)入景觀空間的市民和游客直觀地了解和認(rèn)知城市的地域文化。然而這種簡(jiǎn)單的圖案和符號(hào)并不適合住宅景觀的營(yíng)造[18]。與公園景觀不同，住宅景觀是社區(qū)業(yè)主每天生活起居必經(jīng)之地，并不是偶爾踏足的目的性場(chǎng)所。就好比陳列在美術(shù)館的藝術(shù)品和放置在家中的工藝品，前者可以強(qiáng)調(diào)某一特定主題的表達(dá)，而后者一定是以生活的舒適性為主。

因此，同樣是地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)，住宅景觀與公園景觀的目的性有根本的不同。結(jié)合多年以來(lái)住宅景觀設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)與業(yè)主反饋，總結(jié)當(dāng)代住宅景觀中融入地域文化的必要性，主要有下述3個(gè)理由。

(1)文化認(rèn)同與歸屬感。地域文化一定是一個(gè)城市千百年來(lái)積累沉淀的精神內(nèi)核，一定程度上象征了這個(gè)城市人們的生活方式。比如湖州市民素有舞文弄墨的習(xí)俗，無(wú)論是青少年的興趣班還是中老年的興趣社，毛筆書法和中國(guó)畫在今天都是非常熱門的選擇。也許不是每個(gè)湖州人都了解顏真卿、趙孟頫等名家的筆意、畫風(fēng)，但是對(duì)筆墨文化的熱愛是深入湖州百姓骨髓深處的。在住宅景觀中，如果能將這些地域文化的特質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑會(huì)讓生活在其中的人們倍感舒適。

(2)文化自信與自豪感。黨的“十八大”以來(lái)，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的文化自信觀[19]也伴隨著新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的步伐日漸深入人心，而一個(gè)國(guó)家的文化自信離不開每個(gè)地區(qū)人們對(duì)自己地域文化的自信。在住宅景觀中，融入一座城市的地域文化，可以幫助人們更好地?zé)釔奂亦l(xiāng)、熱愛祖國(guó)。為湖州的業(yè)主創(chuàng)造一個(gè)舒適宜人的社區(qū)環(huán)境的同時(shí)，如果能將“筆墨江南、清麗湖州”的城市印象體現(xiàn)其中，會(huì)讓業(yè)主更好地了解湖州、熱愛湖州，也會(huì)讓他們?cè)谙蛴H朋好友介紹自己的家鄉(xiāng)時(shí)，帶上一份油然而生的自豪感。

(3)文化傳承與使命感。21世紀(jì)初，泊來(lái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格在中國(guó)的住宅景觀市場(chǎng)上大行其道，法式新古典、Art Deco、東南亞度假風(fēng)、美式曼哈頓風(fēng)等設(shè)計(jì)風(fēng)格一度成為住宅景觀追逐的時(shí)尚。然而今天回看曾經(jīng)流行的那些住宅產(chǎn)品，佇立在中國(guó)的城市街頭總讓人覺得不倫不類。因?yàn)槿狈ξ幕?，這些對(duì)西方的拙劣模仿終究只是商品市場(chǎng)上短暫的流行趨勢(shì)，終會(huì)隨著時(shí)間的推移迅速消散。然而地域文化不僅不會(huì)消退，反而會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的沉淀而更有價(jià)值。在新建的住宅景觀中傳承深刻久遠(yuǎn)的地域文化，更是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)從業(yè)者的歷史使命。

3.4 地域文化的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)

基于上述的研究成果，在項(xiàng)目概念方案的具體設(shè)計(jì)呈現(xiàn)中，制定了三大設(shè)計(jì)原則，并據(jù)此展開設(shè)計(jì)。

(1)以景觀使用功能作為地域文化的呈現(xiàn)載體，通過(guò)對(duì)戶外活動(dòng)空間的營(yíng)造，引導(dǎo)當(dāng)代都市居民傳承地域文化印記。

住宅景觀的基本功能是提供當(dāng)代都市居民戶外活動(dòng)的功能需求，因此在地域文化的落地過(guò)程中也不能本末倒置。在設(shè)計(jì)中，沒有采取以往其他設(shè)計(jì)中常見的符號(hào)堆砌，而是試圖創(chuàng)造合適的活動(dòng)空間，來(lái)引導(dǎo)業(yè)主開展可以承載傳統(tǒng)文化的戶外活動(dòng)。

在設(shè)計(jì)中，以湖州的筆墨文化作為精神母體，在人文設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化。比如利用架空層和戶外林蔭桌椅，打造了一些可以供品茗休憩的場(chǎng)所。正如前面必要性中論述的那樣，喜好書畫的湖州百姓可以在這些空間舞文弄墨，物業(yè)未來(lái)也可以利用架空層舉辦業(yè)主書畫展。而這些形式或許就能成為湖州的住宅小區(qū)中特有的帶著地域文化痕跡的“烙印”。

(2)以景觀設(shè)計(jì)手法提煉文化意象的特性，通過(guò)抽象地域文化中的鮮明特點(diǎn)，利用景觀設(shè)計(jì)中常見的材料與工藝，喚起對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。

把地域文化的特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟮姆?hào)可能是設(shè)計(jì)手法中最基本和最簡(jiǎn)單的一種，而作為景觀設(shè)計(jì)師，試圖去呈現(xiàn)更多的設(shè)計(jì)手法。

在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，以湖州的絲綢文化作為形式母體，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中引入了絲綢的意境。比如我們提煉絲綢飄逸靈動(dòng)的形態(tài)特征，將景觀流線系統(tǒng)布置為流動(dòng)的曲線形態(tài)。用彩色塑膠與石材鋪裝的材質(zhì)對(duì)比，隱含出一條飄動(dòng)的絲帶，同時(shí)形成小區(qū)的慢跑環(huán)道。

在景觀整體的色彩控制上，采用云絲白麻、芝麻白、芝麻灰等黑灰色系的材料，打造一種素雅清新的整體基調(diào)。而這種基調(diào)也正是呼應(yīng)湖州雙林綾絹的形態(tài)特征。在廣場(chǎng)節(jié)點(diǎn)的鋪裝細(xì)節(jié)上，通過(guò)材料拼接的縫隙方向控制，在視覺上模擬出絲線交織的特點(diǎn)，以此對(duì)應(yīng)湖州絲綢從絲線紡織成綾絹的細(xì)節(jié)特征。而且這種編織紋理還出現(xiàn)在景墻立面、構(gòu)筑物的頂部等不同地方，使園區(qū)內(nèi)處處彰顯湖州絲綢文化。

(3)以人文藝術(shù)品質(zhì)傳承江南文化脈絡(luò)，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)裝置而非具象雕刻藝術(shù)，延續(xù)新時(shí)代的藝術(shù)追求。

除了在精神和形式上提煉了地域文化的意向，研究認(rèn)為，地域文化最應(yīng)該傳承和延續(xù)的，是它的文化內(nèi)核。以湖州為例，無(wú)論是筆墨文化還是絲綢文化，其本質(zhì)內(nèi)核指向的其實(shí)是湖州歷史上的人文藝術(shù)追求。

文人水墨畫在湖州開宗立派，文人所執(zhí)的毛筆在這里名揚(yáng)四海，文人所用的絹匹從這里馳名海內(nèi)，湖州的地域文化其實(shí)也是這座城市的藝術(shù)史。因此，筆者認(rèn)為景觀環(huán)境中，應(yīng)該引入更多的藝術(shù)裝置。在選型中建議參考國(guó)際抽象雕塑大師理查德·厄爾德曼Richard Erdman的雕塑藝術(shù)[20]，這種將厚重的大理石加工成飄逸輕柔的形態(tài)非常適合筆者項(xiàng)目的基調(diào)和風(fēng)格。而當(dāng)代藝術(shù)的引入也象征了古典人文藝術(shù)的追求在當(dāng)代市民生活中的延續(xù)與發(fā)展。

3.5 景觀方案結(jié)果反饋

基于地域文化的研究和提煉，提出的設(shè)計(jì)理念與概念方案，得到了開發(fā)商的認(rèn)可與好評(píng)。在項(xiàng)目前期的案名發(fā)布會(huì)上，前來(lái)了解的市民百姓也對(duì)此非常期待。大家都表示，對(duì)湖州地域文化的研究和表現(xiàn)方式，是以往住宅景觀設(shè)計(jì)中不曾見到的，也令所有人耳目一新。相信這會(huì)是一個(gè)符合當(dāng)代城市居民生活需求、同時(shí)又傳承都市傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)作品。

4 結(jié)語(yǔ)

“景觀是歷史，景觀是美[1]?！痹诋?dāng)代城市住宅景觀的設(shè)計(jì)中，作為設(shè)計(jì)師必須把握好歷史與審美的平衡。地域文化不是簡(jiǎn)單的元素構(gòu)成，而是融合在戶外壞境中，承載城市記憶的象征。住宅是商品，更是與人們的日常生活密切相關(guān)的必需品。住宅景觀提供的不僅僅是作為商品的溢價(jià)，更應(yīng)該是作為必需品時(shí)，內(nèi)在價(jià)值屬性的真正提升。只有對(duì)一個(gè)城市的地域文化真的做出扎實(shí)的研究，才能從綜合的維度做出能夠在這片土地上留下“烙印”的景觀設(shè)計(jì)。

致謝

本論文的選題、資料收集和分析研究得到了領(lǐng)導(dǎo)與同事們的熱情幫助。感謝公司首席設(shè)計(jì)師黃國(guó)斌先生的親切指導(dǎo)，他對(duì)我設(shè)計(jì)方法論的確立起到了關(guān)鍵的指導(dǎo)意義，并在本研究初期對(duì)設(shè)計(jì)方向一籌莫展時(shí)提供了提綱挈領(lǐng)的幫助。感謝各位同事在設(shè)計(jì)過(guò)程中共同協(xié)助收集和整理相關(guān)資料，并完善制作完成設(shè)計(jì)成果。