王 毅

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論創(chuàng)作不易，產(chǎn)生于復(fù)雜多變的革命年代之中。歐洲各國工人運動的失敗，以及無產(chǎn)階級的被壓榨使得葛蘭西看到了無產(chǎn)階級必須要站起來，這迫切需要一個理論武器引導(dǎo)無產(chǎn)階級取得勝利。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論應(yīng)運而生。

現(xiàn)如今，我國正處于社會轉(zhuǎn)型、文化建設(shè)的重要攻堅期，大學(xué)生文化自信教育面臨著來自國外的多元文化、各種社會思潮的沖擊，對進一步增強和鞏固我國大學(xué)生文化自信提出了嚴峻挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國大學(xué)生文化自信建設(shè)應(yīng)以培養(yǎng)正確的文化價值觀為基本出發(fā)點，營造良好的社會文化環(huán)境和濃厚的文化氛圍，從而增強大學(xué)生文化自信，進而鞏固黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提升我國文化軟實力及國際競爭力和影響力。值得肯定的是，這內(nèi)在的建設(shè)思路與葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論具有一定的契合性和關(guān)聯(lián)性，突出表現(xiàn)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能作為大學(xué)生文化自信的理論支撐，有一定的現(xiàn)實價值。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之所以能流傳至今，關(guān)鍵在于其理論價值始終保持著較強的活力和生命力。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的深刻意蘊

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西結(jié)合當(dāng)時時代背景總結(jié)出來的一套意識形態(tài)領(lǐng)域的價值方針，是葛蘭西思想意識領(lǐng)域最為核心的內(nèi)容，并貫穿于葛蘭西整個的思想理論體系中。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論旨在強調(diào)無產(chǎn)階級要想在革命中取得勝利，就必須搶先占領(lǐng)意識形態(tài)高地，奪取意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；就必須依靠無產(chǎn)階級政黨的正確政治領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)有機知識分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體階層，運用“陣地戰(zhàn)”的戰(zhàn)術(shù)策略在市民社會這一大環(huán)境下傳播無產(chǎn)階級革命觀點、思想、價值觀念，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)和思想觀念進行洗禮和滲透，從而實現(xiàn)革命的勝利。

（一）市民社會：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會大環(huán)境

“市民社會”這一概念實際上并非葛蘭西原創(chuàng)，最早可以追溯到亞里士多德。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對“市民社會”的概念有更加深層次的理解認為市民社會是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”[1]（32），并且指出：“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)以及其他觀念上的上層建筑的基礎(chǔ)?！盵2]（583）葛蘭西在對東、西方國家社會結(jié)構(gòu)對比和革命運動的失敗中將國家歸納為政治社會和市民社會的總和，認為市民社會不僅僅是一種簡簡單單的社會關(guān)系，應(yīng)該上升到國家上層建筑層面。在葛蘭西看來，市民社會和政治社會之間是相輔相成、相得益彰的，國家政權(quán)要想得以鞏固缺一不可。國家統(tǒng)治階級要想取得國家政權(quán)的勝利不僅需要在政治社會中的法律、警察、軍隊、監(jiān)獄等暴力機構(gòu)為取得領(lǐng)導(dǎo)提供外在力量，更重要的是擅于利用教會、學(xué)校、政黨等團體的教化功能作為強大的內(nèi)驅(qū)力，增強奪取意識形態(tài)話語權(quán)的最大可能，進而逐步實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的勝利。

隨著時代發(fā)展和市民社會的逐步成熟，葛蘭西認為政治社會的作用會在一定程度上被市民社會所替代，市民社會會成為國家統(tǒng)治階級的重要工具。市民社會作為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論實施的主要場所，是宣傳統(tǒng)治者們的觀念、思想的社會大環(huán)境。因此，要想搶先奪得意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須在市民社會中展開斗爭，掌握和團結(jié)群眾的力量，了解和啟發(fā)群眾的思想，更重要的是取得對市民社會這一主要場所的控制權(quán)。只有這樣，才能將無產(chǎn)階級思想植入人民大眾的頭腦，取得全社會的擁護和支持，為奪取革命的勝利和鞏固國家政權(quán)打下堅實的群眾基礎(chǔ)。

（二）有機知識分子：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體階層

奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)除了需要一個穩(wěn)定的市民社會外，如何使無產(chǎn)階級思想得以宣傳、普及，并能夠讓大眾對此表示認同這個過程也相當(dāng)重要。這個過程的實現(xiàn)就需要知識分子充當(dāng)主體階層，發(fā)揮知識分子隊伍的作用。其中，葛蘭西十分重視有機知識分子隊伍的存在，認為只有利用有機知識分子的統(tǒng)治和教化功能，才能在國家上層建筑和社會關(guān)系中充當(dāng)“粘合劑”，從而真正獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所謂“有機知識分子”，就是隨著時代發(fā)展而發(fā)展，在時代的變化、發(fā)展中勇于自我革新，不斷豐富自身和造就新的本階級的知識分子，并能團結(jié)一心在市民社會的環(huán)境下執(zhí)行他們在政治、經(jīng)濟、文化、社會各領(lǐng)域的職能[3]（80-85）。有機知識分子作為實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體階層，存在于一定的社會群眾中，比一般的群眾更具有革命性、先進性，是新型社會關(guān)系的產(chǎn)物。有機知識分子廣泛存在于社會關(guān)系的每一個地方，其重要任務(wù)一方面是制定無產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值觀，并利用報刊、廣播等宣傳媒介進行宣傳，同時通過教會、學(xué)校等教育場所提高人民大眾的科學(xué)文化知識和啟蒙思想；另一方面還需要時刻維護人民大眾的根本利益和整個無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。有機知識分子代表著社會的先進性，推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與進步。因此，只有充分發(fā)揮好有機知識分子的教化和啟蒙作用，在市民社會中對人民大眾進行無產(chǎn)階級思想的宣傳和教育，拉近國家政黨與人民大眾的關(guān)系，才能為實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)積累并不斷壯大一批有機知識分子隊伍。

（三）陣地戰(zhàn)：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)術(shù)策略

葛蘭西在具體分析東、西方國家無產(chǎn)階級革命的基礎(chǔ)上，認為應(yīng)根據(jù)各國不同的社會形態(tài)及發(fā)展水平采取“運動戰(zhàn)”或者“陣地戰(zhàn)”這兩種策略。“運動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”兩種策略都無正誤、好壞之分。在俄國，由于市民社會并未開化，各種社會條件還未達到成熟，故只能通過“運動戰(zhàn)”等多種暴力手段展開一系列的暴力革命奪取政權(quán)；而在西方社會，市民社會的成熟度較高，社會結(jié)構(gòu)相對健全且相對復(fù)雜，甚至能作為國家的保護殼，對國家出現(xiàn)的問題能很好地加以解決。因此，通過對市民社會和國家理論的深度研究，以及對俄國十月革命運動的經(jīng)驗汲取，葛蘭西認為，在無產(chǎn)階級政黨的的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級革命要想在發(fā)達的資本主義國家取得政權(quán)上的領(lǐng)導(dǎo)，單單想靠“集中火力耍蠻力”、短時間突破的運動戰(zhàn)策略無法摧毀掉市民社會日積月累營造出來的強大堡壘和社會環(huán)境，而需要采取一種全新的革命方式——“陣地戰(zhàn)”，長期且穩(wěn)定地對資產(chǎn)階級固化的意識形態(tài)和價值觀念進行滲透、瓦解和沖擊，最終占領(lǐng)文化制高點，奪得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西在肯定“陣地戰(zhàn)”策略對取得政權(quán)有著重要意義的同時，也表示“運動戰(zhàn)”策略也是必不可少的，運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是無產(chǎn)階級在不同的歷史時期革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)，兩者相輔相成、相互作用，至于在什么階段用什么方式，最終還得依據(jù)各國革命所面臨的具體情況具體分析。

（四）無產(chǎn)階級政黨：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量

葛蘭西的政黨思想很大程度上是受馬基雅維利《君主論》一書的影響。葛蘭西將其中的“君主”加以自己的理解改造為“政黨”，十分重視政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。在意大利的工人革命運動過程中，葛蘭西意識到單單依靠無組織、無紀律的工人運動從頑強的資產(chǎn)階級當(dāng)中奪取勝利是不可能的，必須建立一個積極、穩(wěn)定的政黨將全國分散的工人階級聯(lián)合成一個全新的整體，并加以紀律約束、組織，實現(xiàn)個人意志的整體化、統(tǒng)一化，從而逐步領(lǐng)導(dǎo)工人階級取得勝利。無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)主要有：第一，對大眾進行無產(chǎn)階級思想、價值觀念的傳播和教育，積極引導(dǎo)大眾精神和道德意識的自覺性；第二，組織和統(tǒng)一工農(nóng)無產(chǎn)階級，大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力維護大眾的根本利益；第三，團結(jié)和平衡組織內(nèi)部利益，協(xié)調(diào)與其他階級之間的相互利益；第四，積極展開宣傳活動，瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)[4]（33）。因此，要想奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，需要政黨作為載體。政黨只有在與資產(chǎn)階級奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭過程中，才能證明自身政權(quán)的合法性和合理性。只有發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨的組織、領(lǐng)導(dǎo)力量，才能匯聚人民大眾的革命力量，最終領(lǐng)導(dǎo)人民大眾走向勝利。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論與大學(xué)生文化自信的內(nèi)在聯(lián)系

（一）發(fā)揮中國特色市民社會功能，積極推進市民社會的文化建設(shè)

市民社會作為傳播無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)域的思想、理論的重要場所，為增強大學(xué)生文化自信提供了良好的外在環(huán)境。針對這一點，一些學(xué)者認為需判斷中國是否存在市民社會？中國意義上的“市民社會”與西方市民社會是否一致？同時中國大環(huán)境下的“市民社會”對大學(xué)生文化自信又有何幫助呢？“市民社會”（CivilSociety）這一名詞，是作為一個外舶品出現(xiàn)在中國社會的。“市民社會”在馬克思看來，并非是資本主義國家的“專有名詞”，只要一個國家存在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，具有優(yōu)越的現(xiàn)代民主制度，市民社會就會存在。改革開放以來，中國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，擁有高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，中國特色社會主義制度進一步展現(xiàn)了其現(xiàn)代民主制度的優(yōu)越性。因此，我們可以說中國不但存在市民社會，而且中國市民社會正以自己獨特的發(fā)展規(guī)律向前發(fā)展，影響著中國的政治民主、經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展，形成了中國特色的市民社會。當(dāng)然，中國特色市民社會的建構(gòu)絕不是對西方市民社會的照搬照抄，而是對西方市民社會的批判繼承，并在立足于當(dāng)代中國的特定資源和制度安排的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個具有中國特色的社會主義市民社會。中國特色市民社會作為一個新型環(huán)境，努力用一種大學(xué)生易于接受、利于吸收的方式方法做好國家大政方針、思想理論的宣傳工作，有助于增強大學(xué)生的文化自覺和文化認同感。同時，幫助大學(xué)生增強文化自信的過程，也正是進一步深入探索市民社會的過程。當(dāng)前，正處于應(yīng)對新冠肺炎疫情這樣一個大環(huán)境中，需要充分發(fā)揮中國特色市民社會的引領(lǐng)作用，通過學(xué)校、社區(qū)等教育組織，加強對疫情基本知識的科普，積極培育和引導(dǎo)社會主義核心價值觀，增強大學(xué)生打贏疫情戰(zhàn)的信心。

（二）有機知識分子為增強大學(xué)生文化自信提供內(nèi)在保障

在葛蘭西看來，有機知識分子作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織執(zhí)行者，為取得政權(quán)的合法性和合理性提供了堅實基礎(chǔ)。一個國家是否有底氣、有影響力，很大程度上取決于深厚的國家文化實力和優(yōu)質(zhì)的國民文化自信。大學(xué)生文化自信教育不僅關(guān)乎著個人自身的全面發(fā)展，同時與國家在國際上的話語權(quán)、影響力和競爭力緊密相關(guān)。因此，有機知識分子作為傳播我國社會主義意識形態(tài)、主流價值觀的中間“橋梁”，需要營造濃厚的社會文化氛圍，從而保證大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)吸收，為增強大學(xué)生文化自信，提升國家文化軟實力提供了內(nèi)在保障。高校思想政治教育理論課專業(yè)教師和輔導(dǎo)員是有機知識分子隊伍的重要組成部分。就高校思想政治教育理論課教師而言，思政課旨在建設(shè)一支政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人格正的思政課教師隊伍，不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。思政課教師隊伍的有效建設(shè)有利于讓大學(xué)生在親切活躍的課堂教學(xué)中培養(yǎng)文化自信意識，從而形成文化自覺，進而樹立正確的文化自信觀。就高校輔導(dǎo)員而言，高校輔導(dǎo)員作為一支素質(zhì)高、能力強的人才隊伍，是大學(xué)生成人成才成功、自由全面發(fā)展的人生導(dǎo)師。大學(xué)生文化自信教育貫穿于輔導(dǎo)員日常思想政治教育工作中，是思想政治教育的重要內(nèi)容，與大學(xué)生價值觀的樹立和一個國家和民族的興旺息息相關(guān)，是高校輔導(dǎo)員義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）陣地戰(zhàn)為增強大學(xué)生文化自信提供現(xiàn)實載體

葛蘭西認為，無產(chǎn)階級政黨宣傳本階級意識形態(tài)和思想理論的平臺就是陣地。一方面，大學(xué)生文化自信教育需要通過“陣地戰(zhàn)”等相關(guān)現(xiàn)實途徑得以增強；另一方面，我國大學(xué)生文化自信教育中所蘊藏的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及眾多科學(xué)理論、時代精神和實踐基礎(chǔ)都需要借助“陣地戰(zhàn)”為主要傳播媒介廣泛宣傳。無論是改革開放時期的經(jīng)濟大發(fā)展，還是如今信息社會高度發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)時代，在生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展的同時，諸如“利己主義”“自由主義”等各種社會思潮以及東西方文化差異造成的多元文化不斷涌入，對我國原有的思想價值體系產(chǎn)生了巨大沖擊，一定程度上削弱了我國主流價值觀的主導(dǎo)作用，不利于大學(xué)生接受正確健康的文化價值觀教育。因此，打好本土“陣地戰(zhàn)”為增強大學(xué)生文化自信提供了現(xiàn)實條件，同時也要求我國需進一步增強在意識形態(tài)領(lǐng)域中斗爭的信心，學(xué)會在利用大眾傳媒等新興媒體宣傳本民族特色、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的基礎(chǔ)上增強大學(xué)生群體對本民族文化的理解和感悟。

（四）無產(chǎn)階級政黨為增強大學(xué)生文化自信提供政治領(lǐng)導(dǎo)

葛蘭西在“現(xiàn)代君主”理論中明確指出只有當(dāng)無產(chǎn)階級作為奪取國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量的時候，才能實現(xiàn)有效地奪取國家政權(quán)和取得無產(chǎn)階級革命的偉大勝利。中國作為一個社會主義國家，市民社會、有機知識分子和陣地戰(zhàn)的優(yōu)勢最大化都需要在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下充分發(fā)揮，從而有助于我們確定黨在切實落實大學(xué)生文化自信教育過程中的角色及任務(wù)。在建設(shè)社會主義文化強國的過程中，中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)為增強大學(xué)生文化自信，提升國家話語權(quán)提供政治領(lǐng)導(dǎo)和價值引領(lǐng)。一方面，中國共產(chǎn)黨所獨有的凝聚功能能將大學(xué)生群體和所宣傳的本階級的意識形態(tài)和價值觀念聚集、聯(lián)系起來，有利于在社會營造濃厚的文化氛圍，使大學(xué)生群體在潛移默化中得到吸收、感染，從而喚醒文化自信的意識，逐步形成健康良好的文化價值觀。另一方面，中國共產(chǎn)黨所特有的思想教化功能可以在培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的過程中，為大學(xué)生群體給予思想政治教育和心理健康教育，能及時發(fā)現(xiàn)并扭轉(zhuǎn)大學(xué)生在意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的不良傾向，為培養(yǎng)大學(xué)生正確的文化價值觀提供了方向和政治保障[5]（41）。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對增強大學(xué)生文化自信的啟示

（一）發(fā)揮中國特色市民社會功能，積極推進市民社會的文化建設(shè)

“市民社會”概念是一種來源于西方的歷史經(jīng)驗和知識傳統(tǒng)的經(jīng)驗性的事實概念，而中國在立足于當(dāng)代中國的特定資源和制度安排的基礎(chǔ)上建出了一個具有中國特色的社會主義市民社會。但要想在國際上增強影響力、話語權(quán)和競爭力，提升文化軟實力，必須在發(fā)揮中國特色市民社會功能的基礎(chǔ)上積極推進市民社會的文化建設(shè)，對大學(xué)生群體進行潛移默化的文化熏陶。第一，深刻把握“市民社會”內(nèi)涵，與中國具體實際進行“創(chuàng)造性”融合。要大力推進社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟所培育出的市民社會讓大學(xué)生在參與市場經(jīng)濟的過程中有獲得感、主體參與感，進而實現(xiàn)大學(xué)生對中國特色市民社會的情感認同和文化自覺性。第二，加強社會主義文化建設(shè)，營造社會文化氛圍。要注重中華傳統(tǒng)文化歷史淵源和中華優(yōu)秀成果的展現(xiàn)，注重傳承好民族文化的優(yōu)秀基因，在接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中進一步增強大學(xué)生的文化自信和文化認同感；要大力推進文化體制改革創(chuàng)新，實現(xiàn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高度繁榮，進一步喚醒文化自信的動力源泉；要注重大學(xué)生群體的相關(guān)利益，健全相關(guān)文化設(shè)施場所，盡最大可能地滿足大學(xué)生的精神文化需求，增加大學(xué)生的參與感，真正做到“以人為本、以文化人”，進而在潛移默化中增強大學(xué)生文化自信意識。

（二）重視有機知識分子隊伍培養(yǎng)，發(fā)揮有機知識分子的作用

在葛蘭西看來，如何使無產(chǎn)階級政黨的思想理論、價值觀念得到全社會大眾的支持與認同，有機知識分子隊伍的建設(shè)是關(guān)鍵。有機知識分子代表著先進文化，承擔(dān)著社會意識形態(tài)工作的重要使命。因此，在對大學(xué)生文化自信教育的過程中，要充分發(fā)揮有機知識分子的戰(zhàn)斗堡壘作用，發(fā)揮高校思想政治教育理論課教師隊伍的教化功能。一方面，思政課教師擔(dān)任著傳播我國優(yōu)秀文化成果和正確價值觀念的重要職責(zé)，要定期對思政課教師進行培訓(xùn)，在切實提升其道德素質(zhì)和文化知識的同時，進一步提升其教學(xué)能力；在平時的課堂教學(xué)中，可以利用觀看有關(guān)愛國主義教育、中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的視頻或者通過案例解說等相關(guān)形式增強課堂教學(xué)的趣味性和互動性，注重對大學(xué)生文化價值觀的正確培養(yǎng)。另一方面，高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生的引路人和人生導(dǎo)師，在日常的思想政治教育中要把自己掌握的專業(yè)知識與社會實踐相結(jié)合，提高解決實際問題的能力?？梢砸越M織講黨課的形式，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)黨的先進思想和大政方針，了解國內(nèi)外最新形勢，增強大學(xué)生政治素養(yǎng)和理論基礎(chǔ)，從而增強大學(xué)生文化自覺；可以組織參觀愛國主義教育基地或文化館之類的教育場所，讓大學(xué)生實地感受中華傳統(tǒng)文化、增強愛國情懷，將我國文化發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀文化思想與先進的價值觀念傳遞給大學(xué)生。作為增強大學(xué)生文化自信的重要幫手，無論是高校思政課教師還是高校輔導(dǎo)員隊伍的培養(yǎng)，都需要為有機知識分子營造一個尊重人才、尊重創(chuàng)造的人才培養(yǎng)環(huán)境，從而有利于知識分子隊伍對大學(xué)生文化價值觀的正確引導(dǎo)和積極培養(yǎng)。

（三）發(fā)揮大眾傳媒的作用，打造風(fēng)清氣正的互聯(lián)網(wǎng)陣地

意識形態(tài)是立黨立國之根基，加強意識形態(tài)建設(shè)的過程就是增強文化自信的過程。在信息社會高度發(fā)達的今天，大眾傳媒因其特有的傳播和宣傳能力得到了全球各國的重視，掌握了大眾傳媒就等于掌握了意識形態(tài)話語權(quán)。大學(xué)生對文化自信與否很大程度上在于文化是否得以很好地傳播。因此，增強大學(xué)生文化自信就必須借助于大眾傳媒的作用[6]（113）。第一，做好意識形態(tài)宣傳工作，在潛移默化中喚醒大學(xué)生文化意識。一方面，要通過新浪微博、微信公眾號、抖音等各方媒體平臺充分發(fā)揮好大眾傳媒的作用，以大學(xué)生群體喜聞樂見的、易于接受的方式做好正面宣傳，展示新時代中國富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國形象，主動向大學(xué)生群體傳遞社會正能量、弘揚社會主旋律；另一方面，在正確、充分地了解我國歷史文化的基礎(chǔ)上，通過各種新興媒體講好中國故事、傳播中國特色文化，讓大學(xué)生群體感悟中華文化的歷史淵源，增強文化自信和文化自覺。第二，發(fā)揮輿論正面引導(dǎo)，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。隨著全媒體時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)所特有的傳播范圍廣、內(nèi)容復(fù)雜化和實效性強的本質(zhì)屬性，使得許多缺乏獨立判斷能力的大學(xué)生難以辨別真相，給營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。一方面，在建立健全網(wǎng)絡(luò)法制化管理體系的基礎(chǔ)上加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督，進一步優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間傳播的內(nèi)容，并積極同各種不良輿論作斗爭，提升網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的針對性和有效性；另一方面，要擅于利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展一系列健康正確文化價值觀念的教育活動，增強大學(xué)生群體對社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果的認同感和參與感。

（四）完善黨的文化領(lǐng)導(dǎo)職能，增強黨的政治引領(lǐng)作用

在葛蘭西看來，無產(chǎn)階級政黨不僅是奪取國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力量，更是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。中國作為一個先進的社會主義國家，社會建設(shè)的各方面都離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。對大學(xué)生進行文化自信教育的過程，就必須進一步完善中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)職能，增強黨的思想教化和凝聚功能。第一，重視意識形態(tài)建設(shè)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。意識形態(tài)決定政黨文化的發(fā)展性質(zhì)和前進方向，對大學(xué)生文化自信教育也有舉足輕重的作用。要樹立科學(xué)的馬克思主義觀，堅持對外來文化和傳統(tǒng)文化“去其糟粕、取其精華”，并逐漸加強自身的文化儲蓄力量；黨員干部要時刻代表先進文化，堅決對一切不利于社會意識形態(tài)建設(shè)的思想、行為作斗爭，時刻保障黨員干部的“純潔性”和政治屬性，不斷增強個人素養(yǎng)，在大學(xué)生群體中充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用；要充分挖掘馬克思主義理論的時代價值，增強其吸引力和影響力，時刻保持與中國意識形態(tài)的融會貫通，以先進的時代文化推進大學(xué)生文化自信教育。第二，要想對大學(xué)生進行文化自信教育，就必須充分發(fā)揮黨的思想教化和凝聚功能。中國共產(chǎn)黨作為占領(lǐng)文化高地的領(lǐng)導(dǎo)力量，在對大學(xué)生文化自信教育過程中，要注重馬克思主義理論的時代創(chuàng)新能力，以此在全社會進一步宣傳、提高和穩(wěn)固主流意識形態(tài)的核心文化，在中國特色社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上對大學(xué)生提出新的價值要求和行事原則；要注重在中國特色市民社會的環(huán)境下通過相關(guān)媒介宣傳黨的理論思想、大政方針，按照實際生活、貼近大學(xué)生的原則，以一種雙向互動的方式對大學(xué)生進行價值引領(lǐng)和思想教化，使大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地接受，進而培養(yǎng)大學(xué)生對本階級理論的情感認同。

綜上所述，在意識形態(tài)領(lǐng)域競爭激烈的全球化時代，各種社會思潮、多元文化風(fēng)起云涌，為大學(xué)生文化自信教育帶來了猛烈沖擊，不利于培養(yǎng)大學(xué)生健康、良好的文化價值觀。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為葛蘭西政治思想與意識形態(tài)理論的核心內(nèi)容，與我國大學(xué)生文化自信有一定的內(nèi)在契合性和關(guān)聯(lián)性，對加強我國大學(xué)生文化自信教育有著重要的借鑒意義和指導(dǎo)價值。但同時葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為特殊時代的產(chǎn)物，我們應(yīng)做到具體情況具體分析，以辯證思維看待。因此，要注重立足在中國特色市民社會這一大環(huán)境下，結(jié)合中國具體實際，明確有機知識分子、“陣地戰(zhàn)”和無產(chǎn)階級政黨的角色和任務(wù)，才能喚醒大學(xué)生文化自信意識、增強文化自覺性，為我國大學(xué)生文化自信教育提供強有力的理論支撐和價值引領(lǐng)；才能在全球化時代中占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域高地，增強我國文化軟實力和國際影響力、競爭力。